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一、重塑地方的人群關系

1.公共藝術和自治式的社區(qū)再造

這其實仍是一個和現(xiàn)代主義城市相關聯(lián)的命題。傳統(tǒng)的社區(qū)和鄰里在現(xiàn)代主義運動中已經(jīng)瓦解，西方城市大多面臨的是產(chǎn)業(yè)轉型所帶來的因人口遷移而產(chǎn)生的某些社區(qū)的空心化問題。而在中國最近幾十年的城市化進程當中，更多的是鄰里關系的退化，人際關系的疏遠。但不管是西方還是東方，社區(qū)問題都是人群關系中的一個重要問題，它不僅關系到整個社會的穩(wěn)定，也幫助人們尋找到歸屬感。一個運轉良好的社區(qū)一定也是一個具有相當自治能力的社區(qū)，但是要讓居民愿意投身到自己社區(qū)的管理當中，需要一些激勵因素。對此，顯然沒有比具有某種藝術氣質的集體活動更好的形式了。藝術家作為社會當中的活躍分子，自然地可以成為某種粘合劑。在荷蘭的“廚師、農(nóng)民、妻子和他們的鄰居”藝術項目中，藝術家通過日常的農(nóng)業(yè)和烹飪來開展藝術文化項目，從而達成社區(qū)結構的重新構建。另外一個案例是巴西的“米利亞姆藝術俱樂部”（JardimMiriamArtClub）項目，也同樣看到藝術家對于社區(qū)的貢獻是超越政治的。上海大學美術學院幾年前的曹楊新村公共藝術活動是公共藝術重塑社區(qū)生活的典型案例。作為一個曾經(jīng)輝煌的老工人新村，曹楊新村在城市化的大潮中日益衰敗和邊緣化。公共藝術活動的入駐，不只是試圖在面貌上對社區(qū)進行修飾。更重要的是，大量的居民參與到公共藝術活動當中，或是成為藝術家創(chuàng)作作品的助手，或是通過自身對于藝術的觀感和互動，以最終完成某件公共藝術的形態(tài)。在一個沒有太多自治意識的社區(qū)，公共藝術的介入通過重新塑造公眾的參與意識和自我領導意識，以達到社區(qū)再造的目的。

2.公共藝術和族群的融合

在這個地球上，人們有著不同的膚色、不同的信仰、不同的政治傾向、不同的地域文化。但是對于差異和分歧，人們往往更愿意訴諸暴力來解決問題。藝術不能避免戰(zhàn)爭，但是藝術確是醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的良藥。在西撒哈拉的“提法里提”（Tifariti）項目中，每年的公共藝術活動看上去已經(jīng)成為戰(zhàn)爭之后的節(jié)日，它幫助人們遺忘戰(zhàn)爭，重建這里的地區(qū)認同，重建和國際社會的關系。另外一個例子是曠日持久的巴以沖突，協(xié)議換來的和平并不能消除人們心中的仇恨。在“烏鴉巢”（Crow''''sNest）項目中，我們看到藝術對于政治問題的干預。以鳥類的和平隱喻來逐漸取代軍事要塞所帶給人們的關于沖突的聯(lián)想，使得政治問題在大自然當中解體，從而盡快消弭不同種族之間曾經(jīng)的心理對抗。通過這類公眾參與的藝術項目，或許能夠將和平的希望撒播到不同的族群之中。隨著全球化的發(fā)展，人口的流動也越來越自由，同時也帶來了諸多的移民問題。美國有移民問題，那是跨國界的；但是在相對民族比較單一的中國同樣也存在移民問題，農(nóng)村人口在向城市移民的過程當中，往往不能很好地融合到新的社會當中，而這個融合的問題往往不是在政治層面通過一些平權法案所能解決的。對于這些已經(jīng)做出了巨大犧牲而踏入未知領域的人們，不僅是社會學家，藝術家也應該有這個義務對他們進行幫助，并通過公共藝術來喚醒全社會的良知。相似的，還有弱勢群體的問題。相對而言，西方發(fā)達國家在這方面經(jīng)歷了民權運動和婦女運動之后，已經(jīng)有了很大的改善。但是在很多發(fā)展中國家，這仍然是個顯著的問題。所有因為性別、職業(yè)、身體等等的差別而引發(fā)的歧視都應該是公共藝術所指向的議題。在這方面，公共藝術應該是公眾的引導者，應該致力于消除對于少數(shù)群體的歧視，加強不同人群之間的融合。

二、重塑地方的發(fā)展

1.公共藝術和地方經(jīng)濟發(fā)展

從公共藝術項目的資助和推動來看，離不開公共資金的支持。就這點而言，公共藝術需要對其資助者，不管是某個慈善基金還是直接來自于公眾，要能夠創(chuàng)造某種價值。當然公共藝術所帶來的收益有的時候很難評估，有的時候它的確帶來真正的資本收益，而有的時候它可能只是提高了某個地區(qū)的知名度。就對于地方發(fā)展的收益評估而言，公共藝術的評價體系是可以參照慈善事業(yè)的模式，也就是直接創(chuàng)造某種經(jīng)濟價值來反饋公眾；或者更有效的方式是，能夠促發(fā)更多的贊助者或是公眾投入到改善某個地區(qū)或族群的生活標準上來。公共藝術在很多第三世界國家有著更為廣闊的潛力。那些貧窮的地區(qū)之所以貧窮，往往意味著它缺乏一切除人力以外可能的自然和社會資源，同時也缺乏關注。而公共藝術是一種相對而言性價比非常之高的社會促進手段。印度的“那爾帕”（Nalpar）項目為當?shù)氐脑∶癫柯涞氖謩铀眠M行了藝術化改造，這不僅改善了飲用水質提升了生活標準。就另一方面而言，因為取水是婦女的職責而間接提升了那里的部落婦女的地位。而這一點對于一些貧困地區(qū)而言是個具有決定意義的提升，因為在那里，婦女的自我意識和社會地位的提升往往決定了整個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平的走向。

2.公共藝術和公民教育

在地方的發(fā)展層面，公共藝術已經(jīng)跨出傳統(tǒng)的藝術界定，在教育、醫(yī)療等領域都存在著公共藝術介入的可能性。對于提高欠發(fā)達地區(qū)的教育和醫(yī)療水準，不可能永遠依靠外界的幫助，更多地是需要喚醒當?shù)厣鐣兔癖娮陨韺τ诮逃歪t(yī)療的重視，而這就為公共藝術提供了一個絕佳的介入機會。以教育為例，欠發(fā)達地區(qū)的教育設施和教育水平都比較落后，為那里營造像大城市那樣的教育環(huán)境并不現(xiàn)實，這就要求藝術家們以一種創(chuàng)造性的方式去介入。不僅是公共藝術活動的最終結果，更重要的是公共藝術自身的實施過程，往往就是一個當?shù)貎和慕逃^程?！澳崛諣柦ㄖ保∟igerBuildings）項目中關于兒童學習方面就是一個不錯的案例。同樣的，上海大學美術學院在浙江的鄉(xiāng)村所進行的“美麗鄉(xiāng)村”公共藝術實踐很難用資本價值來衡量。這樣一場活動當然不可能就此改變鄉(xiāng)村的面貌，但是藝術節(jié)的那一幕可能已經(jīng)永久地鐫刻在那些還從未離開過家鄉(xiāng)的孩童們的腦海里了，而這種藝術的沖擊必定在無形中為他們打開了一扇之前從沒有想象過的大門，為他們將來的成長打開了一種可能性。而當新一代的集體審美意識普遍提高之后，公眾所迸發(fā)出來的對于生活質量和產(chǎn)品美學的渴求，將是推動地區(qū)發(fā)展的永久動力。結語以上這些圍繞著地方重塑的不同角度——空間、人、發(fā)展——當然不是割裂的，而是緊密纏繞在一起的。只是在不同的地域或是族群之間，可能會有不同的側重。而這些側重恰恰構成了公共藝術的多元性。包豪斯第一任校長格羅皮烏斯（WalterGropius）在包豪斯成立時曾經(jīng)發(fā)表了著名的包豪斯宣言。在此引用其幾句話，“Architects,painters,sculptors,wemustallreturntocrafts!Forthereisnosuchthingas‘professionalart’.Thereisnoessentialdifferencebetweentheartistandthecraftsman.Theartistisanexaltedcraftsman.”（“建筑師們、畫家們、雕塑家們，我們必須回到工藝！因為沒有所謂的‘職業(yè)藝術’。藝術家和工匠之間沒有本質的區(qū)別。當然藝術家們是高層次的工匠?！保┻@是在沙龍藝術盛行的年代，格羅皮烏斯所發(fā)出的要求藝術家和設計師擁抱實用藝術和設計的檄文。當時的這個宣言稍微修改一下或許也可以回答關于“公共藝術”是什么的問題。在當下這個時代，19世紀的沙龍繪畫當然不復存在，但是這個時代有了太多的所謂的前衛(wèi)藝術，不管稱之為前衛(wèi)還是當代，這些東西已然成為當代的沙龍藝術，已經(jīng)失去除藝術家自身以外的意義。這不再是一個繪畫和雕塑的時代，在當代的全球化語境中，藝術家們還需要博物館嗎？公共藝術家顯然是不需要的。藝術家們更需要去擁抱大眾，參與到社會當中。借用格羅皮烏斯的語言形式——當代的藝術家要走到公眾當中！因為不存在所謂的“職業(yè)藝術”。藝術和意識形態(tài)沒有根本的區(qū)別。當代的藝術家應該是一個“更高層次的社會改革者”。

作者：卓旻單位：中國美術學院建筑藝術學院城市設計系主任