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近年來國家加快了新農(nóng)村和城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐,以前傳統(tǒng)的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)布局發(fā)生了改變,新農(nóng)村建設(shè)帶來了新的生活方式、娛樂方式和新的文化理念,許多傳統(tǒng)的民俗活動例如廟會活動、祭祀活動、節(jié)慶活動等都失去了原生態(tài)文化環(huán)境和場地依托,代之以新的文化娛樂項目；除此之外掌握一定傳統(tǒng)民間技藝的老藝人也趨向老齡化,年輕一代也不愿成為傳統(tǒng)技藝的接班人，即使年輕一代的傳承人也迫于生計壓力紛紛轉(zhuǎn)業(yè),有的民間技藝由于老藝人的離世而消失滅絕，從而使我國的民間藝術(shù)出現(xiàn)傳承困難、后繼無人的現(xiàn)象。也使得人們，尤其是廣大青少年和農(nóng)村青年對傳統(tǒng)文化越來越陌生,無奈地接受者許多本土的區(qū)域藝術(shù)資源正在或者已經(jīng)遭受著瀕臨滅絕的現(xiàn)實。以邵陽為例，上世紀80年代初，邵陽還有100多種民間藝術(shù)。到2002年，原來登記注冊的366個藝人只剩下57個，民間藝術(shù)只剩下26種。2004年，又有7種民間藝術(shù)因為老藝人去世而只剩下了物質(zhì)陳列品。“江永女書”是世界上獨一無二的一種女性文字符號體系，也是世界上最古老的文字之一，在人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等各個領(lǐng)域都有重要的價值。隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)展,現(xiàn)代通訊傳媒手段在永州不斷推廣,當?shù)厝硕嗳谌氍F(xiàn)代化進程,女書作為婦女之間交流感情的文化功能逐漸失落。目前能閱讀和書寫女書的人已寥寥無幾,女書的傳人相繼過世,傳承不順暢。2004年9月最后一位女書傳人陽煥宜老人去世，原生態(tài)的女書開始瀕臨滅亡。

農(nóng)村中對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護，目前有兩種通行做法:一種是用如錄音、錄像、攝影、攝像、文字記錄等方式，把那些難以延續(xù)發(fā)展，瀕危的項目保存下來，但是這些資料難以長久保存，如錄像帶的老化、圖像復(fù)制會產(chǎn)生失真等，政府經(jīng)費投入不足，使不少文化館的技術(shù)裝備不完善，一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒能得到有效的記錄和整理，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的“非遺”資料，面臨損毀和再次流失的危險；另一種是為文化遺產(chǎn)創(chuàng)造和提供適宜的環(huán)境，讓它以人為載體得以活態(tài)延續(xù)，但是年輕人為生活所迫，紛紛轉(zhuǎn)業(yè),從而出現(xiàn)傳承困難、后繼無人的現(xiàn)象。除此之外傳統(tǒng)的博物館展出方式也有它的局限性，不能充分全方位的展示這些藝術(shù)遺存。這些傳統(tǒng)的技術(shù)保護手段已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實需求，研究以數(shù)字化技術(shù)為先導(dǎo)，推動數(shù)字化技術(shù)在保護傳統(tǒng)工藝變革與進步，為文化遺產(chǎn)保護提供新的升級和活力，具有積極的現(xiàn)實意義。

新媒體對民間藝術(shù)保護的方法

1.民間美術(shù)及傳統(tǒng)手工技藝文化遺產(chǎn)

在湖南，挑、繡、染、織工藝最為突出，比較著名的有湘西鳳凰的苗繡、湘西北土家族的十字挑花，還有土家、苗、侗、瑤四大織錦，其中土家錦以他們世代相傳的打花鋪蓋（土語稱西蘭卡普）聞名于全國。這些織錦刺繡都擁有大量獨特的、具有地方特色和民族特色的圖案花樣和刺繡針法。對于這種平面文化遺產(chǎn)的保護可采用高清晰度的平面掃描儀或數(shù)字相機對相關(guān)文物進行數(shù)字掃描和數(shù)字拍照，之后再利用Photoshop、Flash或3Dmax圖像處理技術(shù)對這些二維圖像進行處理及分析，建立圖案數(shù)據(jù)庫和計算機輔助設(shè)計數(shù)據(jù)庫，利用數(shù)字化來實現(xiàn)圖案式樣的再利用和再創(chuàng)作。湖南還有長沙銅官窯釉下彩繪瓷器、隆回縣灘頭年畫、江永瑤族鄉(xiāng)木版紙碼、湘西滴水雕花床、衡陽的香火獅子和湘西一帶的儺戲面具。雕刻在湖南也很普及，除各類石獅子以外，還有永順塔臥的石雕牌坊和寧遠文廟的石雕龍鳳柱及浮雕柱礎(chǔ)。還有竹根雕、竹簧雕也是湖南一大特產(chǎn)。對于這些傳統(tǒng)手工藝可以利用影像數(shù)字化的方式，采用例如數(shù)字化硬盤錄像機、硬盤錄音機、數(shù)字音頻工作站DAW等數(shù)字記錄設(shè)備將一些民間工藝的歷史流變和制作過程、工藝存在狀態(tài)進行錄像錄音，還可對民間藝人以及民間生活方式進行數(shù)字化記錄，對民間藝術(shù)品類及其傳播方式、制作工藝進行數(shù)字化編程進入數(shù)據(jù)庫后保存?！霸谔摂M的數(shù)字博物館里，可以活態(tài)文化的方式展示各種民族民間非物質(zhì)文化的具體內(nèi)容和民間藝術(shù)的精髓”③。

2.口頭文化、表演藝術(shù)文化遺產(chǎn)

湖南有湘劇、祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、武陵戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆、長沙花鼓戲、邵陽花鼓戲、衡州花鼓戲、常德花鼓戲、岳陽花鼓戲、永州花鼓戲、陽戲、花燈戲、儺戲、苗劇、侗戲等19個地方戲劇劇種。但在當今城市化現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中，“劇團或解散或合并，演員或轉(zhuǎn)行或退出，各劇種基本處于萎縮甚至瀕危狀態(tài):辰河戲瀕危，‘這幾年基本不演出了’；巴陵戲‘再不搶救就會失傳’；陽戲、侗戲等只在極小范圍內(nèi)演出；湘劇每演出一場都要賠錢……”。④面對這樣的現(xiàn)狀，我們可以利用數(shù)字技術(shù)對即將瀕危的藝術(shù)遺產(chǎn)進行搶救性保護。我們可以運用視頻音頻技術(shù)，對著名的民間藝人的經(jīng)典唱腔和表演進行錄制，制作成VCD、DVD光盤，進行數(shù)字化處理，不僅可以實現(xiàn)永久性保存，還能夠進行大范圍的傳播，這是對現(xiàn)有戲劇遺產(chǎn)強有力的保護。除此之外還可以對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作和再開發(fā)。在把民間藝人的經(jīng)典唱腔和表演進行錄制后，將數(shù)字化的相關(guān)舞蹈動作與音頻做成動作和音頻庫,開發(fā)出基于動作庫的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動的智能舞蹈編排系統(tǒng)。這樣既可以保護各種重要舞蹈戲劇文化的視覺效果與聲頻,還可以在傳統(tǒng)表演工藝和技術(shù)的基礎(chǔ)上進行數(shù)字化合成，并且可以補充更多的相關(guān)圖像、視頻、聲音等元素，以增強戲劇的表演效果和藝術(shù)性，為觀眾提供更好的、更生動形象的視聽效果。運用三維數(shù)字化設(shè)備和軟件對文化遺產(chǎn)相關(guān)的原生態(tài)環(huán)境進行三維建模、材質(zhì)渲染等仿真性設(shè)計與展示,實現(xiàn)3D動畫、全景全息等多樣化呈現(xiàn)方式。

新媒體對民間藝術(shù)保護的現(xiàn)實意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民族特有的價值觀念、思維方式和生命意識，民族的就是世界的，它是民族生活的精神胎記，因此，保護與振興湖湘文化遺產(chǎn)，是弘揚湖湘文化精神和實施湖南文化強省戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要。隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展以及它快捷的實時傳播，數(shù)字化新手段將逐漸取代傳統(tǒng)的技術(shù)手段,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮著越來越重要的作用。湖南有著豐富的民間藝術(shù)資源，通過數(shù)字運用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù),以聲、光、色、電綜合藝術(shù)形式進行數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù),將民間藝術(shù)文化資源進行轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享的數(shù)字形態(tài)?？梢园l(fā)揮記錄、保存、展覽、搜索和共享等多種功能,為我們保護、傳承、再現(xiàn)民間藝術(shù)提供了技術(shù)支持，使它能夠在活態(tài)傳承無法實現(xiàn)的情況下得以繼續(xù)保存，為民間藝術(shù)的發(fā)揚開辟了新的途徑。民間藝術(shù)可以利用數(shù)字化低成本高效率的特性，改變傳統(tǒng)民間藝術(shù)演出、展覽的方式，使來自不同文化不同區(qū)域的人們進行不同文化之間的交流與對話,通過互相學(xué)習(xí)和積極溝通將民間藝術(shù)推向更廣泛的受眾,進而豐富文化的多樣性。由于數(shù)字化信息技術(shù)可以利用虛擬現(xiàn)實空間還原真實的文化場景,并且能夠與博物館、圖書館、檔案館的文字資料、文物圖像實現(xiàn)即時鏈接,傳統(tǒng)的課堂教育與創(chuàng)新的虛擬教育緊密結(jié)合,可以徹底打破傳統(tǒng)的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的界限,為現(xiàn)代教育的發(fā)展帶來新的機遇。

作者：蔣娜單位：衡陽師范學(xué)院