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一、調(diào)節(jié)凝聚功能，構(gòu)建新農(nóng)村和諧文化

為促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)，需要與之相適應(yīng)的和諧文化的推進(jìn)與支撐。因為社會發(fā)展的歷史告訴我們，文化是社會進(jìn)步不可或缺的元素。社會主義和諧文化的重要特征是尊崇和諧理念，貫徹和諧精神，意即人與人、人與自然、人與社會要和睦、親近、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化形態(tài)，在實際生活中表現(xiàn)為安定有序、互助合作、和諧共處的社會準(zhǔn)則。特別是當(dāng)下農(nóng)村外出打工人員不斷增加，村民之間缺乏溝通與交流，集體意識開始弱化，宗族與宗派勢力有所反彈，家庭內(nèi)部矛盾難化解，“空巢老人”和“留守兒童”的問題難解決，往日鄰里團(tuán)結(jié)、家庭和睦、敬老尊賢等歷史傳承下來的民間良好風(fēng)尚逐漸消逝，致使農(nóng)村人際關(guān)系存在不和諧的音符。加上農(nóng)村文化娛樂生活單一，硬件設(shè)施不完善，文化建設(shè)過程中忽視農(nóng)民創(chuàng)造文化的主體作用，放棄對民間傳統(tǒng)文化的傳承，使農(nóng)村文化發(fā)展遲緩，農(nóng)民精神文化生活相對落后，如若這些問題不能妥善解決，定會成為社會發(fā)展不和諧的因素。因此，用優(yōu)秀民間文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地尤顯重要。作為民間文化鮮活的部分，民間藝術(shù)具有旺盛的生命力。它不僅調(diào)節(jié)社會成員的個體行為方式，同時也維系著群體的文化心理，強(qiáng)化個體成員的認(rèn)同感，樹立他們的民族自信心，增強(qiáng)社會凝聚力，促進(jìn)社會穩(wěn)定，在構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會中起到潛移默化的基礎(chǔ)性作用。如鐘敬文先生所說:“民俗文化，由于它的廣泛存在和潛在作用，它在凝聚團(tuán)結(jié)成員的作用方面，特別顯得重要。”［5］(P53)“這種近乎神秘的民俗文化凝聚力，它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員，被那無形的仙繩捆束在一起，把現(xiàn)在活著的人跟已經(jīng)逝去的祖宗、前輩連結(jié)在一起，而且它還把那些分散在世界各地五大洲的華僑、華裔的人們也團(tuán)結(jié)在一起?！保?］(P54)在農(nóng)村傳統(tǒng)民間節(jié)日活動中，群體歌舞表演是農(nóng)民文化生活中不可或缺的精神大餐，為民眾歡度節(jié)日營造了歡快、和諧氣氛。如安徽淮北地區(qū)流傳已久的民間舞蹈龍舞、獅舞、旱船、高蹺、面具舞等就是人們在傳統(tǒng)佳節(jié)、廟會或重大喜慶活動時組織表演。類似這種群體文化活動，不僅促進(jìn)了人們之間的情感交流，增強(qiáng)了彼此的親近感，更重要的是凝聚人心，促進(jìn)了人與人之間、族群之間的和諧共處。民間藝術(shù)是農(nóng)民群眾在長期勞動實踐中形成的思想價值觀念，蘊(yùn)含著優(yōu)良的傳統(tǒng)和先進(jìn)文化思想，通過喜聞樂見的文化娛樂形式，民眾才藝得以展示，心靈得以愉悅，處處洋溢著和諧之風(fēng)。民眾的歡笑即是社會和諧的音符，若在新農(nóng)村文化建設(shè)中，發(fā)揮民間藝術(shù)的調(diào)節(jié)凝聚功能，幫助民眾正確認(rèn)識和處理社會關(guān)系，化解社會矛盾，有助于維持社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧新農(nóng)村，進(jìn)而促進(jìn)整個社會的和諧。

二、社會規(guī)范功能，重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明

“文化作為社會的一個重要部門，它的主要機(jī)能就是對那個社會(或者社會中的某集團(tuán))成員行為和有關(guān)心態(tài)的規(guī)范化?！保?］(P52)作為意識形態(tài)精神性的文化式樣，“民俗文化，在一定的有關(guān)范圍內(nèi)，也盡著規(guī)范集體成員的作用。不僅民俗的意識形態(tài)方面的文化，例如文學(xué)、藝術(shù)、俗信等，在有形無形中盡著勸善抵惡的職能，就是許多社會組織以及物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗，也不停程度地起著規(guī)范人們的行為和心態(tài)作用。跟法律和道德相比，在性質(zhì)上，它更近于一段道德規(guī)范。但它在對人們生活和心理的普及與深入上，比起一般的道德來實在更進(jìn)一步?！保?］(P53)其中，民間藝術(shù)以其典型的形象反映社會生活，以頌揚(yáng)真、善、美，揭示假、惡、丑為主題，人物塑造愛憎分明，反映了民間一定的認(rèn)知方式、價值準(zhǔn)則、審美情趣和創(chuàng)造動機(jī)等，使民眾從作品中感受具體生動的生活情景，不僅豐富農(nóng)民群眾文化生活，也讓民眾在享受文化娛樂的過程中受到教育、感受文明，對規(guī)范人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、人生價值、是非判斷等起到啟迪和教育的作用，達(dá)到思想性、藝術(shù)性、觀賞性的高度統(tǒng)一，是新農(nóng)村文化建設(shè)過程中承擔(dān)社會教化、進(jìn)行愛國主義教育的活教材。在民間藝術(shù)作品中，旨在宣揚(yáng)儒家的忠孝節(jié)義、圣賢風(fēng)范等題材占很大的比重。如靈璧鐘馗畫引用鐘馗為“武舉不第的進(jìn)士”這一傳說，以詼諧幽默的“窮酸書生”、“清官廉吏”的鐘馗形象使人動情明理。再如淮北地區(qū)流行的梆子戲演繹歷史人物與故事，對民眾規(guī)勸善行，使民眾辨識忠奸;泗州戲緊扣時代脈搏的精彩劇目，以其特有的親和力，把思想性內(nèi)容融入藝術(shù)形象中，寓教于樂。毋庸置疑，廣泛流傳于民間的傳說、戲劇、舞蹈、書畫等傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然在藝術(shù)形式上具有一定的模式化，但根據(jù)新農(nóng)村文化建設(shè)宣傳與教育的要求，不斷在內(nèi)容上更新，創(chuàng)作出新的劇目，對于宣傳黨的路線、方針、政策，弘揚(yáng)主旋律有著很重要的意義。事實上，正是通過民間戲劇的傳唱，藝人們將民眾恪守的社會道德與倫理規(guī)范傳到千家萬戶，讓民間簡陋的戲臺成為社會倫理、道德規(guī)范的啟蒙大舞臺。與此同時，民間藝術(shù)一旦被社會接受，才能實現(xiàn)其社會功能的最大化，這也是民間藝術(shù)生命長青的動力。

三、審美娛樂功能，激發(fā)新農(nóng)村文化活力

民間藝術(shù)本質(zhì)和普遍的功能是它的審美娛樂功能。民間藝術(shù)的審美娛樂功能包含兩個層面，一是民間藝術(shù)的審美功能，二是民間藝術(shù)的娛樂功能。審美功能指從農(nóng)民的文化背景及民間藝術(shù)創(chuàng)造的精神內(nèi)涵出發(fā)，以農(nóng)民自身的內(nèi)在需求為主線，將人生的現(xiàn)實需求轉(zhuǎn)化審美娛樂的形式，是一種帶有功利性的審美思想，體現(xiàn)了農(nóng)民對現(xiàn)實的補(bǔ)償和對理想的追求?！爸袊耖g的審美意識與中國傳統(tǒng)的審美意識是一脈承傳的，雖然這種傳統(tǒng)審美意識在民間文化和上層文化中的發(fā)展情形不盡相同。而民間審美意識則更多地繼承了傳統(tǒng)審美意識的原初意義，它更切實、功利、執(zhí)著于人的生命價值。”［6］在民間藝術(shù)的各個品類中，對吉祥幸福、趨利避害的渴求一直貫穿于民間藝術(shù)的審美意識中。以民間美術(shù)作品為例，通常巧妙借助漢語諧音，搭配象征性寓意符號，塑造寄托人們生活理想、體現(xiàn)民眾審美創(chuàng)造的民間文化吉祥物。如靈璧鐘馗畫中畫鐘馗手持寶劍仰望造型與飛舞的蝙蝠組合寓意“只見福來”、“福自天來”。畫鐘馗騎馬搭配蝙蝠寓意“馬上得福”。畫鐘馗手持雙柿，寓意“事事如意”。畫鐘馗懷抱插滿四季鮮花的花瓶，寓意“四季平安”。畫鐘馗肩背男孩，寓意“盼子得子”。民間藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容是民眾對生活吉祥美滿的追求，蘊(yùn)含于民間藝術(shù)表現(xiàn)形式之中的文化要素，將農(nóng)民群眾的思維模式、價值觀念、審美心理等方面同現(xiàn)實存在聯(lián)系在一起，引導(dǎo)農(nóng)民群眾通過民間藝術(shù)作品獲得美的享受。娛樂功能指民眾欣賞民間藝術(shù)作品或者參與民俗活動，使其身心得到愉快與休息，精神產(chǎn)生愉悅與美感。“民間藝術(shù)的產(chǎn)生是自發(fā)的，更重要的是它顯示了廣大民眾對生活的直接需要?！保?］特別是當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活基本得到滿足，人們對精神生活的追求越來越高，開始追求可以交流、參與的主動式文化活動，希望在休閑中獲得知識，在文化生活中修身養(yǎng)性，陶冶情操?！皩τ谏a(chǎn)力中最活躍的因素———人———來說，無論是從事體力勞動或腦力勞動，無論是生理上還是心理上，都需要在緊張的勞動之余，通過休息和娛樂來消除疲勞?！保?］如恩格斯所說:“民間故事使一個農(nóng)民作完艱苦的勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，以使他忘卻自己的勞累，把他的貧痔的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@。”［9］民間藝術(shù)是農(nóng)民生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，是農(nóng)村文化生活的主要形式。在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，突出農(nóng)民群眾在民間文化創(chuàng)造中的主體地位，引導(dǎo)、鼓勵、支持農(nóng)民群眾參與民間藝術(shù)活動，獲得精神文化需求的滿足，有利于提升農(nóng)民群眾對新農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)同感、參與度和創(chuàng)造力，提高農(nóng)民群眾參與文化建設(shè)的熱情，激發(fā)新農(nóng)村文化活力。

四、經(jīng)濟(jì)功能，推進(jìn)新農(nóng)村繁榮發(fā)展

民間藝術(shù)承載著中華文化的精神內(nèi)涵，屬于意識形態(tài)的范疇。同時，民間藝術(shù)也具有經(jīng)濟(jì)功能，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的反作用，因為“藝術(shù)作為一種生產(chǎn)活動，其產(chǎn)品即藝術(shù)作品也內(nèi)在的具有商品的屬性”［10］而且“以實用為前提的民間藝術(shù)，隨著社會生產(chǎn)的進(jìn)步，逐漸內(nèi)化為一種生活方式，成為民間藝人謀生的手段，民間藝術(shù)這一文化現(xiàn)象也成為經(jīng)濟(jì)活動的重要資源。許多異彩紛呈的民間藝術(shù)歷經(jīng)社會變遷，在一定時期內(nèi)發(fā)生由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，對地方社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響?！保?1］當(dāng)前，隨著文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，文化消費更加豐富，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)格局中的作用越來越突出。因此，開展新農(nóng)村文化建設(shè)的同時，探索文化與產(chǎn)業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動共贏，不僅是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑，也是民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的重要措施?！对颇嫌诚蟆泛汀队∠?#8226;劉三姐》兩張地域“文化名片”，都是把原生態(tài)的民間藝術(shù)元素巧妙結(jié)合，選用本土農(nóng)民做演員，把民藝表演與地方旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，對當(dāng)?shù)氐纳鐣M(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。新農(nóng)村文化建設(shè)的“新”正是體現(xiàn)在“內(nèi)容新”、“形式新”上。在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢發(fā)展的今天，就要用當(dāng)代農(nóng)民的眼光和觀念來解析與利用民間藝術(shù)，在保存民間藝術(shù)精髓的同時，注入新思想、新形式以及新技術(shù)?；幢钡貐^(qū)流行的泗州戲，可以融合新時代流行元素，從演唱內(nèi)容、服裝、道具、演奏等方面進(jìn)行創(chuàng)新，在提高其觀賞性的同時，把發(fā)展泗州戲演藝事業(yè)與地方民俗旅游緊密結(jié)合起來，采用“公助民辦”的形式，走產(chǎn)業(yè)化運作模式，帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？傊?，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，堅持推陳出新的原則，從內(nèi)容、形式、手段等方面對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)進(jìn)行改造、創(chuàng)新，發(fā)揮“民間藝術(shù)大師”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”的影響力，實施品牌文化戰(zhàn)略，積極開發(fā)具有民族傳統(tǒng)和地域特色的民間藝術(shù)和民俗表演節(jié)目，生態(tài)游和農(nóng)家樂等民俗旅游項目，培育文化名鎮(zhèn)、名村、名人、名品，以市場運作機(jī)制變文化資源優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，必將以民間獨特文化產(chǎn)品推動本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

五、傳承功能，喚醒新農(nóng)村“文化自覺”

作為民間文化的形象載體和表現(xiàn)形式，民間藝術(shù)在新農(nóng)村文化建設(shè)的過程中，不僅能夠體現(xiàn)農(nóng)民群眾精神與情感上需求的特征，更重要的是它傳承了先民的文化記憶、風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌信仰等文化要素的訴求。圍繞著民間節(jié)日、習(xí)俗活動而產(chǎn)生的民間藝術(shù)，是一種有形的文化、具體化的民俗，是民間文化重要的傳承方式和傳播手段。事實上，民間藝術(shù)作為農(nóng)業(yè)文明自給自足的產(chǎn)物，傳承方式具有很強(qiáng)的自發(fā)性，多靠師徒間“口傳心授”或“子承父業(yè)”。單一的傳承方式在現(xiàn)代文明進(jìn)程中遭遇各種困境，包括商品社會帶來的浮躁情緒，使年輕一代普遍不太愿意花費時間、悟性和持久努力來學(xué)習(xí)這些并不賺錢的文化技藝，許多珍貴的民間文化藝術(shù)只能伴隨老藝人的逝去而銷聲匿跡。曾被郭沫若譽(yù)為“淮北人民的一朵鮮花”的泗州戲，盡管2006年被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，受現(xiàn)代多元文化帶給人們視聽享受的沖擊，依然遭遇規(guī)?？s小、人才流失、傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳等生存困境?；幢钡貐^(qū)流行的嗩吶藝術(shù)，嗩吶班子為了市場競爭，搞所謂的“創(chuàng)新”，拋棄往日經(jīng)典的嗩吶演奏曲子，表演形式日趨歌舞化，甚至演出一些“三俗”和趣味低級的節(jié)目，使嗩吶喪失了自身藝術(shù)特質(zhì)，走進(jìn)了越來越窄的死胡同。文化建設(shè)的重要前提是“文化自覺”。所謂“文化自覺”指“生活在一定文化歷史圈子的人，對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)造?！保?2］新農(nóng)村文化建設(shè)亦是如此。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，立足于中華傳統(tǒng)民間文化根基，發(fā)揮具有民族精神與地方特色的優(yōu)秀民間藝術(shù)優(yōu)勢，引導(dǎo)民眾全面認(rèn)識民間藝術(shù)的重要性，喚醒農(nóng)民參與文化建設(shè)的主體意識，激發(fā)文化參與熱情，使民間藝術(shù)真正成為農(nóng)民所享用的精神財富，在農(nóng)民價值觀念、思維習(xí)慣和行為方式上發(fā)揮廣泛而持久的影響，從而主動承擔(dān)起民間藝術(shù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的使命，形成民間藝術(shù)的“文化自覺”，讓民間藝術(shù)重新活躍在田間地頭，活躍在農(nóng)民的家門口，進(jìn)而推動農(nóng)村文化大發(fā)展、大繁榮。

作者：劉偉單位：安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院