前言：本站為你精心整理了民間藝術(shù)吉祥象征性探究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

【摘要】21世紀的今天，科技發(fā)展和各種文化碰撞，古老的文化模式必將被嶄新的文化模式所取代。人類的發(fā)展不應(yīng)該以挫傷和失去人類美好的文化為代價，依照當前的形勢來看，古老的民間吉祥藝術(shù)有一天也許會消失。但是我們幾千年以來積淀形成的追求生存和繁衍以及吉祥的文化心理將永恒存在，而且具有吉祥象征意義的符號，在未來仍然起著維系民族生存發(fā)展情感的紐帶作用。剪紙是中國最古老的民間藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式之一，彰顯了勞動人民在生活實踐中對藝術(shù)的追求與闡釋，整體來看中國民間吉祥藝術(shù)是為了生存的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)；象征性；藝術(shù)語言；藝術(shù)觀念

一、中國的民間吉祥藝術(shù)基于共同的情感追求

中國民間藝術(shù)大部分情況下是以追求吉祥幸福為目的，而非追求藝術(shù)目的的泛藝術(shù)創(chuàng)造，是千百年來普通大眾表達情感的象征，同時是一部影響深遠的表達生存與繁衍美好祈愿的藝術(shù)史。求吉心理是普遍存在的人類共同的情感，世界上的很多民族都有自己獨特的求吉的藝術(shù)形態(tài)。這樣共同情感的求吉心理使民間吉祥藝術(shù)超越了通常狹義的藝術(shù)語言觀念的束縛，使它滲透普及于生活中的各個方面。民間吉祥藝術(shù)包括我們常見的吉祥圖案、文字和一些具有隱喻的象征文化內(nèi)涵的藝術(shù)形象和符號。

二、中國民間吉祥藝術(shù)具有傳承悠久歷史、追求單純吉祥的淳樸情感的特征

民間吉祥藝術(shù)在其發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)功能和形態(tài)、藝術(shù)符號和藝術(shù)內(nèi)涵等方面，始終與民間群體生存生活密切相關(guān)。民間吉祥藝術(shù)經(jīng)過長時間的發(fā)展，已經(jīng)成為民間群體的情感依托和生存基礎(chǔ)。民間吉祥藝術(shù)滲透于民間習俗的各個方面，是民眾祈求生存、繁衍和吉祥的藝術(shù)手段。世界上沒有哪一個民族的民間吉祥藝術(shù)能夠與中國的民間吉祥藝術(shù)相媲美，因為它傳承歷史悠久、一直追求淳樸率真的單純吉祥的情感。

（一）簡單概括民間吉祥藝術(shù)的發(fā)展要素

1.生存與繁衍，是民間最基本的生命主題。

2.信仰與民俗，是民間吉祥藝術(shù)發(fā)展的核心與載體。

3.辟邪、納福、求吉，是民間吉祥藝術(shù)觀的主要文化內(nèi)涵。

4.傳統(tǒng)的傳承、群體共同的創(chuàng)造，是民間吉祥藝術(shù)觀的主要源泉。

5.主題、題材、造型、色彩形成民間吉祥藝術(shù)觀念表現(xiàn)的完整體系。（象征隱喻的藝術(shù)手法，是民間吉祥藝術(shù)最典型的語言表達特征。）

6.民間吉祥藝術(shù)從初期質(zhì)樸生命功利價值的追求，逐漸傾向社會化、世俗功利價值的選擇，也反映出封建社會從初期到?jīng)]落的社會倫理價值觀的變化。

（二）研究民間吉祥藝術(shù)具有現(xiàn)實意義

民間吉祥藝術(shù)是伴隨著封建農(nóng)耕文化的發(fā)展而不斷發(fā)展的，所以民間吉祥藝術(shù)仍然殘存和蘊含著大量的古老的深層文化和生命內(nèi)涵，成為我們研究各個民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和民族心理情感的重要文化精神參考。一個民族的繼承和發(fā)展應(yīng)當基于對傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)上，仔細選擇我們的民族文化中具有普遍意義和價值的部分進行傳承和創(chuàng)新，還應(yīng)該關(guān)注民族傳統(tǒng)中具有人類普遍情感價值的因素。

三、民間傳統(tǒng)文化中的吉祥觀

（一）生存與繁衍，是世界上所有國家和民族的傳統(tǒng)文化的最根本的生命主題

各個民族在生活中都有追求吉祥文化的印記。生存與繁衍，是世界上所有民族傳統(tǒng)文化的最根本的生命主題，中國民間吉祥藝術(shù)也正是圍繞著這個古老悠久的生命主題開始繁衍傳承的。民間許多吉祥物的古老文化源頭是從民族原始文化中的神靈觀念和圖騰崇拜中產(chǎn)生的，如陜北剪紙中大量的龜、蛇、魚、蛙和生命扶桑樹等紋樣造型。

（二）多重因素影響了民間傳統(tǒng)文化吉祥觀念

1.原始文化中的神靈觀念以及圖騰崇拜是一個主要因素原始社會的陶器裝飾圖案人面魚形紋是人紋和魚紋的結(jié)合，包含了神靈觀念和圖騰崇拜，反映了原始時代人們強烈祈求漁獵收獲的愿望。

2.傳統(tǒng)巫術(shù)的占卜與求祥以及《周易》、陰陽五行觀等對傳統(tǒng)吉祥觀也有一定程度的影響傳統(tǒng)巫術(shù)崇拜，在春秋末期已經(jīng)形成人們對天地萬物的總體認識的陰陽五行觀，以及在陰陽五行觀的基礎(chǔ)之上完成了從數(shù)術(shù)到哲學思想體系的重大轉(zhuǎn)變的《周易》，都影響了人們對吉祥觀念的認知。

3.民間吉祥藝術(shù)觀的文化內(nèi)涵生存與繁衍是整個民間藝術(shù)的生命主題，吉祥藝術(shù)內(nèi)涵多以文化象征功能來直接或者間接體現(xiàn)（比如各地區(qū)的上梁儀式）。同時民間藝術(shù)文化內(nèi)涵約定俗成，新的吉祥圖案的產(chǎn)生也在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生（比如喜字文化象征納福求吉、辟邪趨吉）。同時民間吉祥藝術(shù)具有十分突出的傳統(tǒng)繼承性，但是仍然具有與時俱進的創(chuàng)新靈活性，它具有強大的包容和吸收能力。

（三）民間吉祥藝術(shù)的語言

民間吉祥藝術(shù)是長期積累的民間習俗生活中的文化現(xiàn)象的概括，其在藝術(shù)語言上表現(xiàn)出廣泛的文化特征。民間吉祥藝術(shù)的語言表現(xiàn)形式多樣，主要包括：藝術(shù)形象式的造型語言表現(xiàn)、圖案文字式的符號語言表現(xiàn)、行為儀式的動態(tài)語言表現(xiàn)。

1.藝術(shù)形象式的造型語言

用豐富多樣的藝術(shù)形象來表達吉祥的內(nèi)涵是民間自古至今使用最廣泛的語言形式，其形象鮮明、藝術(shù)效果多樣，充滿了藝術(shù)魅力。（年畫、剪紙、建筑等，這些藝術(shù)形象是民眾在長期的生活中群體選擇創(chuàng)造的結(jié)果，其中很多藝術(shù)形象來源于原始的圖騰崇拜；部分藝術(shù)形象來源于長期流傳的民間文化傳說和宗教信仰文化。）

2.圖案文字式的符號語言

象形的圖案符號：剪紙中的“五福捧壽”等；非象形幾何符號：剪紙中的“萬字紋”、辟邪物的八卦鏡、建筑中的窗格；直接應(yīng)用文字：建筑習俗應(yīng)用吉祥文字、嫁娶用喜字、使用吉祥內(nèi)涵的短語（紫氣東來）等。

3.行為儀式的動態(tài)語言

民間吉祥藝術(shù)除了常見的用藝術(shù)手段創(chuàng)造的語言形式，也包括約定俗成的求吉習俗，它是民間習俗文化中普遍存在的文化現(xiàn)象（蒙古族的“祭敖包”，江西的“儺戲”、成人禮）。民間吉祥藝術(shù)中蘊含著我國傳統(tǒng)文化中獨特的生存文化內(nèi)涵和睿智的哲學思想，民間吉祥藝術(shù)作為中國的傳統(tǒng)文化在傳承中隨著時代的變化和民眾審美趣味的變化，其吉祥價值觀也在發(fā)生變化。主要是民族群體的納福祈祥的心理逐漸強化，使許多吉祥圖案的原始而古老的內(nèi)涵逐漸淡化，日益趨向單純吉祥寓意的表現(xiàn)。

（四）觀念藝術(shù)語言的表達

1.象征隱喻的觀念藝術(shù)語言表達在中國幾千年的傳統(tǒng)文化積淀和傳承與發(fā)展中，象征和隱喻的大量應(yīng)用已經(jīng)形成了自己的體系，既給民間群體追求生存和繁衍的吉祥心理帶來蘊藉，同時也使民間吉祥藝術(shù)得到更加廣泛和長久的發(fā)展。象征和隱喻的表達手法，不僅是民間吉祥藝術(shù)，也是其他民間文化的表現(xiàn)手法。例如：戲曲、文學、詩歌、俗語、漢字（漢字一字多意，文字之中隱藏著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和哲學意義）等，陜北剪紙中在表示吉祥的公雞身上剪刻“云勾子”紋，是不可缺少的雄壯的象征。隱喻多是表現(xiàn)多子多福，不直接表現(xiàn)實際生活中的情趣，比如男女交合、多子多孫的含義。

2.諧音式的藝術(shù)表達諧音的藝術(shù)手法在民間俗語、歇后語和詩歌中多有應(yīng)用，民間吉祥藝術(shù)中的諸多形象也采用了諧音式的藝術(shù)表達方式。結(jié)語民間吉祥藝術(shù)滲透于民間習俗的各個方面，是民眾祈求生存、繁衍和吉祥的藝術(shù)手段。中國民間吉祥藝術(shù)具有獨特的形式和豐富的象征意義，時至今日，探討吉祥藝術(shù)的形式特征及象征意蘊依然有其必要性。

參考文獻：

[1]孫建君.中國民間美術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2000．

[2]張憲昌.年畫是藝術(shù)符號[J].聊城師范學院學報(哲學社會科學版)，2000（4）．

[3]山曼，柳紅偉.山東剪紙民俗[M].濟南：濟南出版社，2002．

[4]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002（3）.

[5]易心，肖翱子.中國民間美術(shù)[M].長沙：湖南大學出版社，2004．

[6]沈利華，錢玉蓮.中國吉祥文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2005．

作者：李靈枝 李綸 單位：昆明理工大學