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西方的設計哲學思想更多地是講究對稱、平衡、重復、循環(huán)、多樣與統(tǒng)一，尤其注重數(shù)字上的比例統(tǒng)一，他們還講究秩序化，注重理性，善用邏輯推理思考問題等。如此而言，中西方文化的差異也是情理之中的事了。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，中西方文化從各渠道匯聚一起，并以一種新的形式出現(xiàn)在生活中的各個領域，即多元文化。同時，新技術的運用，新思想的涌入和新觀點的出現(xiàn)，也給傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液。這既是一種文化理論趨勢，也代表了當前和未來設計界的文化研究傾向。在多元文化涉及的眾多領域中，設計中的多元文化更具有現(xiàn)實意義。首先，從設計者本身出發(fā)，多元文化為設計師提供了更為廣闊的發(fā)展平臺。設計者本身也要受到其自身的文化背景、經(jīng)濟情況以及地域環(huán)境等各類因素的影響。由于設計者本身的差異性，設計作品中的文化因素也增添了許多的主觀因素。對設計者而言，多元文化的介入可以提升設計者本身的設計水平和綜合素養(yǎng)。在西方，很多優(yōu)秀的建筑設計師，他們不僅僅是建筑方向的大師，更是哲學領域的大師。而在中國，設計者在步入大學前雖然具有非常好的繪畫功底，但并不具備非常強的創(chuàng)新思考能力及動手能力，豐富的想象力依賴于形象思維和抽象思維的結(jié)合，多元文化正是集形象思維與抽象思維的集合體。由此可見，多元文化提升了設計者的創(chuàng)造想象力，豐富了設計者的內(nèi)在涵養(yǎng)，也為設計師創(chuàng)造優(yōu)秀設計作品奠定了結(jié)實的文化基礎。

從設計的服務對象上看，多元文化下設計產(chǎn)品的出現(xiàn)影響著服務對象的消費習性。當設計師在設計構(gòu)思時，設計的服務對象是人，而人與人之間的受教育程度，思維方式，價值觀念，對環(huán)境的要求都不相同，這就要求設計師在產(chǎn)品的創(chuàng)作過程中必須兼顧其他因素影響下的群眾消費習性。特別是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品正在逐步改變消費群眾的審美情趣和生活方式。消費者在消費現(xiàn)代設計產(chǎn)品的同時，已經(jīng)接受了多元因素帶給設計的另類文明?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在功能方面與使用方面都做了大量改變，這就要求消費者改變傳統(tǒng)的生活方式來完全適應新產(chǎn)品。最終，多元文化影響下的現(xiàn)代設計將帶動消費者的消費能力，最終帶動著整個社會的經(jīng)濟發(fā)展。第三，從作品本身的內(nèi)容上講，多元文化的引入不僅賦予設計對象獨特的理解角度、充實設計內(nèi)容和加深作品的內(nèi)在文化底蘊，而且還增強作品的力度和拓展作品的理解層面。設計師廣涉知識以滿足社會對現(xiàn)代設計的新需求，設計師與社會環(huán)境這些主觀因素與客觀因素相互交織使最終的設計作品產(chǎn)生新的文化氣息和藝術形式，這種加入了多元文化因素的設計作品在很大程度上注入了更多人性化因素。所以，受眾群體不僅僅是從專業(yè)角度去解讀設計作品，或予以考察，更應該從設計作品本身的內(nèi)涵與存在價值方面去挖掘它的意義［2］。

從設計教育上來講，設計師對學科的滲透能夠深化對設計理念的理解，還能為設計提供靈感來源。多學科的交涉為設計提供了更為理性和科學的設計途徑，同時也為設計的多樣化提供了各種可能。例如:在環(huán)境藝術設計領域中，環(huán)境心理學、人機工程學、建筑城規(guī)學、植物學等等這些學科的交叉學習對環(huán)境藝術設計意義重大。由此可見，多元文化對把握專業(yè)相關學科知識以及完善設計作品起著重要作用，尤其對于設計教育中的“多邊形”培養(yǎng)而言，多元文化更具有鞭策意義。

基于多元文化現(xiàn)代設計的主要特質(zhì)

對于設計師而言，針對不同的文化群體，不僅要考慮自身的文化知識背景，也要做出適當?shù)倪x擇把其它各種文化因素考慮到設計當中。面對未來設計，多元文化在設計中出現(xiàn)了新的特質(zhì)。

首先，創(chuàng)作形式的多樣性。人們對于一成不變的形式容易產(chǎn)生視覺疲勞，但“極端則生厭，適度則永存”是設計中亙古不變的原則。點、線、面、體是設計中的基本造型元素，圍繞著這些元素再進行第二次設計，所傳達出來便是視覺上所體驗到的形式美，當然，由于中西文化的差異性，必然會出現(xiàn)矛盾與差異。這便要求設計者更多地去思考兩種文化的共通之處，思考它們是否能夠求同存異，互為襯托。例如中國講究“天圓地方”的形式美，而西方又追崇“比例與統(tǒng)一”的形式感，那么設計者便可以從“圓”與“方”的形式中注入更多“比例”元素。

第二，作品內(nèi)容的多元化。不同文化形態(tài)的交融，為增加設計作品的深度提供了新的途徑。全球經(jīng)濟一體化趨勢的日益增強，政治、經(jīng)濟的相互交融更為深入，而文化的滲透和影響也變得更加迅速和廣泛。在近現(xiàn)代設計實踐中，這種多元文化的作用表現(xiàn)得更加明顯。傳統(tǒng)文脈游走于形式之間，各種設計散發(fā)出新的文化氣息，后現(xiàn)代主義就是多元文化的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義作品所呈現(xiàn)出來的荒誕與戲謔，它遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，并且強調(diào)文脈主義、裝飾主義及隱喻主義。除此之外，現(xiàn)代社會所流行的“混搭之風”也是多元文化交融的產(chǎn)物，從某種程度上講，“混搭之風”之所以能盛行于市，離不開人們對新藝術形式的追求，例如海報上用毛筆繪出英文的LOGO、在中式風格的室內(nèi)擺上一株巴西木，或是在筷子的另一端做上刀叉的造型設計等。如此“反常理”的設計一方面很容易達到其設計目的，另一方面也是中西方文化“求同存異”所產(chǎn)生的自然之物。

第三，設計手段的生態(tài)化?！吧鷳B(tài)”一詞通常指生物的生活狀態(tài)，指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活特性。其本質(zhì)問題就是人的問題，它包括人與自然的關系以及人的生存環(huán)境系統(tǒng)。從人類的居住環(huán)境來看，隨著城市的日益擴張，生存各種要素之間關系出現(xiàn)嚴重失調(diào)的現(xiàn)象，“城市病”開始應運而生了，城市人越發(fā)感覺自己的生活受到城市環(huán)境的威脅，隨著工業(yè)化進程的加快和規(guī)模的擴大，自然環(huán)境已經(jīng)變得面無全非了，人們越來越關注渴望綠色和關注生態(tài)設計。因此，設計的任務也不再僅僅是“以人為本”，設計在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時，也對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞，而設計作為人類造物的第一個環(huán)節(jié)，更應該把人類對環(huán)境的破壞降到最低。從20世紀90年代開始，“綠色設計”、“生態(tài)設計”概念得以傳播，一系列的綠色工業(yè)產(chǎn)品和生態(tài)室內(nèi)設計均展示它節(jié)能節(jié)材的一面。尤其在多元文化入侵的時代背景下，“生態(tài)設計”更應該為設計界的導航，這對于減少能源消耗和保護環(huán)境而言具有深刻意義。

第四，民族性的國際表達。民族文化的精華需要借助設計進行保護與傳承。近年來，設計界常談到“民族性”這個概念，設計中的“民族性”是對傳統(tǒng)文化最好的傳承，它能直接反映一個民族的共性，不同的民族和不同環(huán)境能造就不同的文化觀念和生活習性。在國際上，許多國家，如英國、德國、法國、日本、美國以及北歐的一些國家，他們的設計都能折射出本國的社會文化背景和傳統(tǒng)文化根基，并且常以國際化的形式語言來表達本國的文化精髓。中國是一個擁有五千多年歷史的文明古國，具有豐富的文化底蘊，傳統(tǒng)文化的價值對于歷史悠久的國家來講意義重大，強調(diào)“民族與傳統(tǒng)”并不意味著設計師將中國的傳統(tǒng)元素(剪紙、大紅燈籠、陰陽魚等)照搬進來，這需要設計師用新的表現(xiàn)手法和藝術形式來創(chuàng)造新的文化?，F(xiàn)在的設計不僅僅是“只有民族的，才是世界的”，還需要是“國際認同的，才是世界的”。未來設計應該繼續(xù)保持民族的獨特性和國際化表達形式，才能真正走出國門，走向世界。

多元文化在現(xiàn)代設計中的具體運用

室內(nèi)設計方面:“設計”是一座連接精神與物質(zhì)的橋梁。從“室內(nèi)裝潢”到“室內(nèi)設計”，再到“現(xiàn)代室內(nèi)設計”。室內(nèi)設計經(jīng)歷了漫長的變化。而每一時期的文化都在當時期的室內(nèi)設計中有所體現(xiàn)。作為時代的產(chǎn)物，室內(nèi)設計在尋求新出路的同時，多元文化聞風而來。文化與設計的融合，人與文化的互動，文化在空間和時間上的沉積，以及高科技為多元文化在室內(nèi)設計的實現(xiàn)提供了可能［3］。在現(xiàn)代信息化撲面而來的城市中，原本單純的室內(nèi)設計在多元文化的作用下變得豐富多彩，因而在設計中所考慮的因素也更加復雜起來。由此可見，設計師不僅要從大文化的背景下理解室內(nèi)設計，了解不同文化形式，還要更多的關注環(huán)境、自然與人的協(xié)調(diào)關系?，F(xiàn)代室內(nèi)設計是現(xiàn)代人的避風港，尤其在快餐文化背景下，室內(nèi)設計更是體現(xiàn)了功能主義、簡約而不簡單的特性。以新中式風格的室內(nèi)設計為例。傳統(tǒng)紋樣在飾品中的運用、家具構(gòu)件上少量的雕刻、主體背景墻上一幅荷塘月色圖(如圖1所示)、甚至是一抹昏暗的燈光透過隔斷所形成的影像(如圖2所示)等等，這些手法摒棄了清末民初時期的繁瑣裝飾，但也將中式風格中的精華部分保留了下來。這些中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設計師手中出現(xiàn)了新的詮釋，也可以理解為是一種文化在時空上的穿越(如圖3所示)。通過對傳統(tǒng)文化的認識，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的居住空間，讓傳統(tǒng)藝術在當今社會得到合適的體現(xiàn)，這種符合西方人的造物原則，以及對清雅含蓄、端莊豐華的東方式精神境界的追求，既是新中式室內(nèi)設計風格特征，也是多元文化與東方文化交融的產(chǎn)物。

園林景觀方面:從現(xiàn)代藝術早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風格派、構(gòu)成主義到當代的極簡主義、大地藝術、波普藝術的創(chuàng)作等，每一種藝術思潮和藝術形式都為園林景觀師們提供了可借鑒的形式語言。直到后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，那些復雜的、扭曲的、怪誕的景觀建筑與人造物吸引著大眾，同時，那些規(guī)整的、模式化的、甚至那些裸露的自然之物也在以一種新的藝術語言向世人傳達城市文化與城市精神。一些景觀設計師為了展現(xiàn)波普之美把天然植被染成五顏六色(如圖4所示)，甚至有些景觀師將中國的“八卦圖”結(jié)合國外的風景園林設計成了新的景觀造型(如圖5所示)，以及用中國師承自然的法則結(jié)合西方整齊劃一的人工綠道(如圖6所示)等，這些由中國文化結(jié)合西方文化所設計出來的景觀具有多元文化特質(zhì)。近年來，越來越多園林景觀還受當今建筑設計發(fā)展多元化的影響，從中吸取養(yǎng)分來豐富和完善園林景觀，尤其是景觀建筑的形態(tài)設計。隨著現(xiàn)代化材料在全球范圍廣泛運用，新材料的運用也給園林景觀帶來了新的形式和嶄新的視覺效果，這為多元文化的滲入提供了更為廣闊的平臺［4］。

產(chǎn)品設計方面:在現(xiàn)代產(chǎn)品迅速發(fā)展下的今天，工業(yè)產(chǎn)品以給人們提供便捷的生活方式為設計核心，以人機工程學、美學為設計基點，從產(chǎn)品的造型上、色彩上以及材質(zhì)上進行創(chuàng)新設計。而且，越來越多的仿生設計對生物結(jié)構(gòu)、及造型進行模仿，使工業(yè)產(chǎn)品從無生命的機器化產(chǎn)品走向有生命的仿生產(chǎn)品，這也是“后工業(yè)時期”設計產(chǎn)品對“工業(yè)時期”設計產(chǎn)品提出的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟全球化的影響下，如何使本國的產(chǎn)品與世界接軌這個問題成了設計師首先考慮的問題，所以多元文化逐步被引入到產(chǎn)品領域。例如手機，由造型笨拙功能單一的“大哥大”走向造型時尚功能多樣的“iphone5”(如圖7所示)，這一過程不僅僅體現(xiàn)了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，同時也包涵了深刻的文化價值。如今的時代是“喬布斯”的年代，“蘋果”的神奇出現(xiàn)改變了數(shù)以億計的人的生活方式，喬布斯成功的把通訊設備同電腦設備結(jié)合起來，同時在產(chǎn)品中注入了更多人文因素。如此可見，知識經(jīng)濟的到來以及全球化發(fā)展的趨勢必然對工業(yè)產(chǎn)品的設計產(chǎn)生一定的影響，各種設計元素的碰撞必然產(chǎn)生多元文化的交融，這個過程不是簡單的相加，而是設計思維的沖突與調(diào)整，其中所產(chǎn)生的差異性與共融性，將促使新文化價值的產(chǎn)生［5］。

視覺傳達方面:傳統(tǒng)的視覺傳達多以二維形態(tài)出現(xiàn)，目的只有一個，就是將信息廣告于大眾。隨著工業(yè)時期大量的工業(yè)產(chǎn)品涌入市場，越來越多的商業(yè)產(chǎn)品需要宣傳，而宣傳手段逐漸由二維平面圖轉(zhuǎn)化為三維的立體圖，再到多媒體技術的引入，視覺傳達似乎走向了無法逆轉(zhuǎn)的境界。以視覺傳達中的平面廣告為例，我們可以看到很多具有東方文化的元素和西方文化元素結(jié)合的設計作品，例如2008年江西設計年會的宣傳海報(如圖8所示)，設計師把中國的茶文化結(jié)合西方的咖啡文化，整個海報上既采用了英文字樣，又結(jié)合了“中國結(jié)”圖形符號。再比如2002年的倫敦奧運會上，李斌權(quán)“中國書法音樂會”的宣傳海報上(如圖9所示)，設計師利用中國書法結(jié)合了西方音符，整個版面既出現(xiàn)了漢字又出現(xiàn)了英文。相同的還有2012年中國三包—德拉國際藝術作品展(如圖10所示)和常見的公益海報(如圖11所示)，大多利用平面設計中的同構(gòu)手法來結(jié)合中西方文化元素。可見，多元文化對視覺傳達的影響開啟了視覺傳達的新潮流。但值得注意的是，在顏色上，視覺傳達更應該注意特定民族中的特殊文化標志及色彩?！爸袊t”被認為是中國最具代表性的顏色，但在現(xiàn)代設計中也大量運用到此顏色，這既是充滿活力的顏色，也是中國文化的象征。在圖形設計上，每一個民族都有自己的民族圖形符號，只有了解不同民族的內(nèi)在文化，才能接受該民族符號所傳達的信息。這就要求設計師必須受染各民族文化，并從中獲取自己的一套設計思路與法則，使產(chǎn)生出來的作品具有文化感染力［6］。

由此看來，將古老東方的哲學思想用西方的創(chuàng)作形式自然的結(jié)合起來，使設計具有更為廣闊和深刻的文化內(nèi)涵，這便是多元文化對視覺傳達的影響。公共藝術方面:隨著人們文明程度的提高，人們越來越意識到環(huán)境中藝術文化含量的重要性，優(yōu)秀的公共藝術作品，不僅能成為藝術的典范，還能影響到一座城市、一個國家的形象，如巴黎的埃菲爾鐵塔、美國的自由女神像、中國的故宮等不僅營造了城市公共空間，更是衡量社會文明程度、發(fā)達程度的標志［7］。公共藝術對折射環(huán)境中的文化品格和內(nèi)涵，反映社會面貌，生活方式，哲學觀點和審美取向有著重要意義，與建筑環(huán)境共生的公共藝術在對多元文化的要求上，更注重文化的傳承和藝術感。以湖南省長沙市為例，長沙因娛樂聞名而被冠名“娛樂之都”，其公共藝術方面自然少不了娛樂性，如黃興路一帶的《老長沙》街景雕塑(如圖12所示)，因與群眾的互動較多，使得公共雕塑本身具有很強的娛樂性。當然，長沙的城市文化不僅僅指娛樂文化，還包括紅色文化，如橘子洲頭的頭像雕塑(如圖13所示)、黃興路的黃興銅像(如圖14所示)均體現(xiàn)紅色文化。除此之外，化龍池一帶的酒吧文化、坡子街美食文化等，通過這些文化的交融形成了獨具特色的長沙城市景象。然而，在商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，城市公共藝術設計既要考慮傳統(tǒng)文化精神的保留，又要兼顧商品社會帶來消費文化的影響，如長沙步行街的酒鬼酒雕塑(如圖15所示)既具有老長沙的味道，又兼顧了推廣酒鬼酒的商業(yè)目的?？傊?，多元文化對城市公共藝術的影響必須從城市文化著手，只有把握了城市歷史、城市精神才能創(chuàng)造出更優(yōu)秀的具有平民趣味的公共藝術?？傊嘣幕绊懴碌默F(xiàn)代設計并不是指多重元素簡單的壘積與堆砌，而是有目的的、合乎人類審美法則的、被廣大人民接受和認可的、具有豐富文化內(nèi)涵的、推動人類發(fā)展的設計。設計師應該對多元文化進行解剖研究，對“全球化”下的多元文化進行提煉與概括，并使用自己獨特的設計語言進行創(chuàng)作。在設計過程中，設計師對多元文化因素的考慮，既能豐富設計本身的內(nèi)涵，也能提高設計師本身的綜合素質(zhì)。未來設計在多元文化的影響下也將變得更加符合人們的生理需求和心理需求。

作者：許媛媛陳翊斌單位：中南大學建筑與藝術學院