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一、生產(chǎn)勞動(dòng)

隨著人們生產(chǎn)水平和生產(chǎn)能力的提高，民間玩具從新石器時(shí)代僅僅只有一個(gè)球體的小物體變化到殷商時(shí)期的青銅小盒蓋，東漢時(shí)期的泥車、瓦狗，隋唐時(shí)期的燒陶玩具小雞、小狗、小人等，宋代春天捏“黃胖”、秋季做“磨喝樂(lè)”的泥塑玩具，元代的貨郎挑擔(dān)賣貨的情景，明清時(shí)期專門出售民間玩具的商品“耍雜鋪”和專門制作玩具的專業(yè)作坊，以及現(xiàn)在把部分民間玩具作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。經(jīng)過(guò)時(shí)代變遷，民間玩具的造型藝術(shù)精髓被一代一代傳承下來(lái)。優(yōu)秀的民間藝人幾乎不用背誦造型口訣，他們根據(jù)物體有節(jié)奏的動(dòng)作以及各種美好的自然形態(tài)去感受一種特有的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

二、原始信仰

在原始時(shí)期，由于人們對(duì)自然世界缺乏認(rèn)識(shí)，便將一些無(wú)法解釋的現(xiàn)象寄托于一種神靈，當(dāng)人們無(wú)法面對(duì)災(zāi)難和危險(xiǎn)的時(shí)候，就會(huì)謙卑下來(lái)，仰望高于人類的神明，并祈求神明的庇佑和幫助，于是產(chǎn)生了種種信仰崇拜，主要表現(xiàn)形式是巫術(shù)活動(dòng)。巫術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容多樣，在人類文化發(fā)展的低級(jí)階段，通過(guò)祭祀、歌舞、詛咒、厭勝等各種形式去除疾病、預(yù)知未來(lái)、期望豐收、安撫亡靈。由這些形式衍生出的面具、道具等成為了民間玩具造型藝術(shù)來(lái)源的一個(gè)初始形態(tài)。如今流傳下來(lái)的“社火”活動(dòng)便是由古代在社日舉行祭祀土地神的儀式演變而來(lái)。“社火”是一種在春節(jié)期間舉行的大型的“娛神、娛人”活動(dòng)，其包括舞龍燈、舞獅子、跑旱船、走高蹺、扭秧歌、抬芯子、花車以及穿戲裝、戴面具或畫臉譜的騎馬游街表演和驅(qū)鬼小戲等等。辟邪用的臉譜發(fā)展到后來(lái)被畫在喂馬料用的小馬勺背面，形狀大小各異，大的可做宅院的裝飾品或辟邪，小的可帶在孩子身上，既可驅(qū)邪又具有玩耍功用。在早期的一些墓葬中，因?yàn)樾欧铎`魂，因此在主人的墓葬中可以看到很多主人生前用的物品以及伴隨主人的各式人偶，而這些人偶形態(tài)便成為玩偶的最初版本。由原始信仰而出現(xiàn)的早期崇拜包括自然崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜和生命生殖崇拜等，這些崇拜均成為民間玩具造型藝術(shù)中的重要靈感來(lái)源，早期創(chuàng)造者們根據(jù)自己的崇拜意識(shí)創(chuàng)造出的玩具形象，無(wú)不表達(dá)出自己對(duì)神秘世界的好奇以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的憧憬。河南淮陽(yáng)泥玩具“泥泥狗”中的代表作“人祖猴”，其創(chuàng)作來(lái)源于民間認(rèn)為伏羲與女媧結(jié)合始有人類，便稱伏羲與女媧為人祖，而制作“人祖猴”的藝人們則自然的認(rèn)為他們的手藝是人祖爺流傳下來(lái)的“。人祖猴”的獨(dú)特之處在于作品身上繪有象征女性生殖器的紋飾，這體現(xiàn)了古老的生殖崇拜意識(shí)。

三、民俗活動(dòng)

民俗活動(dòng)是人類在特定的社會(huì)文化環(huán)境和地理環(huán)境中對(duì)社會(huì)和自然界的理解，逐漸形成信仰和崇拜、神話、宗教觀念進(jìn)而產(chǎn)生了一系列活動(dòng)。通過(guò)群體間不斷的交流和傳承，形成了民間習(xí)俗。早期人類由求神驅(qū)邪的祭祀活動(dòng)，逐漸演變到節(jié)令、娛樂(lè)、婚慶等各種習(xí)俗活動(dòng)，產(chǎn)生并形成了形形色色的民間玩具造型，而“納福求吉”、“求生避災(zāi)”的美好意愿一直貫穿在中國(guó)歷來(lái)的民俗活動(dòng)當(dāng)中，中國(guó)民眾用自己獨(dú)特的智慧運(yùn)用物化的形式表達(dá)出對(duì)民風(fēng)民俗活動(dòng)的敬意。在北京每年農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)都要供奉“月光碼兒”和“兔兒爺”，而“兔兒爺”是北京的一種節(jié)令玩具，傳說(shuō)月亮里不僅有嫦娥還有能搗制醫(yī)治百病的仙兔。其造型多為兔首人身，元帥打扮，手執(zhí)藥杵，有的騎虎、騎鹿、騎麒麟，還有的坐在蓮花座或云紋花卉座上。它不僅是一種由民俗產(chǎn)生的節(jié)令玩具，更是一種很受兒童喜愛(ài)的民間玩具。民間玩具的創(chuàng)作高潮伴隨民俗活動(dòng)的高潮形成，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)成為民間玩具造型藝術(shù)展示的大舞臺(tái)。民間玩具與其他民俗物品的參與，增添了民俗活動(dòng)的情趣和氣氛，促使更多的民眾參與其中。其造型反映了獨(dú)特的民俗意識(shí)和群體人生觀，為“納福求吉”、“求生避災(zāi)”產(chǎn)生的麒麟送子、張仙送子、五福捧壽、連年有余、連生貴子等等民間玩具大都是以自創(chuàng)和欣賞為主，流傳民間，用于各種活動(dòng)的實(shí)用造型。結(jié)語(yǔ)民間玩具歷史悠久，給我們留下寶貴的藝術(shù)財(cái)富，通過(guò)對(duì)民間玩具造型藝術(shù)根源的探析，了解到民間玩具是歷史進(jìn)程中民族的勞動(dòng)、信仰、傳統(tǒng)、知識(shí)、愛(ài)好作為一種物化的形式展示于世，并承接著前后歷史的精華，為我國(guó)工藝美術(shù)研究作出了光輝的一筆，它以豐富的文化內(nèi)涵和純樸的造型藝術(shù)引起世人的矚目和重視。在歷史的演變中，民間玩具遭受各種損害，作為一個(gè)中華子孫，我們有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)任起保護(hù)和繼承民族文化之精髓的重任。不僅讓中國(guó)民間玩具享譽(yù)世界，更讓其造福現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

作者：李韌王坤茜單位：昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院