一、藝術(shù)類大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)教育相結(jié)合的實(shí)效性建議

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是充分利用學(xué)校資源，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，結(jié)合地方事業(yè)需要，幫助學(xué)生長才干、長見識(shí)的重要手段。藝術(shù)來源于生活，最終也要回歸生活，服務(wù)于社會(huì)，因此，對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生來說，有效的社會(huì)實(shí)踐尤顯重要。藝術(shù)類高校對(duì)待社會(huì)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)提高思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)行統(tǒng)一部署，將社會(huì)實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃，不斷完善組織形式、豐富實(shí)踐內(nèi)容、打造專業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍、建立穩(wěn)定專業(yè)實(shí)踐基地，并及時(shí)交流總結(jié)評(píng)價(jià)，引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐向更深層次、更高質(zhì)量邁進(jìn)，扎實(shí)提高社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性。

（一）將社會(huì)實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃

完成相關(guān)制度保障將社會(huì)實(shí)踐納入教學(xué)計(jì)劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會(huì)實(shí)踐課程和大綱，突出藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)，從社會(huì)需求的角度出發(fā)，建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐學(xué)分制度，從制度上確定社會(huì)實(shí)踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項(xiàng)常態(tài)工作。完善教師評(píng)價(jià)、考核體系，充分調(diào)動(dòng)專業(yè)教師的積極性，促進(jìn)專業(yè)教師和思政教師（輔導(dǎo)員）的有效配合，比如，將參與、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐作為評(píng)優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)措施，切實(shí)提高專業(yè)教師參與社會(huì)實(shí)踐的積極性、主動(dòng)性。

（二）成立學(xué)校層面的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)

充分整合各方資源學(xué)校應(yīng)當(dāng)成立社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，提高認(rèn)識(shí)，改變以往社會(huì)實(shí)踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學(xué)校整體資源，統(tǒng)一制訂社會(huì)實(shí)踐方案，如，進(jìn)行實(shí)踐基地建設(shè)、專業(yè)師資隊(duì)伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建起適應(yīng)學(xué)生需求與發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐體系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)教育的有機(jī)融合，提高社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效。

1評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、數(shù)據(jù)來源與研究方法

1．1環(huán)境友好型社會(huì)概念目前學(xué)術(shù)界對(duì)于環(huán)境友好型社會(huì)的定義尚未統(tǒng)一，論文根據(jù)簡新華的研究，認(rèn)為環(huán)境友好型社會(huì)是指人們?cè)谏a(chǎn)和生活的各種活動(dòng)中盡量減少廢物排放，有效防止環(huán)境污染，不斷保護(hù)和優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境的社會(huì)，也就是人與環(huán)境和諧的社會(huì)，及人類保護(hù)改善優(yōu)化環(huán)境、環(huán)境能夠支撐人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

1．2評(píng)價(jià)指標(biāo)體系在借鑒簡新華的綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系基礎(chǔ)上，并遵循評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建的科學(xué)性、客觀性、可比性、層次性和可操作性等五個(gè)原則和參考以往學(xué)者對(duì)相關(guān)具體指標(biāo)的選擇，文中從影響區(qū)域環(huán)境影響總量、環(huán)境影響發(fā)展和環(huán)境保護(hù)潛力等3方面，構(gòu)建了環(huán)境友好型社會(huì)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

1．3數(shù)據(jù)來源與處理文中的數(shù)據(jù)資料，來自于2011年《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》、2011年《中國城市統(tǒng)計(jì)年鑒》、2011年《中國城市競爭力年鑒》、2011年《中國城市能源統(tǒng)計(jì)年鑒》等，部分?jǐn)?shù)據(jù)是整理計(jì)算后得出的結(jié)果。

1．4評(píng)價(jià)方法文中首先采用因子分析法，對(duì)我國31省級(jí)行政區(qū)域的環(huán)境友好型社會(huì)水平進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。因子分析在SPSS17．0軟件環(huán)境下進(jìn)行。其次，在因子分析的結(jié)果基礎(chǔ)上，對(duì)各省市區(qū)域的環(huán)境友好型社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行聚類分析。采用HierarchicalCluster的聚類方法，運(yùn)用離差平方和法(Ward＇smethod)計(jì)算類與類之間距離，選擇歐式距離的平方(SquaredEuclideanDistance)進(jìn)行聚類，最終得出聚類分析結(jié)果，并用Arc-GIS9．2軟件呈現(xiàn)空間差異。

2結(jié)果與分析

摘要：人類社會(huì)的各種倫理關(guān)系是空間分區(qū)的重要依據(jù)，從世俗與神圣、性別與尊卑、隱私與監(jiān)控三個(gè)方面論述了空間分區(qū)的倫理學(xué)意義。

在人類社會(huì)中，空間分區(qū)和領(lǐng)域設(shè)定的一個(gè)重要依據(jù)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的各種關(guān)系，如人—神關(guān)系、人—人關(guān)系、人—自然關(guān)系，它們構(gòu)成了一定社會(huì)倫理價(jià)值的主要內(nèi)容。從這層意義講，空間的分區(qū)本身就是一定社會(huì)條件下倫理價(jià)值的體現(xiàn)。正如當(dāng)代法國哲學(xué)家米切爾•?？滤浴埃何覀兯幼〉目臻g，把我們從自身中抽出，我們生命、時(shí)代與歷史的融蝕均在其中發(fā)生，這個(gè)緊抓著我們的空間，本身也是異質(zhì)的。換句話說，我們并非生活在一個(gè)吾人得以安置個(gè)體與事物的虛空中，我們并非生活在一個(gè)被光線變幻之陰影渲染的虛空中，而是生活在一組關(guān)系中，這些關(guān)系描繪了不同基地，而它們不能彼此化約，更不能相互疊合。一世俗與神圣從精神角度劃分空間是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。動(dòng)物學(xué)家的研究告訴我們，動(dòng)物界的空間劃分是以食物或性為目的的領(lǐng)地劃分，基本上不存在精神意義上的劃分。

考古學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，人類早期居于山洞時(shí)，就有了朦朧的精神空間意識(shí)，當(dāng)時(shí)人類主要生活在可透進(jìn)陽光、靠近洞口的地方，而把黑暗的深洞處當(dāng)做神秘的彼岸世界。在人類早期，神話是人類描述時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的載體和通向精神解釋的中介。人類學(xué)及考古學(xué)的研究，都向我們揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：與幾何空間概念的同質(zhì)性不同，在神話空間中每一個(gè)位置與方向都具有一定的情調(diào)、一種特殊的情感價(jià)值?？ㄎ骼照J(rèn)為這一點(diǎn)源于早期最基本的神話情調(diào)劃分：神圣與世俗。他說“：神話意識(shí)確立了一條界線，并通過它獲得了空間和理智的描繪。這條界線不同于幾何學(xué)中的界線，不是建立在感覺印象流中固定形狀世界被發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，而是建立在人與現(xiàn)實(shí)的直接關(guān)系中、人的自我限制面上。它是一種意愿和行為的主體。這就是說，面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)它確立了一個(gè)具體的界線，并把自己的情感和意志寄托在上面。原始空間的劃分就是存在的兩個(gè)領(lǐng)域之間的劃分，即一個(gè)共同的、普遍可接近的領(lǐng)域與另一個(gè)神圣的領(lǐng)域的劃分。

后者被從周圍環(huán)境中劃分出來，被包圍，同時(shí)被設(shè)防?？ㄎ骼胀瑫r(shí)認(rèn)為：盡管通過個(gè)人情感把這種空間的神話直覺與認(rèn)識(shí)的抽象空間區(qū)分開來，但神話的空間仍然具有某種普遍的功能?？臻g區(qū)域的劃分以及整個(gè)神話空間中各種連接方式，都與光明和黑暗、晝與夜的感覺對(duì)立有關(guān)。當(dāng)這種對(duì)立加入了生命內(nèi)容，便出現(xiàn)了神圣與世俗的對(duì)立，于是空間意識(shí)又與生命崇拜、神話宗教情感和倫理道德結(jié)合起來，得到進(jìn)一步的確立。當(dāng)一個(gè)特殊區(qū)域被從整體空間劃分出來，用作祭祀神的場所之時(shí)，神圣與世俗的情感區(qū)別便被體現(xiàn)在空間劃分的方向與位置上。正因?yàn)槿绱?，無論在什么地方，神圣的概念與一般空間觀念或空間界線都有著密切的聯(lián)系。根據(jù)比較宗教學(xué)權(quán)威埃莉特對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)人類如何處理環(huán)境問題的研究，發(fā)現(xiàn)人類傾向于將環(huán)境區(qū)分為“未開化”的和“神化”的兩類。神化的和未開化的是人類兩種存在于世的方式，對(duì)于有宗教經(jīng)驗(yàn)的人來說，空間并非勻質(zhì)的，是有中心和邊緣之分的。中心空間是有意義的神化的空間，而邊緣空間則是混沌的、未開化的。

傳統(tǒng)社會(huì)的人們區(qū)分有秩序的空間與混沌的空間時(shí)，有效的也是普遍的方法是確認(rèn)自己“居于世界的中心”?！拔覀兊摹杯h(huán)境居于世界中心對(duì)初民具有深刻的意義，并且往往與宗教的基本教義相關(guān)聯(lián)。對(duì)“中心”和“邊緣”進(jìn)行分區(qū)的思想在環(huán)境和空間組織中是普遍的，世界各地的人類均試圖在宇宙圖式和地理等方面將自己置于環(huán)境的中心，如美洲印第安人、西伯利亞的奧斯特克人、早期基督教文明、中國傳統(tǒng)文化和佛教文明等。并且人們按離中心的遠(yuǎn)近決定價(jià)值，使空間層次化，賦予空間以倫理意義。西方的中心式空間，從宇宙觀的角度來解釋，它強(qiáng)調(diào)的是豎直感，暗示人間與天堂的聯(lián)系。因此就產(chǎn)生了一種“尖塔式”文化，許多宗教建筑強(qiáng)調(diào)這種豎直感，是為了顯示它們的高貴與雄偉。歐洲中世紀(jì)的城市，與教堂毗鄰的往往是陵墓區(qū)，如巴黎城中心。中心區(qū)是人們心目中最接近天國的地方，城墻則被當(dāng)做是區(qū)分混沌與秩序的界限。這里，宗教將空間層次化為神化的空間—中心區(qū)的有秩序的空間—環(huán)繞中心區(qū)的空間和未開化的空間—邊緣空間，而后兩者則是對(duì)世俗空間的進(jìn)一步劃分的產(chǎn)物?？臻g被分化為神圣空間和世俗空間，表間層次化概念的形成，折射到社會(huì)層面則是神—人關(guān)系的空間定位和空間倫理化的初步形成。人們的生活位置是在“邊緣”還是在“中心”，是在“化內(nèi)”還是在“化外”，其差異，絕不僅僅再是空間地理上的差異，而是一定社會(huì)文化環(huán)境下的倫理關(guān)系的空間反映。二性別與尊卑空間的性別劃分和尊卑定位是人類維護(hù)社會(huì)秩序的一種工具，它是建立在一定的人與人或群落與群落之間的關(guān)系之上的。

在一定的社會(huì)和文化背景下，這種關(guān)系約定俗成為倫理關(guān)系，所以在有性別和尊卑差異的地方，空間的符號(hào)性是倫理意義上的。性別差異是生物同一物種之間的最基本差異。人類學(xué)家的研究告訴我們，世俗空間的最早分化就是以性別為依據(jù)的。這種劃分的基本目的是建立必要的家庭和社會(huì)秩序，特別是在父系社會(huì)建立以來，男權(quán)在社會(huì)和家庭中的支配地位更是以空間的約定俗成而被強(qiáng)化的，并以文化的方式不斷地演化、豐富和重現(xiàn)。鄂倫春的“仙人柱”和蒙族的蒙古包都是非常簡單的單一住宅空間，但區(qū)域方位被賦予尊卑和性別的差異。在“仙人柱”中尊卑是以前后排列的方式表達(dá)的，在蒙古包中既有前后又有左右。探求這種精神空間劃分的根據(jù)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)與其社會(huì)和家庭的人倫關(guān)系密切相關(guān)#$%。在鄂倫春社會(huì)男子的地位遠(yuǎn)高于女子，在一般情況下女子不參與家庭決策；比起鄂倫春社會(huì)，在蒙古傳統(tǒng)社會(huì)女子的地位要高一些，所以兩者的差異正在于兩個(gè)民族家庭倫理的不同。在大家庭中，男和女、已婚和未婚的關(guān)系，往往是一些民族家庭倫理中刻意強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在穆斯林的住宅空間劃分中這一點(diǎn)最為典型，住宅空間首先被劃分為已婚和未婚兩個(gè)區(qū)域。

[摘要]針對(duì)經(jīng)濟(jì)及相關(guān)學(xué)科文獻(xiàn)出版數(shù)量龐大的現(xiàn)狀，本文利用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，對(duì)1996—2007年廣西大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究生學(xué)位論文引文情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)查與分析討論，試圖通過統(tǒng)計(jì)分析掌握經(jīng)濟(jì)研究文獻(xiàn)需求及利用的規(guī)律，為館藏經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)資源建設(shè)提供客觀依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]碩士學(xué)位論文；引文分析；文獻(xiàn)需求

引文分析是運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法對(duì)科學(xué)文獻(xiàn)的各種引證現(xiàn)象進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，以揭示研究對(duì)象所具有的特征或它們之間的關(guān)系及其規(guī)律性的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法。通過對(duì)研究生學(xué)位論文引文的統(tǒng)計(jì)與分析，可以反映出研究生對(duì)文獻(xiàn)的吸收能力和創(chuàng)新水平，掌握其對(duì)文獻(xiàn)的需求特點(diǎn)。目前已有一些研究分析博碩士學(xué)位論文引文的文章，但是有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的學(xué)位論文引文的研究還未見報(bào)道。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門歷史悠久的學(xué)科在社會(huì)科學(xué)中占據(jù)重要地位，經(jīng)濟(jì)及相關(guān)學(xué)科文獻(xiàn)出版的數(shù)量龐大，高校中普遍設(shè)置有經(jīng)濟(jì)專業(yè)，研究生招生也很強(qiáng)勢。因而有必要通過引文統(tǒng)計(jì)與分析，以一斑窺全貌，了解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)科文獻(xiàn)需求及利用的規(guī)律，為館藏經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)資源建設(shè)提供客觀依據(jù)。

1材料與方法

1996—2007年，由于個(gè)人計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的普及使圖書館提供服務(wù)的方式及讀者對(duì)圖書館利用的方式都發(fā)生了很大的變化，統(tǒng)計(jì)的時(shí)間段選取能反映讀者使用文獻(xiàn)的規(guī)律和未來的趨勢。本文調(diào)查統(tǒng)計(jì)的樣本來源于廣西大學(xué)商學(xué)院1996—2007年提交給圖書館的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科碩士研究生學(xué)位論文的印刷文本，選定的論文題名頁上學(xué)科一欄皆標(biāo)識(shí)有“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。具體統(tǒng)計(jì)方法是把每篇論文的題目、年代、引文數(shù)以及每條引文的類型、語種、年代、期刊引文的刊名等列在Excel表中，充分利用方便快捷的辦公自動(dòng)化工具進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。一篇學(xué)位論文中兩次或兩次以上引用同一文獻(xiàn)，本文按其實(shí)際引用的次數(shù)計(jì)算，總計(jì)收集了139篇論文，總引文量為6323篇。通過引文分析方法從引文量、引文類型、引文語種、引文年代等多角度進(jìn)行了相關(guān)的統(tǒng)計(jì)與分析。

2統(tǒng)計(jì)結(jié)果與分析

研究目的

通過分析我國體育學(xué)高被引論文的特征，從中窺探國內(nèi)體育學(xué)術(shù)研究水平，用于幫助體育類期刊編輯的編校和選題策劃，也為廣大科研工作者論文的撰寫與發(fā)表提供有價(jià)值的參考依據(jù)。研究方法：1）本文以2000-2020年CNKI數(shù)據(jù)庫體育學(xué)領(lǐng)域CSSCI期刊刊發(fā)的高被引論文特征為研究對(duì)象。2）普賴斯定律法+百分比法：運(yùn)用借用普賴斯定律確定本研究的高被引論文為346篇。3）帕累托分析法：本文采用帕累托分析可以較為清晰的找出高被引論文在各類指標(biāo)中的分布。

研究結(jié)果

1）期刊分布：346篇體育學(xué)領(lǐng)域CSSCI期刊高被引論文中，發(fā)表在《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》上的高被引論文102篇，占29.5%，高居榜首；其后排名前四的依次是《體育科學(xué)》（78篇）、《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》（42篇）、《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》（26篇）、《體育與科學(xué)》（23篇）。2）作者計(jì)量分布：近20年來，高被引論文最多的作者是王崗（5篇），楊樺、虞重干、姚蕾發(fā)表高被引論文4篇，白晉湘、陳小平、黃漢升、李相如、林顯鵬、邱丕相、裴立新等作者有3篇被列入本研究的高被引論文，高被引論文數(shù)為2篇的是：田麥久、毛振明、任海、王衛(wèi)星、陳琦、季瀏等作者。3）發(fā)表時(shí)間分布：發(fā)表時(shí)間是影響論文被引頻次的重要因素，本文中選取的高被引論文并未發(fā)現(xiàn)近些年發(fā)表的論文，誠然，發(fā)表時(shí)間是論文被引頻次的重要因素。通過帕累托分析，346篇高被引論文中，2004、2001、2000、2005、2006、2007、2003和2008年產(chǎn)生的高被引論文較多，且均出現(xiàn)在2009年前。其中，2004年的高被引論文最多（52篇），占比15.0%，其次是2001年（37篇），占比10.7%。4）機(jī)構(gòu)計(jì)量分布：通過對(duì)高被引論文所在機(jī)構(gòu)的帕累托分析，北京體育大學(xué)、上海體育學(xué)院、成都體育學(xué)院、天津體育學(xué)院及首都體育學(xué)院等11所單位的高被引論文較多（≥7篇）。這11所單位中6所體育院校，且占據(jù)前六強(qiáng)，3所師范院校。高被引論文排名前五的單位是：北京體育大學(xué)58篇、上海體育學(xué)院35篇、成都體育學(xué)院14篇、武漢體育學(xué)院13篇、天津體育學(xué)院12篇。5）基金資助：346篇高被引論文中，關(guān)于基金資助的論文共142篇，總被引頻次33938次（平均239.0次/篇），最高被引頻次為1077次。從基金資助的類型來看，國家體育總局體育社會(huì)科學(xué)成果論文44篇（31.0%），國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果論文37篇（26.1%），國家科技支撐計(jì)劃相關(guān)成果論文7篇（5.0%），其余54篇為全國教育規(guī)劃項(xiàng)目、教育部項(xiàng)目及各省市社科基金等項(xiàng)目的成果論文。6）參考文獻(xiàn)對(duì)高被引論文的影響：被選取論文的參考文獻(xiàn)中，參考SCI論文數(shù)前三的是75篇、43篇和40篇，且這三篇論文均發(fā)表在《體育科學(xué)》，這顯示該期刊可能比較關(guān)注作者對(duì)國外研究現(xiàn)狀的梳理與把握。被選取論文參考CSSCI文獻(xiàn)最多的是26篇，其次為23篇，第三是19篇，被引頻次均不高。從參考文獻(xiàn)的數(shù)量來看，本文中的346篇高被引論文，有15篇高被引論文沒有參考文獻(xiàn)。這15篇沒有參考文獻(xiàn)的高被引論文被引頻次最高的是458次，最低的是157次，平均被引頻次為227.5次，且發(fā)表時(shí)間較早，多在2000年前后，其研究主題不具有明顯的特征性。

研究結(jié)論

1）高被引論文的研究主題：高被引論文聚焦于體育公共服務(wù)、學(xué)校體育改革、競技體育的管理與后備人才培養(yǎng)及民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀等四大研究主題。在不同歷史時(shí)期，以上關(guān)鍵詞都是社會(huì)的熱點(diǎn)話題，理論研究的過程正是為了更加精準(zhǔn)的指導(dǎo)各項(xiàng)體育事業(yè)的實(shí)踐。2）高被引論文的“三名”效應(yīng)：高被引論文之所以能成為高被引，其原因可以從多個(gè)視角去思考。歸納起來可以稱為“三名”。一是“名人”，優(yōu)秀的作者是高被引論文的前提。二是“名刊”，頂尖的期刊是論文高被引的保障。三是“名校”，“雙一流”高校是論文高被引的基礎(chǔ)。3）高被引論文的時(shí)間累積效應(yīng)：二十年來，我國體育學(xué)領(lǐng)域高被引論文多出現(xiàn)在2009年以前，充分證明時(shí)間累積對(duì)于高被引論文的重要性。值得注意的是，部分熱點(diǎn)話題的研究成果可能僅在某一時(shí)期具有較高的學(xué)術(shù)影響，因此，我們更應(yīng)該關(guān)注其在當(dāng)時(shí)所起到的學(xué)術(shù)價(jià)值及其帶給人們的啟迪。