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摘要：人類社會(huì)的各種倫理關(guān)系是空間分區(qū)的重要依據(jù)，從世俗與神圣、性別與尊卑、隱私與監(jiān)控三個(gè)方面論述了空間分區(qū)的倫理學(xué)意義。

在人類社會(huì)中，空間分區(qū)和領(lǐng)域設(shè)定的一個(gè)重要依據(jù)是人們在社會(huì)生活中形成的各種關(guān)系，如人—神關(guān)系、人—人關(guān)系、人—自然關(guān)系，它們構(gòu)成了一定社會(huì)倫理價(jià)值的主要內(nèi)容。從這層意義講，空間的分區(qū)本身就是一定社會(huì)條件下倫理價(jià)值的體現(xiàn)。正如當(dāng)代法國哲學(xué)家米切爾•?？滤浴埃何覀兯幼〉目臻g，把我們從自身中抽出，我們生命、時(shí)代與歷史的融蝕均在其中發(fā)生，這個(gè)緊抓著我們的空間，本身也是異質(zhì)的。換句話說，我們并非生活在一個(gè)吾人得以安置個(gè)體與事物的虛空中，我們并非生活在一個(gè)被光線變幻之陰影渲染的虛空中，而是生活在一組關(guān)系中，這些關(guān)系描繪了不同基地，而它們不能彼此化約，更不能相互疊合。一世俗與神圣從精神角度劃分空間是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。動(dòng)物學(xué)家的研究告訴我們，動(dòng)物界的空間劃分是以食物或性為目的的領(lǐng)地劃分，基本上不存在精神意義上的劃分。

考古學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，人類早期居于山洞時(shí)，就有了朦朧的精神空間意識(shí)，當(dāng)時(shí)人類主要生活在可透進(jìn)陽光、靠近洞口的地方，而把黑暗的深洞處當(dāng)做神秘的彼岸世界。在人類早期，神話是人類描述時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的載體和通向精神解釋的中介。人類學(xué)及考古學(xué)的研究，都向我們揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：與幾何空間概念的同質(zhì)性不同，在神話空間中每一個(gè)位置與方向都具有一定的情調(diào)、一種特殊的情感價(jià)值?？ㄎ骼照J(rèn)為這一點(diǎn)源于早期最基本的神話情調(diào)劃分：神圣與世俗。他說“：神話意識(shí)確立了一條界線，并通過它獲得了空間和理智的描繪。這條界線不同于幾何學(xué)中的界線，不是建立在感覺印象流中固定形狀世界被發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，而是建立在人與現(xiàn)實(shí)的直接關(guān)系中、人的自我限制面上。它是一種意愿和行為的主體。這就是說，面對這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)它確立了一個(gè)具體的界線，并把自己的情感和意志寄托在上面。原始空間的劃分就是存在的兩個(gè)領(lǐng)域之間的劃分，即一個(gè)共同的、普遍可接近的領(lǐng)域與另一個(gè)神圣的領(lǐng)域的劃分。

后者被從周圍環(huán)境中劃分出來，被包圍，同時(shí)被設(shè)防。卡西勒同時(shí)認(rèn)為：盡管通過個(gè)人情感把這種空間的神話直覺與認(rèn)識(shí)的抽象空間區(qū)分開來，但神話的空間仍然具有某種普遍的功能?？臻g區(qū)域的劃分以及整個(gè)神話空間中各種連接方式，都與光明和黑暗、晝與夜的感覺對立有關(guān)。當(dāng)這種對立加入了生命內(nèi)容，便出現(xiàn)了神圣與世俗的對立，于是空間意識(shí)又與生命崇拜、神話宗教情感和倫理道德結(jié)合起來，得到進(jìn)一步的確立。當(dāng)一個(gè)特殊區(qū)域被從整體空間劃分出來，用作祭祀神的場所之時(shí)，神圣與世俗的情感區(qū)別便被體現(xiàn)在空間劃分的方向與位置上。正因?yàn)槿绱?，無論在什么地方，神圣的概念與一般空間觀念或空間界線都有著密切的聯(lián)系。根據(jù)比較宗教學(xué)權(quán)威埃莉特對傳統(tǒng)社會(huì)人類如何處理環(huán)境問題的研究，發(fā)現(xiàn)人類傾向于將環(huán)境區(qū)分為“未開化”的和“神化”的兩類。神化的和未開化的是人類兩種存在于世的方式，對于有宗教經(jīng)驗(yàn)的人來說，空間并非勻質(zhì)的，是有中心和邊緣之分的。中心空間是有意義的神化的空間，而邊緣空間則是混沌的、未開化的。

傳統(tǒng)社會(huì)的人們區(qū)分有秩序的空間與混沌的空間時(shí)，有效的也是普遍的方法是確認(rèn)自己“居于世界的中心”。“我們的”環(huán)境居于世界中心對初民具有深刻的意義，并且往往與宗教的基本教義相關(guān)聯(lián)。對“中心”和“邊緣”進(jìn)行分區(qū)的思想在環(huán)境和空間組織中是普遍的，世界各地的人類均試圖在宇宙圖式和地理等方面將自己置于環(huán)境的中心，如美洲印第安人、西伯利亞的奧斯特克人、早期基督教文明、中國傳統(tǒng)文化和佛教文明等。并且人們按離中心的遠(yuǎn)近決定價(jià)值，使空間層次化，賦予空間以倫理意義。西方的中心式空間，從宇宙觀的角度來解釋，它強(qiáng)調(diào)的是豎直感，暗示人間與天堂的聯(lián)系。因此就產(chǎn)生了一種“尖塔式”文化，許多宗教建筑強(qiáng)調(diào)這種豎直感，是為了顯示它們的高貴與雄偉。歐洲中世紀(jì)的城市，與教堂毗鄰的往往是陵墓區(qū)，如巴黎城中心。中心區(qū)是人們心目中最接近天國的地方，城墻則被當(dāng)做是區(qū)分混沌與秩序的界限。這里，宗教將空間層次化為神化的空間—中心區(qū)的有秩序的空間—環(huán)繞中心區(qū)的空間和未開化的空間—邊緣空間，而后兩者則是對世俗空間的進(jìn)一步劃分的產(chǎn)物?？臻g被分化為神圣空間和世俗空間，表間層次化概念的形成，折射到社會(huì)層面則是神—人關(guān)系的空間定位和空間倫理化的初步形成。人們的生活位置是在“邊緣”還是在“中心”，是在“化內(nèi)”還是在“化外”，其差異，絕不僅僅再是空間地理上的差異，而是一定社會(huì)文化環(huán)境下的倫理關(guān)系的空間反映。二性別與尊卑空間的性別劃分和尊卑定位是人類維護(hù)社會(huì)秩序的一種工具，它是建立在一定的人與人或群落與群落之間的關(guān)系之上的。

在一定的社會(huì)和文化背景下，這種關(guān)系約定俗成為倫理關(guān)系，所以在有性別和尊卑差異的地方，空間的符號性是倫理意義上的。性別差異是生物同一物種之間的最基本差異。人類學(xué)家的研究告訴我們，世俗空間的最早分化就是以性別為依據(jù)的。這種劃分的基本目的是建立必要的家庭和社會(huì)秩序，特別是在父系社會(huì)建立以來，男權(quán)在社會(huì)和家庭中的支配地位更是以空間的約定俗成而被強(qiáng)化的，并以文化的方式不斷地演化、豐富和重現(xiàn)。鄂倫春的“仙人柱”和蒙族的蒙古包都是非常簡單的單一住宅空間，但區(qū)域方位被賦予尊卑和性別的差異。在“仙人柱”中尊卑是以前后排列的方式表達(dá)的，在蒙古包中既有前后又有左右。探求這種精神空間劃分的根據(jù)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)與其社會(huì)和家庭的人倫關(guān)系密切相關(guān)#$%。在鄂倫春社會(huì)男子的地位遠(yuǎn)高于女子，在一般情況下女子不參與家庭決策；比起鄂倫春社會(huì)，在蒙古傳統(tǒng)社會(huì)女子的地位要高一些，所以兩者的差異正在于兩個(gè)民族家庭倫理的不同。在大家庭中，男和女、已婚和未婚的關(guān)系，往往是一些民族家庭倫理中刻意強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在穆斯林的住宅空間劃分中這一點(diǎn)最為典型，住宅空間首先被劃分為已婚和未婚兩個(gè)區(qū)域。

在已婚空間內(nèi)，性別看得不是很重要，而在未婚空間中，不同的性別被嚴(yán)格分開。根據(jù)沙姆帕•梅祖達(dá)和桑喬伊•梅祖達(dá)）對伊朗和印度穆斯林住宅中公共和私密空間的研究，在一個(gè)家庭中，女性有自己空間，她們可以在自己的空間中會(huì)見她們的同性朋友，而這個(gè)家庭的男性成員通常回避。空間被賦予尊卑和性別的差異，還與各個(gè)民族早期形成的方位經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。這些經(jīng)驗(yàn)或是來源于防衛(wèi)，或是受大自然的啟發(fā)，成為一種習(xí)俗固定下來。所以住宅內(nèi)的精神分區(qū)模式與人們平時(shí)集會(huì)或禮儀活動(dòng)的分區(qū)是完全一致的。這進(jìn)一步說明人與人之間的關(guān)系就是空間與空間的關(guān)系。南非班圖人（6(17.）的家族住宅群落的圍合中心是牛棚。牛棚通常為處于中心的一個(gè)半徑很大的圓環(huán)，其周邊圍合著用于小家庭居住的若干個(gè)圓形棚屋。這些圓屋內(nèi)部為一單一空間，其中同樣有著嚴(yán)格的精神分區(qū)：男子和男客在右側(cè)，女子和女客在左側(cè)。根據(jù)人類學(xué)家弗里斯卡的研究，這種分區(qū)來自古老的民間信仰：戰(zhàn)士用他的右手揮動(dòng)長矛，左手握盾。因此他們認(rèn)為右高于左，右邊代表“積極”和進(jìn)攻，左側(cè)代表著“消極”和防御。這種信仰到了住宅上，體現(xiàn)為以象征的方式在空間中區(qū)分男女空間的不同。在這些圓屋組成的群體布局中，第一個(gè)妻子的住屋位于主要入口軸線的上端，以顯示其在家庭中最有權(quán)利。

第二個(gè)妻子住在她的左側(cè)，隨后而來者按左右順序布置于牛棚兩側(cè)，每一個(gè)住屋的設(shè)置既是一種進(jìn)入家庭的先后順序的體現(xiàn)，又是家庭地位的表征。在中國儒家傳統(tǒng)文化下所形成的漢族建筑空間中的性別與尊卑空間更為嚴(yán)謹(jǐn)和豐富，由于大家比較熟悉，在此就不一一列舉。三隱私與監(jiān)控空間的隱私與監(jiān)控是人類對生活空間安全的需要，是人類價(jià)值體系中公與私關(guān)系的空間體現(xiàn)和人類空間控制與管理方式的表達(dá)形式。而其空間的內(nèi)容則是一定時(shí)代的倫理價(jià)值的體現(xiàn)。對空間隱私及隱私權(quán)的提出，表明人們已把空間分為“公域”與“私域”兩個(gè)領(lǐng)域。從“社會(huì)—?dú)v史”的角度看，原始社會(huì)中不存在公域與私域的雙重領(lǐng)域“，生活世界與系統(tǒng)大體范圍相同”。公域與私域的區(qū)分主要是在已得到充分發(fā)展的古希臘城邦時(shí)期，體現(xiàn)為城邦與家宅兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。自然組織的中心是家庭，城邦國家的興起意味著人們獲得了除其私人生活之外的第二種生活，這里，城邦對于自由民是共同的，而在家宅的領(lǐng)域中，每一個(gè)自由民都有自己獨(dú)立的領(lǐng)域。在學(xué)術(shù)史上，是亞里士多德首次把城邦與家庭區(qū)分開來，認(rèn)為城邦就是公域。黑格爾卻在《倫理學(xué)》一書中區(qū)分了三個(gè)術(shù)語：家庭、市民社會(huì)和國家。完整地講，市民社會(huì)可以一分為二，即包括私域與公域兩部分。在私人領(lǐng)域被發(fā)現(xiàn)以前，隱私的一個(gè)特征就是，在這一領(lǐng)域中，人不是作為真正意義上的人，而僅僅是作為動(dòng)物種類———人類的一個(gè)樣本而存在的。公共領(lǐng)域的出現(xiàn)表明了人們對共同利益的肯定，而私人領(lǐng)域的出現(xiàn)則顯出了人的利益不一致。

利益不一致的最終原因乃是人本身的差異性。當(dāng)代社會(huì)，特別是后現(xiàn)代主義哲學(xué)，認(rèn)為尊重個(gè)人的隱私不僅是法律層面的事，更是社會(huì)倫理道德建設(shè)的目標(biāo)?！八接颉笨臻g中隱私是通過建筑空間的組織來實(shí)現(xiàn)的，具體的手法就是應(yīng)用各種建筑方式避開社會(huì)公眾或他人的監(jiān)控。西方國家對于空間的規(guī)劃著重于“私密性”，利用對空間的規(guī)劃創(chuàng)造了“個(gè)人距離”“、親密距離”“、社會(huì)距離”“、公眾距離”等人際心理安全距離?！熬嚯x學(xué)”也提出：通過空間的規(guī)劃可獲得緩沖距離，使人與人之間免于物理、心理上的威脅與侵犯。!"世紀(jì)#$年代美國人類學(xué)家赫爾是這方面研究的先驅(qū)。其后“空間關(guān)系學(xué)”的創(chuàng)立，揭示了我們每個(gè)人就像被一個(gè)“氣泡”包圍著，這個(gè)氣泡依各人的年齡、性別和心理特性的影響而膨脹或縮小?！皳頂D”是“私域”空間被侵犯的現(xiàn)象，擁擠容易造成疾病、高犯罪率、貧困、戰(zhàn)爭、暴動(dòng)、藥癮、生活品質(zhì)下降等現(xiàn)象，每個(gè)人的平均活動(dòng)空間不宜低于這樣的空間才具有緩沖的作用。因此即使是出于利益上的考慮，小區(qū)在總體的居住設(shè)計(jì)上樓盤數(shù)也不宜過于密集。心理學(xué)證明，從小生活在擁擠空間的小孩，對于生活壓力常習(xí)慣用“放棄”來解決，也就是所謂的無助感，這明顯對于孩子的健康成長是不利的。但在許多情況下，空間的隱私是與權(quán)力和金錢聯(lián)姻的，可以說人類社會(huì)到目前為止，人與人的空間隱私從來就沒有平等過。超級秘書網(wǎng)

一些擁有權(quán)力和金錢的人，其隱私的范圍和空間的限定是很大的，以至影響他人的隱私和空間。同時(shí)“，公域”空間的公共利益和秩序的獲得必須通過必要的空間監(jiān)督，對此紐曼的《防御空間》從建筑空間形態(tài)角度闡述了保證公共空間安全的建筑策略。雖然電子技術(shù)的發(fā)展，使人類監(jiān)控手段有了長足的進(jìn)步，但電子手段并不能產(chǎn)生空間環(huán)境的心理行為互動(dòng)效寫作論文應(yīng)，所以利用建筑空間手段仍然是今天維持“公域”空間安全的重要方式。然而空間監(jiān)控的作用還不僅僅如此，當(dāng)空間監(jiān)控被用于政治統(tǒng)治和空間管理時(shí)，它的倫理意義更為突顯。在中國古代唐朝及唐以前的城市空間布局中的里坊制度和擊鼓入市制度，是封建政治倫理的最佳解讀。在)"世紀(jì)英國功利主義哲學(xué)家杰米尼•邊沁設(shè)計(jì)的全景監(jiān)獄（又稱圓形監(jiān)獄，4305416750）中，將建筑空間的監(jiān)視作用發(fā)揮到了極至：在當(dāng)時(shí)技術(shù)有限的條件下，既要求在安排好的封閉受控空間中被監(jiān)視者的親自在場，也要求監(jiān)視者在場。

獄卒在中心塔樓里，可以看到所有囚犯的牢房，這些牢房組合成圓形空間環(huán)于塔樓周圍，窗子全部朝向塔樓，窗子的位置使囚犯不能確定獄卒是否在監(jiān)視他。而空間的心理暗示則為這種監(jiān)視提供絕佳的效率。在《監(jiān)督與懲罰》一書中，福柯則認(rèn)為，這種全景式的空間監(jiān)控已遍布整個(gè)資本主義社會(huì)，學(xué)校、精神病院、工廠、軍營等都在或大或小的程度上模仿全景監(jiān)獄，盡管有很大的變異89:。由此看來，無論是隱私還是監(jiān)控均應(yīng)控制在一定的限度內(nèi)，否則真要引發(fā)一場倫理災(zāi)難。