[論文關(guān)鍵詞]建筑節(jié)能新能源節(jié)能材料

[論文摘要]近幾年，隨著“以人為本”設(shè)計理念的提出，人們對住宅的舒適性要求越來越高，建筑能耗也隨之增高。據(jù)統(tǒng)計，目前我國建筑能耗約占國民經(jīng)濟總能耗的25%左右，且呈上升趨勢。另一方面，隨著建筑能耗的增加和大量空調(diào)設(shè)備的安裝，“城市熱島效應(yīng)”日益嚴重，使環(huán)境日益惡化。我國建筑節(jié)能的重點應(yīng)為：建筑本體的節(jié)能、采暖系統(tǒng)節(jié)能、提高照明和其他電器的效率、大型公共建筑節(jié)能。

隨著科學技術(shù)的日新月異，能源短缺已不容忽視，節(jié)約能源已受到世界性的普遍關(guān)注，在我國亦不例外。目前，全世界有近30%的能源消耗在建筑物上，長此以往，將嚴重影響世界經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。因此，能源問題將成為本世紀的熱門話題。

一、世界其他國家在節(jié)能建筑方面的作為

美國一家大學曾設(shè)計建造了一種四居室的生態(tài)房。它的熱能來源于人工散熱、陽光及使用家電設(shè)備所產(chǎn)生的熱量；用電依靠風力發(fā)電機和太陽能電池；用水是從屋檐流下來經(jīng)過處理的雨水；糞便和污水則流入一個堆肥坑里，經(jīng)發(fā)酵后供花園施肥用。美國一家建筑公司用回收的垃圾建筑房屋，墻壁是用回收的輪胎和鋁合金廢料建造的；屋架所用的大部分鋼料是從建筑工地上回收來的。

日本1997年建成了一棟實驗型“健康住宅”。除了整個住宅盡可能選對人體無害的建筑材料外，墻體還被設(shè)計成雙重結(jié)構(gòu)，每個房間建有通風口，整個房屋系統(tǒng)的空氣采用全熱交換器和除濕機進行循環(huán)。全熱交換器能夠有效地回收熱量并加以再次利用，其過濾器可有效地收集空氣中細小的塵埃，從而能夠抑制霉菌等過敏生物繁殖。這種資源的回收利用，不僅變廢為寶，而且減少了環(huán)境污源，節(jié)約了能源。

編者按：本論文主要從傳統(tǒng)的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現(xiàn)；在城市建設(shè)中應(yīng)加強對建筑歷史文化的保護；保護城市建筑文化應(yīng)采取的具體措施等進行講述，包括了規(guī)劃性保護、點、線、面相結(jié)合的保護、新建筑高度控制的保護、要保護城市建筑歷史文化，就必須加大宣傳等，具體資料請見：

論文摘要：分析了傳統(tǒng)的建筑文化具有的意義以及加強建筑歷史文化保護的重要性，從規(guī)劃性保護、點線面結(jié)合的保護、新建筑高度控制三方面介紹了保護城市建筑文化應(yīng)采取的措施，以適應(yīng)當前經(jīng)濟發(fā)展的需要。

論文關(guān)鍵詞：建筑文化，規(guī)劃性保護，城市建設(shè)

任何城市在建設(shè)和發(fā)展的過程中，都面臨建筑歷史文化的問題。為了當前經(jīng)濟的發(fā)展，將建筑歷史文化拆除，還是謹慎對待予以保護，這是擺在城市管理者面前的嚴峻課題。

1傳統(tǒng)的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現(xiàn)

中國是世界上著名的文明古國之一，有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，有著許多著名的建筑歷史文化名城。這些歷史文化名城除了城市規(guī)劃的本身就是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，在城市之中和城市附近還保存了大量的古建筑和文物史跡，有宮殿、壇廟、陵墓、寺、觀、衙署、府第、園林、石窟、民居、橋梁、關(guān)塞等等。這些古建筑和文物史跡，是中國古老文明的形象化標志，是中國悠久歷史文化的實物例證，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。除此之外，它也是全人類共同財富的一部分。因為，每一個民族和國家，都不是孤立存在的，他們都是世界大家庭的一員，彼此都有著政治、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系和交流，相互影響、相互促進。其建筑歷史文化，自然也就是世界歷史文化的財富。建筑歷史文化作為中國文化的有機組成部分，在世界建筑文化上占有十分重要的位置，許多著名的建筑在世界建筑界享有很高的盛譽。所以，一定要熱愛自己的建筑歷史文化，為自己的建筑歷史文化而自豪，并且要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的建筑歷史文化。我國的建筑歷史文化是建筑創(chuàng)作取之不竭的源泉。不反對向國外學習，但學習和借鑒應(yīng)建立在尊重自己文化的基礎(chǔ)上。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“

許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程?！?/p>

在另一篇同主題的文章中，詹姆斯?？萍{提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理

的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給

我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解

論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱

論文摘要：原始社會至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯了人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類學根源。

一、建筑中的人像柱

談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。論文百事通把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以奮力托住重物姿勢的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負重為奴；至于男像柱，維特魯威認為還找不出其它原因?？梢?，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進入設(shè)計問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來并不矛盾，因為他們認為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴感，裸體雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。

事實上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當時的人像柱可以說既具有力學的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至會破壞其力學性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學功能，反而因其神性而加強了安全防護的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個互補實用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時呢?

二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化

[論文關(guān)鍵詞]山地城市生態(tài)旅游北碚

[論文摘要]山地城市旅游是現(xiàn)代都市人重要的休閑旅游方式，而生態(tài)旅游也已成為一種新型的綜合旅游類型。論文以重慶北碚山地花園城的旅游開發(fā)為例，對山地城市的生態(tài)旅游開發(fā)進行了研究。通過對北碚區(qū)旅游資源特色的分析，并引入國外先進的規(guī)劃理念，提出了對北碚山地旅游的開發(fā)構(gòu)想。

生態(tài)旅游是以生態(tài)環(huán)境、生態(tài)類型和生態(tài)資源為主要旅游對象，以欣賞大自然風光、接受生態(tài)知識的科普教育或探索、研究生態(tài)科學為主要內(nèi)容及目的的一種新型的綜合性旅游類型。它與文化旅游一起是當今旅游的兩大熱點。城市生態(tài)旅游是城市旅游業(yè)發(fā)展到一定階段城市旅游與生態(tài)旅游相結(jié)合的新形式，是指以城市地域內(nèi)的自然風光和文化風情為基礎(chǔ)，滿足城市和外來游客旅游的需要，同時維護城市生態(tài)環(huán)境平衡和促進環(huán)保觀念的一種大眾化旅游活動體系。

隨著人們環(huán)保意識的增強，回歸大自然的愿望也更加強烈，生態(tài)旅游已成為當今世界旅游發(fā)展的潮流。根據(jù)估算，近年來全世界生態(tài)旅游的產(chǎn)值超過5000億美元，每年從發(fā)達國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移的資金更是多達500億美元。而且生態(tài)旅游正以20％-25％的年增長率在增長，是旅游產(chǎn)品中增長最快的部分，在旅游業(yè)中所占比例將越來越大。而山地城市特殊的旅游資源與環(huán)境是開展生態(tài)旅游的最佳區(qū)域，旅游開發(fā)對帶動山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展有積極意義。

到山地度假休閑,一方面可以避開喧囂城市環(huán)境的影響,另一方面還可以達到在優(yōu)美的山地自然環(huán)境中保健、放松的目的。

從以上分析可看出，山地城市生態(tài)旅游的核心內(nèi)容是以山地城市體系這一地域范圍為載體，以山地資源和生態(tài)資源為旅游吸引力，突出山地特色與保持旅游開發(fā)過程的生態(tài)性為目的的旅游模式。