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世界文化遺產(chǎn)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞 接受 文化闡釋 文化語境 誤讀 后殖民性

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論文出處(作者): 一． 張藝謀電影文本的文化闡釋

接受美學(xué)理論從更具普遍性的藝術(shù)規(guī)律著手，而文化闡釋的方法則為我們的討論提供了更多的維度。無庸諱言，東西方跨文化文本讀解中一直充滿著深刻的隔膜、困難和謬誤。因此人們需要一種理論來考慮到東西方觀眾在接受方面的巨大差異和文化闡釋方面的巨大差異。一個(gè)過分依賴某種西方批評(píng)手段的分析家會(huì)把某些西方模式強(qiáng)加給中國(guó)電影，這就需要我們從綜合的角度進(jìn)行剖析。在一個(gè)文化走向多元的時(shí)代，任何靜態(tài)的審美觀賞態(tài)度，或純語言形式化的技巧分析，斬?cái)啾疚呐c社會(huì)的整體聯(lián)系的接受方式，都難于理解本文的真實(shí)意圖。文化闡釋更適用于對(duì)當(dāng)代電影現(xiàn)象的闡釋，它側(cè)重于在廣闊的文化視野中對(duì)本文進(jìn)行分析。作為一種批評(píng)方法，它要求跳出狹隘的地域，時(shí)間和學(xué)科等的限制，強(qiáng)調(diào)整體性。在我們的討論中，一部電影就可以當(dāng)作一個(gè)本文。保羅·利科爾認(rèn)為，一個(gè)本文具有兩重世界，本文具有自己的世界，可以進(jìn)行結(jié)構(gòu)和符號(hào)分析，而本文同時(shí)又作為話語，具有某種從一個(gè)生活領(lǐng)域到另一個(gè)生活領(lǐng)域的體驗(yàn)意義。所以本文作為這兩者的辯證統(tǒng)一體，不僅能從符號(hào)學(xué)上分析其結(jié)構(gòu)而且能夠從語義學(xué)上分析其意義，這種意義超越了本文本身，而指向一種世界觀。闡釋則視符號(hào)領(lǐng)域和語義領(lǐng)域?yàn)檗q證統(tǒng)一，符號(hào)領(lǐng)域說明言路，語義領(lǐng)域占有本文所投射的世界（1）。從根本上說，"接受"是一種文化理解和文化闡釋行為。它已超越了純審美的傾向，而是指向了一種新的文化交流和對(duì)話。西方流行的電影批評(píng)方法大多是文化批評(píng)性的，在當(dāng)今，隨著文化越來越多元化，這種接受方式較之靜態(tài)的語言和藝術(shù)技巧分析，更能揭示電影文本的意義深度。持有各種文化理論的闡釋者對(duì)同樣的本文解讀出了不同的意義，特別是對(duì)電影文本的理解和闡釋，呈現(xiàn)林林總總，極為復(fù)雜多元的現(xiàn)象。一個(gè)重要原因在于：中西方的大眾和電影研究者們由于所處的文化背景與氛圍是大相徑庭的。

接受美學(xué)認(rèn)為沒有讀者，僅靠文本，意義是無法確定的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，60、70年代大眾傳媒研究開始從以效果為中心轉(zhuǎn)向以受眾為中心。同時(shí)，電影文本的多重性使得它能為觀眾提供參與的機(jī)會(huì)，由于電影要求想象的介入和爭(zhēng)辯，更使得觀眾成為一種電影鑒賞中能動(dòng)的主體。如果說文學(xué)文本的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)的，未定性的，多樣化的，那么電影文本更是如此。電影文本意義的多元、滑動(dòng)、游移常常在作者控制之外。電影的這種模糊性質(zhì)賦予電影一種探索功能，它能拍出導(dǎo)演自己都沒有預(yù)想到的東西。影片的內(nèi)容和意義與導(dǎo)演意圖中的闡述出現(xiàn)差異在電影接受中并不鮮見。觀眾在電影文本的接受中扮演著主動(dòng)而非被動(dòng)的角色。他們參與著文本意義的建構(gòu)。在此過程中，觀眾的文化觀念和意識(shí)形態(tài)起著重要的作用。觀眾浸泡在特定的文化氛圍中，文化滲透在人的思想中，每個(gè)觀眾解讀電影作品都必然從特定的文化語境出發(fā)，用他（她）無意識(shí)接受的文化價(jià)值，文化導(dǎo)向去理解，評(píng)價(jià)電影，接受其中的某些因素而排斥另一些。愛德華·賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中從閱讀和批評(píng)的角度提出過"態(tài)度與參照結(jié)構(gòu)"（structure of attitude and reference）（2）的概念，指出西方殖民主體在跨文化文本（東方作品）的閱讀中，其賴以生息的文化（西方文化）形成了閱讀主體不可逃避的文化價(jià)值觀參照結(jié)構(gòu)，這種參照結(jié)構(gòu)是決定西方批評(píng)家和觀眾在閱讀非西方文本時(shí)的后殖民主義審美觀的一個(gè)重要原因。

誠(chéng)然，觀眾的心理、文化習(xí)慣對(duì)電影接受的影響也是巨大的。但是，對(duì)中西方電影觀眾而言，自然有他們各自不同的原因。長(zhǎng)期的文化隔閡造成了東方的神秘感。西方人想象中的東方已經(jīng)在幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)隔閡中定型。如賽義德所說"東方幾乎就是一個(gè)歐洲的發(fā)明，它自古以來就是一個(gè)充滿浪漫偉奇色彩和異國(guó)情調(diào)的，縈繞著人們記憶和視野的，有著奇特經(jīng)歷的地方。"（3）西方人眼中的東方人是一個(gè)后來不斷添加了廣泛意義聯(lián)想、引申之意的概念。在普通西方人眼中，東方人一方面有著懶惰，愚昧的習(xí)性，一方面又因種種離奇風(fēng)俗而無比神秘。當(dāng)張藝謀電影呈現(xiàn)出這些特征（盡管可能是批判性的）和神秘風(fēng)俗時(shí)，西方人一方面因喚起了對(duì)東方的記憶而興奮，一方面又因獵奇欲望的被滿足而高興。對(duì)中國(guó)觀眾，情況就很不一樣。張藝謀電影中所展現(xiàn)的東方，不論是人物還是習(xí)俗，還是發(fā)生的故事，在他們對(duì)自己文化的記憶里，都是陌生而新鮮的，從而感嘆"原來我們自己可以是這個(gè)樣子的"。由于文化的壓抑被影片喚起而感受興奮則是中國(guó)觀眾的對(duì)張陳電影的一種體驗(yàn)，另外一種體驗(yàn)則是由于藝術(shù)表現(xiàn)而造成的疏離感和陌生感。很明顯，張藝謀的影片正是如王寧教授所說，是東方觀眾眼里的"他者"與西方觀眾眼中的"東方"的復(fù)雜結(jié)合體（4）。一方面，電影里的東方對(duì)于西方充當(dāng)著一個(gè)他者角色，但這個(gè)他者對(duì)于西方是似曾相識(shí)，而非完全陌生，也即所謂"熟悉的陌生感"。而另一方面，電影里的東方對(duì)東方自己也充當(dāng)一個(gè)他者角色，似曾相識(shí)，又非完全熟悉，而是一種在本土文化視域中的"陌生化了的熟悉"。 中國(guó)文化傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，深刻影響了批評(píng)觀點(diǎn)對(duì)電影真實(shí)的看法。他們發(fā)現(xiàn)張藝謀電影文本對(duì)中國(guó)的表現(xiàn)是不真實(shí)的，是與他們所熟悉的中國(guó)不同的另一個(gè)"變了形"的中國(guó)，因此他們感到震驚和難以接受。這樣，西方對(duì)中國(guó)的誤讀與中國(guó)對(duì)中國(guó)的誤讀就同時(shí)產(chǎn)生于對(duì)張藝謀電影文本閱讀體驗(yàn)過程中。中西方對(duì)張藝謀電影的接受之所以有差別甚至截然相反的原因就在于此。受眾的文化觀念和心態(tài)的不同決定了張藝謀電影在中西方的接受必然是走了不同的道路。這顯然非張藝謀個(gè)人導(dǎo)演意圖所能及。原因還是要從文化里找，要了解審美經(jīng)驗(yàn)與趣味受民族文化傳統(tǒng)制約的藝術(shù)欣賞和接受的規(guī)律。例如影片《紅高粱》，它不僅僅作為一部東方的浪漫傳奇故事引發(fā)西方民族新奇的審美愉悅，而且能夠激蕩起西方民族文化深層的酒神精神，而與西方民族的期待視野高度融合，使他們易于接受也易于忽略這一作品的缺陷。與之相對(duì)照的是，國(guó)內(nèi)對(duì)《紅高粱》的評(píng)價(jià)則表現(xiàn)為明顯的褒貶對(duì)立的兩極。根本上說，這是東西民族文化-心理結(jié)構(gòu)和生存風(fēng)格的沖突。客觀上講，無論對(duì)紅高粱歡呼的西方觀眾還是對(duì)其失望的中國(guó)觀眾的期待視野都有很大局限和偏頗。大多數(shù)張藝謀影片其實(shí)都存在著東西方理解闡釋分歧的現(xiàn)象。

導(dǎo)演的文化觀念由于受到西方現(xiàn)論思潮和時(shí)代文化經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換的雙重影響也成為張藝謀現(xiàn)象中一個(gè)不應(yīng)忽視的因素。不能否認(rèn)，張藝謀的電影創(chuàng)作最初是以文化反思、人文關(guān)懷為宗旨的。關(guān)于張藝謀電影文本的文化性國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此有很多論述。張藝謀自己也以人文關(guān)懷文化思考影片自居。用張藝謀的話說"大陸第五代的作品都是從大的文化背景入手，帶著對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，帶著對(duì)電影變革的愿望，以人文目標(biāo)為主要目標(biāo)，具有一種大的氣勢(shì)。這跟我們的文化有關(guān)。我們的文化歷來對(duì)人的關(guān)注比較少，而對(duì)道的關(guān)注比較多"。（5）但通過分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》和《秋菊打官司》雖根植于民族文化語境，對(duì)封建文化進(jìn)行了哲理思考和批判，但這種批判與其他中國(guó)電影相比并無特異新穎之處。他的大多數(shù)影片雖然都觸及了中國(guó)文化批判層面但缺乏深度?；旧纤奈幕伎己兔缹W(xué)-文化上的探索主要表現(xiàn)為電影中文化的儀式化與展示性而不是對(duì)人文歷史的哲學(xué)意義的圖解。因而避免了接受意義上的沉重，而受到更廣泛的大眾的青睞。但作為張藝謀電影文本本身的文化性并不是西方評(píng)委欣賞青睞的最主要原因。張藝謀電影本文的民族性表現(xiàn)和電影的民族文化特征是才是他們最關(guān)注的，也是后殖民角度的電影文化研究的重要方面?；裘住ぐ桶驮f"文化轉(zhuǎn)型的跨國(guó)方面-移居國(guó)外，向外散居，轉(zhuǎn)移，重新安置-使得文化翻譯的過程變成了一個(gè)復(fù)雜的表義形式。國(guó)家、民族，或可靠的民間傳統(tǒng)的歸化了的統(tǒng)一的話語，以及那些印在人們記憶里的文化特殊性的神話都不可能馬上注出其來源。這一立場(chǎng)的一個(gè)很大的但令人不安的優(yōu)點(diǎn)就是它使你越來越認(rèn)識(shí)到文化的構(gòu)成和傳統(tǒng)的發(fā)明。"（6）張藝謀深諳越是民族的就越是世界的道理。他有意識(shí)地在電影中向外界展示美學(xué)意義上的獨(dú)特的民族性、差異性、邊緣性使其獲得關(guān)注，他對(duì)西方主流和邊緣藝術(shù)手法和文化理論的敏感把握使其在對(duì)劇本的改編中注入某些先鋒意識(shí)，他（包括陳凱歌等人）的天賦和文化素養(yǎng)使他們能夠把握當(dāng)代電影發(fā)展的潮流，既不失思想性，又有視覺沖擊力。既國(guó)際化，又具有鮮明的民族特色。既有一定文化內(nèi)涵又富于較高的審美情趣。他們的電影敘事手法在保留中國(guó)傳統(tǒng)民族表現(xiàn)手法的同時(shí)一定程度上吸收了西方藝術(shù)的表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義、象征主義、符號(hào)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，具有濃郁的哲理意味和詩意風(fēng)格，這是他的電影能贏得中西方觀眾的一個(gè)原因。

羅蘭·巴特的讀者性文本/作者性文本的概念劃分啟發(fā)了費(fèi)斯克在《電視文化》中提出的"生產(chǎn)性大眾文本"，即是為大眾能懂的又非意義封閉的文本，具有作者性文本的開放性。張藝謀電影就屬于激發(fā)多元閱讀的"生產(chǎn)性"文本或活性文本（activated text）（7）。張藝謀傾向于在電影敘事中釋放文化意蘊(yùn)，而直觀的電影創(chuàng)作又難以表達(dá)抽象的內(nèi)容，于是就運(yùn)用了儀式化夸張化寓言化的手法進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。張藝謀文本對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的處理帶有在詹姆遜看來"具有極度的斷續(xù)性，充滿分裂和異質(zhì)，帶有幻夢(mèng)一般的多種解釋而不是對(duì)符號(hào)的單一表述"的"寓言精神"。（8）王一川也引用本雅明的觀點(diǎn)證明，"寓言，不再指一般包含道德訓(xùn)義的文類，而是’世界衰微期’特有的藝術(shù)形態(tài)，它表現(xiàn)為意義在本文之外，含混，碎片化，闡釋難有窮盡等"（9），也就是說，只要是一個(gè)有"寓言精神"的文本，新的意義就會(huì)不斷被發(fā)掘而闡釋也會(huì)從不同的角度涌現(xiàn)。對(duì)張陳電影的闡釋沖突就是這樣。所以各路理論家在其電影文本的闡釋過程中各取所需本來就無可厚非，因?yàn)殛U釋本身就是一個(gè)無窮盡的流動(dòng)的和不斷重新建構(gòu)的過程。

眾所周知，電影文本自從誕生起就具有了獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值。但它常常與由文本誕生的文化語境互相交織，所以文本是不能脫離它存在的文化視域。對(duì)于張藝謀電影現(xiàn)象是怎樣被接受和闡釋的問題，我們必須從文本和更廣闊的文化語境背景兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行考慮。 西方觀眾和批評(píng)界對(duì)張陳電影的認(rèn)可的原因何在，一直是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。王一川認(rèn)為"歸根結(jié)底，張藝謀文本只是受西方他者引導(dǎo)的，無意識(shí)地滿足西方’容納’戰(zhàn)略需要的中國(guó)寓言，這部中國(guó)寓言不是中國(guó)民族性的，而是西方式的，是西方權(quán)威所規(guī)定如此的中國(guó)寓言。"（10）也就是說，張藝謀電影的成功是當(dāng)代中國(guó)人向西方認(rèn)同的結(jié)果，是后殖民主義的范本。還有一些類似的看法，在我看來恐怕都有失公允，不排除有文化民族主義的情緒的影響。但達(dá)成了共識(shí)的是：張藝謀電影獲得國(guó)際大獎(jiǎng)，并不等于中國(guó)文化就達(dá)到了本世紀(jì)人們?yōu)橹畩^斗的"世界一流"水平，而是表明中國(guó)電影已必然地匯入了當(dāng)今世界電影國(guó)際化的大潮之中。無論如何，張藝謀電影獲得國(guó)際的認(rèn)可已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，張藝謀電影現(xiàn)象的后殖民性也顯而易見，關(guān)鍵是要分析對(duì)中西觀眾來說，電影中哪些因素被西方所接受，哪些因素又被東方觀眾所排斥。他的電影如何扮演了東方眼中的"他者"和他者眼中的"東方"這雙重的"他者"角色。這才是有意義的。在多維的批評(píng)分析角度中中，后殖民理論是"頗具力度和深度的"的一維。（11）

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論文出處(作者): 二．后殖民理論視域中的張藝謀電影

90年代的中國(guó)文化處于全球化大背景下的明顯的后殖民語境。中國(guó)雖然理論上只有半殖民地歷史，但文化殖民的狀況卻一直存在。在一段時(shí)間里表現(xiàn)為武力征服的形式，而在現(xiàn)當(dāng)代主要體現(xiàn)為一種"后殖民主義式的魅力感染"（12）。就電影這種文化形式而言，考慮到它本身就是西方的發(fā)明，在中國(guó)的發(fā)展一直相當(dāng)滯后，近幾年來又頗受全球化的影響，中國(guó)電影文化的后殖民性（postcoloniality）的出現(xiàn)就不足為奇了。具體到張藝謀電影，這種后殖民性一直是從事文化批評(píng)和研究學(xué)者討論的焦點(diǎn)。但批評(píng)視線主要集中在中國(guó)作品如何迎合和參與"東方主義"的建構(gòu)，如何歸順西方文化霸權(quán)的。我個(gè)人認(rèn)為，這種批評(píng)視線往往受民族主義情緒的影響而比較片面和偏激。若將視線轉(zhuǎn)移到西方文化對(duì)中國(guó)作品的接受和闡釋如何表現(xiàn)出東方主義偏見和后殖民主義審美觀上或許更為客觀一些。

既然我們把當(dāng)代電影當(dāng)作一個(gè)文化現(xiàn)象，那么"對(duì)影視這一無網(wǎng)之網(wǎng)中盤根錯(cuò)節(jié)的文化現(xiàn)象，紛繁復(fù)雜的文化因子的解碼，必須放在一定場(chǎng)域中進(jìn)行，否則就不能得到恰切合理的解釋。批評(píng)應(yīng)沖破一時(shí)一地及一種文化背景的限制，以一種新的更高層次的文化眼光來進(jìn)行關(guān)注。"（13）因此，本文的討論的基點(diǎn)便是全球化的大背景。

全球化對(duì)各領(lǐng)域的沖擊都已經(jīng)存在和正在發(fā)生，在理論界，我們的文化研究也不局限在精英文化的范圍內(nèi)，而越來越具有多元化、非邊緣化（demarginalization）、非領(lǐng)地化（deterritorialization）和消解中心（decentralization）等特征。電影自然不能也不應(yīng)例外。 在中心和霸權(quán)受到質(zhì)疑而日益消解的后殖民時(shí)代，本民族中心主義價(jià)值觀逐漸被打破，與之相應(yīng)的是，各自話語性質(zhì)也在不斷地調(diào)整和改變，整體而言，文明在全球化和跨國(guó)資本迅速發(fā)展的今天，已經(jīng)不可能不發(fā)生自身的裂變，高度發(fā)達(dá)的西方文明在當(dāng)今時(shí)代就面臨著深刻的危機(jī)。對(duì)于西方而言，在西方中心權(quán)力話語逐漸滑坡的情況下，當(dāng)代后現(xiàn)代和后殖民理論家和學(xué)者大都對(duì)東方和第三世界文化產(chǎn)生興趣，試圖從中得到啟示，以便使自己的文化擺脫危機(jī)。從異質(zhì)文化中汲取所需，對(duì)東方文化的部分加以借鑒以擺脫自身的人文危機(jī)的意識(shí)在知識(shí)分子階層已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。東方文化的價(jià)值正在逐漸被西方所認(rèn)識(shí)。張藝謀電影在這樣的背景下得到西方關(guān)注和認(rèn)同也并不出乎意料之外。當(dāng)然，如前文所說，如果對(duì)東方的關(guān)注只是出于自身的需要，則取舍就會(huì)只在他們的需要之基礎(chǔ)上進(jìn)行。他們所失去的，所缺乏的，所不常見的，因而驚奇和羨慕的，從張藝謀的電影文本中得到了不同程度的滿足。比如，張藝謀電影文本中傳統(tǒng)的人文主義價(jià)值觀念一直得到傳播和表達(dá)，與歐美主流文化日漸背離人文主義理想形成對(duì)比而得到西方電影節(jié)的肯定。再如張藝謀電影文本中對(duì)酒神精神、生命狂歡的贊美，對(duì)大自然的親切、原始質(zhì)樸的生活方式，奇妙美麗的民族儀式和奇觀甚至風(fēng)格寫意的民族氣質(zhì)由于與西方主流文化形成巨大差異而得到熱烈歡迎。西方從自己的理解出發(fā)按照自己的價(jià)值取向和審美品位為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)東方藝術(shù)進(jìn)行評(píng)判取舍是不可避免的，而問題在于西方對(duì)東方文化藝術(shù)的理解存在很大的局限性。除了一部分素養(yǎng)高的觀眾和學(xué)者，可以這么說，大部分西方人對(duì)于東方文化要么所知甚少，還停留在非常過時(shí)和粗淺的水平，要么就是偏見重重，局限了他們對(duì)東方文化真正意義上的欣賞。

那么，是不是所有東方電影因?yàn)楸憩F(xiàn)了差異，都會(huì)在西方被認(rèn)可和理解呢。事實(shí)是，并非所有來自他者世界、表現(xiàn)了"東方"的電影就能夠被西方接受。有別于西方的文化必須在西方文化的參照和闡釋下才有意義。除了具備特異的民族性或文化身份以外，還要能夠在西方主流文化脈絡(luò)中獲得理解。也就是影片能夠使來自文化他者的東西與西方觀眾自己的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系?！逗⒆油酢?、《邊走邊唱》等影片深深浸染著東方人文精神，像這樣具有文化深度的影片卻無法獲得國(guó)際承認(rèn)，國(guó)際上認(rèn)可的張藝謀影片實(shí)際上在文化深度方面又有所欠缺。他的影片在國(guó)際上的成功的深層原因顯然并不在于影片本身的文化內(nèi)涵。為什么？《孩子王》在歐洲電影節(jié)的失敗和《紅高粱》的成功就說明了如果東方文化無法被西方的思維所理解，就無法使他們獲得與自身相參照的他者之鏡的意義，就無法得到關(guān)注并獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。毫無疑問，所有獲獎(jiǎng)電影中都有西方文化傳統(tǒng)中熟悉的主題，如影片《紅高粱》巧合地被西方人讀解為一個(gè)發(fā)生在神秘陌生而原始的東方世界的浪漫愛情故事從而得到理解和接受。影片所張揚(yáng)的酒神精神與生命感也與西方文化精神不謀而合。從影片《菊豆》中看到的"俄狄浦斯情結(jié)"的重演，從偷窺的場(chǎng)面中感受到性窺視的精神分析視角，從陳凱歌的《霸王別姬》中讀解出同姓戀故事，從《搖啊搖，搖到外婆橋》看到教父類型的黑幫片的痕跡。無論是對(duì)西方電影研究者還是普通觀眾，如果從這些影片中讀解出他們所能理解的文化含義，文化優(yōu)越感得到滿足之外，審美接受上也獲得愉快，即電影理論家尼柯爾斯所說的"熟悉的陌生感"。 接受美學(xué)告訴我們，任何接受主體的藝術(shù)參與，都只是其期待視野尋求表達(dá)的過程。張藝謀的獲獎(jiǎng)影片提供了一個(gè)絕佳的渠道使他們對(duì)東方的期待視野得到了表達(dá)，因而體現(xiàn)出后殖民性，因?yàn)楹笾趁裥缘囊粋€(gè)標(biāo)志就在于某種與西方期待視野相一致的"東方"代替了真正的東方。

張藝謀電影文本的文化誤讀也是后殖民性的一個(gè)體現(xiàn)。在電影這種文化交流形式中，"一種文化信息的編碼若被另一文化解碼，則受感知定式及語言和非語言過程制約。尤其影響感知的價(jià)值系統(tǒng)，文化系統(tǒng)，世界觀，社會(huì)組織等因素使文化交流過程充滿誤讀"（14）。而具體到張藝謀文本，這種普遍存在于電影文化交流中的文化誤讀則體現(xiàn)出后殖民性。就西方的誤讀來看，經(jīng)歷了同時(shí)發(fā)生的兩個(gè)過程。首先，是"求同"。西方眼中張藝謀電影本文（包括陳凱歌和姜文的某些作品）的一個(gè)共同特征是也就是民族的、社會(huì)的、政治問題的性解決和力比多化。他的第一部成功之作《紅高粱》把一個(gè)西部曠野的故事和民族嫁接在一起，實(shí)際上是用一個(gè)民族的英雄寓言隱藏了力比多的釋放，《菊豆》的弒父與，《大紅燈籠高高掛》的性心理分析，到《霸王別姬》同性戀，《陽光燦爛的日子》的青春期性覺醒和沖動(dòng)等。西方理論有將政治與性看作一件事情的兩個(gè)方面的傳統(tǒng)。這一過程印證了西方的理論。他的一類影片以《大紅燈籠高高掛》等為代表，將空間感加以放大，而時(shí)間則是無聲，靜止和輪回的，所謂"空間對(duì)于時(shí)間的勝利"，這與西方文化常將東方文化看作是一種沒有時(shí)間概念的空間文化不謀而合。另一類影片以《活著》（及陳凱歌的《霸王別姬》）為代表，將政治符號(hào)象征化地嵌入個(gè)人的人生際遇，又正好切合了西方對(duì)于中國(guó)極權(quán)和暴力政治的意識(shí)形態(tài)想象和詹姆遜民族寓言的讀解方式。另一個(gè)是"尋異"。 如前所述，張藝謀電影的東方主義的民俗與民族寓言的政治在西方對(duì)東方的期待視野中成為兩個(gè)最為鮮明的民族性的表現(xiàn)，甚至成為中國(guó)電影，中國(guó)文化的身份標(biāo)志。原因就在于這兩個(gè)方面最與西方相異，最能夠使西方區(qū)分自我與他者，而滿足心理的新奇感和文化的優(yōu)越感。西方在閱讀東方文本時(shí)，只有同時(shí)滿足他們尋求的"同"與"異"的特征的東方電影文本，才有可能得到西方的認(rèn)可和欣賞。這兩個(gè)基于西方文化和價(jià)值觀的誤讀過程幾乎是同時(shí)發(fā)生的；就東方的誤讀來看，霍米· 巴巴的研究告訴我們，張藝謀文本是西方理論涌入中國(guó)之后與導(dǎo)演帶有主體建構(gòu)意識(shí)的創(chuàng)作沖動(dòng)結(jié)合，所產(chǎn)生的一種居于與西方原體在似與不似之間的"變體"或者"他體"，這種"他體"既帶有"被殖民"的痕跡，同時(shí)又與本土文化話語糅為一體，因而在很大程度上基于"被殖民"的變體一方對(duì)殖民性的"原體"文化話語的有意識(shí)的，并且?guī)в袆?chuàng)造性的誤讀之上（15）?？梢姡瑬|方與西方的誤讀殊途同歸地標(biāo)示著后殖民特征。

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論文出處(作者): 三．結(jié)語而不是結(jié)論

張藝謀神話看來并不是匪夷所思，而是有跡可尋的。張藝謀現(xiàn)象的后殖民性通過分析，已經(jīng)非常明顯的呈現(xiàn)出來，那么究竟張藝謀的成功是不是以民族文化的屈服為代價(jià)而獲得的呢？答案也很明顯：代價(jià)是有，因?yàn)樗碾娪皠?chuàng)作活動(dòng)不得不受到西方觀眾期待視野，國(guó)際資本和市場(chǎng)需求等的制約而相應(yīng)地作出某些反應(yīng)。比如為求新而虛構(gòu)民俗等。為民族性而偏重舊中國(guó)鄉(xiāng)土題材等。在《大紅燈籠高高掛》以后，張藝謀的藝術(shù)形式和風(fēng)格特征已經(jīng)有套路化類型化的模式，不僅題材重復(fù)，而且整體上表現(xiàn)出對(duì)落后文化形態(tài)和生存狀態(tài)的懷舊心理和迷戀。客觀上的效果是文化身份和民族文化價(jià)值的扭曲。中國(guó)幾千年?duì)N爛文明，東方古國(guó)的民族文化決非大紅燈籠可以代表，中國(guó)走向現(xiàn)代化的嶄新面貌和當(dāng)代文化卻在他的電影里處于缺席狀態(tài)。它在讓西方注意到中國(guó)民族文化的同時(shí)又遮斷了投向一個(gè)完整真實(shí)豐富的中國(guó)的視線。在這個(gè)意義上，"張藝謀電影與其是洞向世界的一扇窗，不如說是阻斷了視線的一面鏡。"（18）盡管張藝謀電影事實(shí)上只是90年代的中國(guó)大陸電影中的一個(gè)組成部分，但在西方眼中卻成了中國(guó)電影甚至中國(guó)文化的代稱。這一事實(shí)本身就是后殖民性的表現(xiàn)。雖然東西文化交流過程中的隔膜，偏見、誤讀、曲解從古至今一直存在。但在處于全球化語境的當(dāng)今中國(guó)，電影這種世界性的媒介卻并沒有成為我們民族文化走向世界的橋梁。我們不得不承認(rèn)，無論導(dǎo)演的主觀意圖如何，張藝謀電影文本的確是作為后殖民的范本而存在。它提醒我們，讓中國(guó)民族文化的價(jià)值真正為世界所認(rèn)識(shí)還是任重而道遠(yuǎn)。

回過頭來我們還是要說，無論如何，中國(guó)的本土作家（蘇童，劉恒，余華，莫言等）和優(yōu)秀導(dǎo)演（張藝謀，陳凱歌）的作品畢竟通過了西方藝術(shù)節(jié)的窄門而被西方所認(rèn)識(shí)，盡管認(rèn)識(shí)是不全面的，甚至有時(shí)是不真實(shí)的，但卻是難能可貴的?？少F之處在于中國(guó)民族電影盡管仍然處于邊緣話語，但已經(jīng)不是原來意義上的邊緣了。在觀賞張藝謀電影后，許多印象被強(qiáng)化，排斥或修改，但最后勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)華人文化及其社會(huì)的整體態(tài)度。對(duì)異文化的排斥與認(rèn)同，仍然是目前本土與全球文化經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中最顯然易見的現(xiàn)象，又因?yàn)殡娪笆鞘澜缧缘拿浇?，尤其在一部電影得到歐美各地大獎(jiǎng)之后，更是容易普及，因此，在其他社會(huì)中形塑他人對(duì)華人的族群，資訊，財(cái)經(jīng)，科技，人文景觀的理解的同時(shí)，也使本土文化的鮮明色彩得到了強(qiáng)調(diào)。

張藝謀電影文本在當(dāng)代的中國(guó)電影文本中是一個(gè)"具有癥候性的，十分含義豐富有相當(dāng)曖昧的對(duì)象"（19）。所以雖然對(duì)它的討論眾多，至今也未形成一個(gè)公論和定論。本文從大的文化語境著手分析，一步步深入到影響文本的接受和闡釋，成與敗，毀與譽(yù)的各種因素。目的并不是要得出一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理性的結(jié)論，而是通過方方面面的分析，可以勾畫出在張藝謀文本的接受和闡釋所具有的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，一個(gè)大致上清晰的輪廓而已。而且希望我們透過張藝謀電影文本的接受和闡釋以及張藝謀現(xiàn)象，能洞見中國(guó)當(dāng)代文化與第三世界文化的命運(yùn)。

世界文化遺產(chǎn)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞.武當(dāng)山；遇真宮；世界文化遺產(chǎn)；文物保護(hù)工程；南水北調(diào)工程；遺產(chǎn)真實(shí)性

一、緣起

南水北調(diào)工程是繼三峽工程之后，我國(guó)又一項(xiàng)跨地區(qū)、跨流域的水利工程，是為解決北方缺水問題，優(yōu)化我國(guó)水資源配置，保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展而實(shí)施的一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的特大型水利工程，分為東線、中線和西線三條線路。南水北調(diào)中線工程，是通過加高丹江口水庫大壩（從162米加高到176.6米），提高正常蓄水位（從156米提高到170米），增加庫容從而實(shí)現(xiàn)向華北地區(qū)調(diào)水。根據(jù)工程設(shè)計(jì)，中線工程建成后，水庫水位上漲，將對(duì)世界文化遺產(chǎn)――武當(dāng)山古建筑群造成影響，其中位于武當(dāng)山下的遇真宮面臨被淹沒的危險(xiǎn)，必須對(duì)其實(shí)施搶救性保護(hù)。

二、武當(dāng)山古建筑群及遇真宮的遺產(chǎn)價(jià)值

武當(dāng)山地處湖北省十堰市境內(nèi)，武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇集中體現(xiàn)了中國(guó)元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學(xué)和藝術(shù)成就。古建筑群在明代早期逐漸形成現(xiàn)有規(guī)模，包括9宮、9觀、36庵堂、72巖廟。武當(dāng)山古建筑群是由皇家統(tǒng)一規(guī)劃建造，其建筑體系從地形勘測(cè)、規(guī)劃設(shè)計(jì)到興建營(yíng)造等，都有周密籌劃，具體建筑設(shè)計(jì)具有濃郁的建筑韻律，達(dá)到了建筑與自然的高度和諧，其建筑規(guī)模大、等級(jí)高，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾精美，是目前國(guó)內(nèi)保存最完整、規(guī)模最大的道教建筑群；武當(dāng)山的古建筑對(duì)宗教、民間藝術(shù)和建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，建筑類型多樣，用材廣泛，各項(xiàng)建筑的設(shè)計(jì)、構(gòu)造、裝飾、陳設(shè)等都達(dá)到了很高的技術(shù)和藝術(shù)成就；武當(dāng)山以道教為中心的宗教體系，對(duì)區(qū)域和哲學(xué)思想的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)影響。武當(dāng)山建筑在規(guī)劃與建設(shè)的過程中，突出體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，朱棣皇帝特別下諭要求對(duì)山體不要有分毫修動(dòng)，這也是武當(dāng)?shù)澜探ㄖ旱挠忠粋€(gè)特點(diǎn)。

武當(dāng)山古建筑群代表了中國(guó)近千年最高的藝術(shù)和建筑成就，符合世界文化遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值中的（i）、（ii）、（vi）條評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，1994年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

遇真宮是武當(dāng)山古建筑群的重要組成部分，位于武當(dāng)山山麓，海拔高度為1 60.1米，坐北朝南，背依鳳凰山，面對(duì)九龍山，水磨河從宮前向東繞行。明初著名道士、武當(dāng)拳創(chuàng)始人張三豐在此結(jié)庵修行，名日“會(huì)仙館”。明永樂十年（1412年），明成祖為紀(jì)念張三豐，以“遇真”為名敕建道觀，歷時(shí)5年建成，主體建筑由周長(zhǎng)857米的宮墻環(huán)繞的中宮、西宮和東宮三部分構(gòu)成?，F(xiàn)存東、西宮遺址和中宮宮門、宮墻、龍虎殿、配殿等建筑30間，建筑面積1 459平方米，總占地面積56780平方米。

根據(jù)《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》對(duì)文物價(jià)值的論述，遇真宮的核心價(jià)值體現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)四個(gè)方面：遇真宮是武當(dāng)山明代皇家道教建筑的寶貴實(shí)物遺存，是明代道教繁榮發(fā)展的重要?dú)v史見證；遇真宮建筑院落寬敞，優(yōu)雅靜穆，早在明代就被譽(yù)為“香靄親霞樓，仙樂空中流”的“靈境”；遇真宮選址嚴(yán)格按照古代堪輿理論選址布局，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)樸實(shí)的規(guī)劃理論，是研究明代建筑特征的實(shí)物；遇真宮是道教文化的物質(zhì)載體，在道教文化的傳承與發(fā)揚(yáng)方面具有特殊地位。

三、遇真宮保護(hù)方案的論證

遇真宮是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域因工程建設(shè)的影響涉及到的保護(hù)級(jí)別最高的文物，也是我國(guó)加入《世界遺產(chǎn)公約》后，第一次對(duì)世界文化遺產(chǎn)地的重要組成部分因工程建設(shè)的影響，實(shí)施重大保護(hù)措施的一次實(shí)踐，對(duì)此我國(guó)政府高度重視，國(guó)家及省市文物主管方面本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，慎重組織有關(guān)大專院校和科研機(jī)構(gòu)及多方面專家進(jìn)行多次論證，以確保遇真宮得到安全、有效和真實(shí)的保護(hù)。

（一）保護(hù)原則和策略

遇真宮是南水北中線工程涉及的唯一一處世界文化遺產(chǎn)，其保護(hù)工作備受各界關(guān)注。為盡可能地保持這處世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，按照《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》等國(guó)際、國(guó)內(nèi)文物保護(hù)法律、法規(guī)要求，湖北省文物局委托清華大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所等機(jī)構(gòu)編制了《遇真宮保護(hù)方案可行性研究報(bào)告》，確定遇真宮保護(hù)工程的原則為：嚴(yán)格遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針；不改變文物原狀，減少對(duì)文物的干預(yù)；全面地保存、延續(xù)文物的真實(shí)歷史信息和價(jià)值；保護(hù)與文物本體相關(guān)的歷史、人文和自然環(huán)境等要素。并以此為標(biāo)準(zhǔn)，通過對(duì)遇真宮文物價(jià)值的分析，明確了遇真宮保護(hù)工程的策略：一是對(duì)遇真官文物建筑群可延續(xù)的保存，通過各類工程技術(shù)手段，保證文物本體不會(huì)受到可預(yù)見影響因素的侵害；二是最大限度保持所有信息的真實(shí)性，以考古發(fā)掘和大量歷史文獻(xiàn)考證為依據(jù)對(duì)文物建筑原貌加以認(rèn)定，盡量保存現(xiàn)有建筑及遺存構(gòu)筑物，在完整全面的可行性研究基礎(chǔ)上提出復(fù)原方案，并在設(shè)計(jì)中考慮新舊構(gòu)筑物的可識(shí)別性；三是盡可能保持現(xiàn)狀文物本體及環(huán)境的整體性，對(duì)遇真宮周邊山形水勢(shì)等地理環(huán)境應(yīng)盡量保持，盡可能避免施工對(duì)文物建筑本體、考古遺址以及潛在文物要素的損害；四是保護(hù)方案必須建立在充分的可行性研究基礎(chǔ)上，綜合考慮工程費(fèi)用、相關(guān)技術(shù)及施工組織難度以及后期運(yùn)營(yíng)、日常維護(hù)管理的相關(guān)費(fèi)用和難度等各個(gè)方面。

（二）遇真宮保護(hù)方案的編制

南水北調(diào)中線工程立項(xiàng)后，為科學(xué)做好遇真宮保護(hù)工作，湖北省文物局于2004年4月組織編制完成了《南水北調(diào)中線工程丹江口水庫淹沒區(qū)湖北省文物保護(hù)規(guī)劃》，對(duì)遇真宮的保護(hù)初步提出了圍堰、抬升、搬遷三種保護(hù)思路。隨后，在國(guó)務(wù)院南水北調(diào)辦公室、國(guó)家文物局的指導(dǎo)下，根據(jù)前期確定的保護(hù)原則和保護(hù)策略，湖北省文物局先后組織并委托具有相關(guān)工程資質(zhì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的單位制定了圍堰、抬升、搬遷三個(gè)保護(hù)方案。

為了將丹江口水庫大壩加高對(duì)遇真宮保護(hù)造成的影響降到最低，全面深入地了解和記錄遇真宮的歷史原貌，按照國(guó)家文物局《關(guān)于對(duì)遇真宮保護(hù)方案的意見》（文物保函[2005]1187號(hào)），湖北省文物局組織湖北省文物考古研究所等考古機(jī)構(gòu)，先后對(duì)遇真宮西宮、東宮、中宮及山門前的附屬建筑遺址、遺跡進(jìn)行了大面積考古調(diào)查、清理和發(fā)掘，總面積達(dá)1.95萬平方米，系統(tǒng)掌握了遇真宮內(nèi)外的建筑布局和詳細(xì)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，進(jìn)一步明確了遇真宮的保護(hù)內(nèi)容、范圍等，第一次全面地掌握了明清時(shí)期遇真宮的建筑規(guī)模及興廢過程，為遇真宮的保護(hù)論證提供了考古依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，組織方案編制單位先后對(duì)圍堰、墊高、搬遷三個(gè)方案進(jìn)行修改完善，形成設(shè)計(jì)文件。

長(zhǎng)江水利委員會(huì)長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)院制定的圍堰方案，分大、中、小三種，其中圍堰方案通過在遇真宮前方200米處，建立自西南向東北的隔水圍堰以確保文物安全，圍堰由防護(hù)堤、排水閘、泵站、截洪溝、排水溝組成，防護(hù)堤設(shè)計(jì)堤型為粘土心墻，砂卵石層采用塑性砼防滲墻進(jìn)行垂直防滲，透水性較大的巖層采用灌漿處理。在高程171米附近開挖截洪溝，攔截汛后來水，以減小泵站裝機(jī)容量。在防護(hù)堤后順堤軸線方向開挖排水溝，匯集區(qū)內(nèi)來水，通過閘、站排出區(qū)外。

北京清華城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院和清華大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所編制的頂升方案，通過將遇真宮由原址向上頂升約17米，高于丹江口水庫的水位，以達(dá)到保護(hù)的目的。保護(hù)方法有兩種：原地頂升和原地墊高、復(fù)建。

陜西省古建設(shè)計(jì)研究所編制的搬遷方案，是按照“原拆原建”的原則，將遇真宮搬遷至其西側(cè)2.6公里處。工程內(nèi)容包括施工建檔、文物解體、搬遷、文物復(fù)建等。

（三）遇真官保護(hù)方案的比選確定

2006年5月，湖北省文物局組織有關(guān)方面專家再次就三個(gè)方案方案的比選召開論證會(huì)，專家從對(duì)文物價(jià)值的影響，對(duì)武當(dāng)山整體歷史、人文和自然環(huán)境的影響，施工技術(shù)的難度及可行陛，投資運(yùn)行管理等方面進(jìn)行比較。

工程防護(hù)（圍堰）方案，不改變武當(dāng)山古建筑群相互的位置關(guān)系，可以對(duì)遇真宮小范圍環(huán)境原狀保存，對(duì)文物本體破壞最小，最大限度地保存了遇真宮建筑的空間位置及周邊環(huán)境，但存在堤壩對(duì)武當(dāng)山整體環(huán)境景觀造成一定影響、堰內(nèi)積水外排及環(huán)境潮濕等問題。

搬遷方案，改變了遇真宮建筑在整個(gè)武當(dāng)山建筑群規(guī)劃布局及風(fēng)水格局中的位置，對(duì)武當(dāng)山古建筑群的原真性有顛覆性的破壞，且解體、構(gòu)件運(yùn)輸和復(fù)建中，不可避免地對(duì)文物共建造成一定損失。

頂升方案，只在三維空間上一定程度地改變了遇真宮所在的垂直位置。工程實(shí)施后遇真宮將成為一個(gè)三面環(huán)水的宮殿區(qū)，該區(qū)域原有的景觀、生態(tài)環(huán)境沒有太大的改變，在武當(dāng)山古建筑群中相互位置關(guān)系不變，可以完好地保留武當(dāng)山總體布局乃至風(fēng)水格局的完整性和真實(shí)性，但工程內(nèi)容多，組織實(shí)施復(fù)雜，一次性投資大。

與會(huì)絕大多數(shù)專家認(rèn)為工程防護(hù)方案在保護(hù)建筑與環(huán)境方面優(yōu)點(diǎn)更為突出，符合保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的高標(biāo)準(zhǔn)要求。會(huì)后，湖北省文物局將專家意見上報(bào)國(guó)家文物局（《湖北省文物局關(guān)于報(bào)送南水北調(diào)工程武當(dāng)山遇真宮文物保護(hù)方案的請(qǐng)示》，鄂文物發(fā)[2006]58號(hào)）。2006年7月，國(guó)家文物局在北京組織有關(guān)方面專家，對(duì)湖北省文物局上報(bào)的三種保護(hù)方案進(jìn)行評(píng)審后做出批復(fù)，同意采取工程防護(hù)的思路對(duì)遇真宮進(jìn)行保護(hù)（《關(guān)于武當(dāng)山遇真宮保護(hù)方案的批復(fù)》，文物保函[2006]789號(hào)），要求湖北對(duì)工程防護(hù)方案進(jìn)行充分研究，確保實(shí)施方案對(duì)遇真宮的影響降到最低。

（四）遇真宮保護(hù)方案的調(diào)整完善及最終確定

在采取防護(hù)的思路開展方案編制工作的過程中，按照國(guó)家文物局的要求，在對(duì)方案進(jìn)行充分研究分析并從不同的角度綜合考慮多種因素時(shí)，很多新的問題又出現(xiàn)了，防護(hù)（圍堰）方案技術(shù)是可行，但綜合考慮仍存在潛在的較大風(fēng)險(xiǎn)，如南水北調(diào)工程蓄水后防護(hù)體內(nèi)內(nèi)澇、潮濕環(huán)境的影Ⅱ向，尤其是防護(hù)工程如遇極端天氣和事件，無法保證遇真宮萬無一失，且后期維護(hù)經(jīng)費(fèi)無法估算等。國(guó)務(wù)院南水北調(diào)辦公室、國(guó)家文物局對(duì)此高度重視，經(jīng)充分溝通協(xié)商，為確保實(shí)施南水北調(diào)工程的同時(shí)，對(duì)遇真宮的保護(hù)做到萬無一失，雙方同意對(duì)按工程防護(hù)（圍堰）思路編制的方案進(jìn)行了全面的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。

2007年7月，河南古代建筑保護(hù)研究所、長(zhǎng)江水利委員會(huì)、清華大學(xué)等單位分別接受委托，就遇真宮防護(hù)方案運(yùn)行管理風(fēng)險(xiǎn)、超標(biāo)準(zhǔn)洪水淹沒及汛期排澇風(fēng)險(xiǎn)、物理環(huán)境變化影響風(fēng)險(xiǎn)等方面對(duì)防護(hù)（圍堰）方案分別開展論證評(píng)估。

2009年11月，湖北省文物局在北京召開了“武當(dāng)山遇真宮防護(hù)方案風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估論證會(huì)”。會(huì)上專家綜合分析認(rèn)為，水庫蓄水后遇真宮處于周邊高內(nèi)部低的“盆”狀地形底部，常年處于雨水和山體坡面流水匯聚的低洼地內(nèi)，必須常年采用水泵向堰外排水，初步估算僅此一項(xiàng)每年就將產(chǎn)生100多萬元（每年隨著物價(jià)指數(shù)遞增）的費(fèi)用；圍堰后形成潮濕的小環(huán)境，將對(duì)古建筑產(chǎn)生十分不利的影響。更為致命的是如遇百年以上一遇的洪水或特大暴雨，圍堰設(shè)防或暴雨產(chǎn)生的內(nèi)澇將使遇真宮面臨滅頂之災(zāi)，無法做到萬無一失。同時(shí)考慮到建成后項(xiàng)目運(yùn)行管理的難度和費(fèi)用，建議該方案不宜采納。會(huì)后，南水北調(diào)工程規(guī)劃匯總編制單位長(zhǎng)江水利委員會(huì)長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，根據(jù)有關(guān)方面專家和文物部門的綜合論證意見，就遇真官防護(hù)工程技術(shù)及管理運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了綜合分析研究，提出“建議放棄防護(hù)，重點(diǎn)研究采用墊高或頂升保護(hù)方案”。2009年12月，湖北省文物局將論證會(huì)專家組意見、長(zhǎng)江水利委員會(huì)長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院意見和武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)提出的抬高復(fù)原保護(hù)遇真宮的請(qǐng)求一并上報(bào)國(guó)家文物局。

2010年2月，“武當(dāng)山遇真宮文物保護(hù)方案論證會(huì)”在北京召開。經(jīng)充分論證，國(guó)家文物局下發(fā)《關(guān)于遇真宮保護(hù)工程的意見》，同意采取原地墊高方案保護(hù)遇真宮，并要求湖北省文物局組織有關(guān)資質(zhì)單位制訂切實(shí)可靠的遇真宮墊高保護(hù)工程設(shè)計(jì)方案。湖北省文物局于同年3月7日在北京召開“武當(dāng)山遇真宮原地墊高施工設(shè)計(jì)專家咨詢會(huì)”，廣泛聽取古建、考古、水利、頂升工程等方面專家關(guān)于原地墊高保護(hù)施工設(shè)計(jì)方案的意見，進(jìn)一步明確和完善原地墊高保護(hù)方案設(shè)計(jì)，制定科學(xué)、規(guī)范的施工藍(lán)圖。

原地墊高保護(hù)遇真宮的保護(hù)方案，保護(hù)內(nèi)容包括基礎(chǔ)墊高、局部頂升（山門及東西宮門明代磚石建筑）、修繕、環(huán)境工程、保護(hù)與展示設(shè)施設(shè)計(jì)等。墊高保護(hù)中的局部頂升，雖然頂升體積和重量巨大，但有大量成功的先例，從邏輯上推論其技術(shù)難度在可操作范圍。相對(duì)防護(hù)（圍堰）及搬遷方案而言，頂升方案雖然投資較大，但對(duì)文物價(jià)值的改變和影響較小，特別是對(duì)體現(xiàn)東方、尤其是中國(guó)傳統(tǒng)建筑靈魂之所在的武當(dāng)山古建筑群總體規(guī)劃理念、布局和風(fēng)水格局沒有改變，對(duì)最難以原狀保護(hù)與傳承的磚木結(jié)構(gòu)的三個(gè)門實(shí)施頂升，體現(xiàn)了對(duì)文物建筑的最小干預(yù)、原真性保護(hù)的原則。頂升方案，技術(shù)完善且容易操作，工程后期維護(hù)簡(jiǎn)單，不會(huì)產(chǎn)生過多的日常維護(hù)的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)和運(yùn)行管理風(fēng)險(xiǎn)。

2010年10月，在對(duì)遇真宮原地墊高工程范圍內(nèi)地質(zhì)進(jìn)行了勘察，查明了地質(zhì)、水文地質(zhì)條件和不良地質(zhì)作用、地質(zhì)災(zāi)害，以及墊高工程天然建筑材料分布位置、儲(chǔ)量、質(zhì)量、開采和運(yùn)輸條件的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究有限責(zé)任公司和清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院接受委托開展遇真宮墊高保護(hù)工程設(shè)計(jì)。

2011年4月，經(jīng)過專題論證，最終墊高保護(hù)方案上報(bào)國(guó)家文物局。同年6月，國(guó)家文物局下發(fā)《關(guān)于遇真宮墊高保護(hù)工程設(shè)計(jì)方案的批復(fù)》，正式確定遇真宮現(xiàn)存地面建筑、東西官遺址、宮墻將整體拆除，待墊高工程竣工后原樣復(fù)原，其中山門和東西宮門實(shí)施整體頂升。7月，國(guó)務(wù)院南水北調(diào)辦下發(fā)《關(guān)于南水北調(diào)中線一期工程武當(dāng)山遇真宮墊高保護(hù)工程初步設(shè)計(jì)概算的批復(fù)》，核定遇真宮保護(hù)工程概算投資18524.11萬元。

四、遇真宮墊高保護(hù)工程的實(shí)施

為確保高質(zhì)量做好遇真宮原地墊高保護(hù)工程，湖北省文化廳、湖北省移民局、十堰市人民政府共同成立了遇真宮保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組，工程責(zé)任主體單位武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)專門成立了工作專班，以打造世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范為目標(biāo)，保護(hù)遇真宮的真實(shí)性為最高標(biāo)準(zhǔn)，制定了周密的工作計(jì)劃，啟動(dòng)了各項(xiàng)具體工作。

（一）文物資料信息全面留取

為使遇真宮的真實(shí)性得到充分保護(hù)，高水平保留遇真官原始詳實(shí)數(shù)據(jù)，將墊高工程對(duì)文物的影響降低至最低程度，繼2006年對(duì)西宮考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上，2010年4月至11月，湖北省文物局組織湖北省文物考古研究所對(duì)遇真宮東宮、中宮及宮外附屬遺跡進(jìn)行了考古發(fā)掘，全面掌握了遇真宮的整體布局和結(jié)構(gòu)；2010年11月，湖北省文物局委托科洛博（上海）數(shù)字科技顧問有限公司對(duì)遇真官進(jìn)行三維掃描和建模，采用數(shù)字激光掃描儀對(duì)遇真官正門、中宮、東宮、西宮及宮墻等現(xiàn)有建筑進(jìn)行精密掃描，同時(shí)采用全息相機(jī)拍攝遇真宮全景及各部分照片，形成3D建模并繪制了2D圖紙，為恢復(fù)重建提供詳細(xì)的點(diǎn)位依據(jù)。湖北省文物考古研究所結(jié)合考古工作也采用數(shù)字激光三維掃描技術(shù)對(duì)遇真宮考古清理后展現(xiàn)出來的建筑遺址、遺跡進(jìn)行了精密掃描測(cè)繪記錄，這些工作為遇真宮及其建筑遺址的真實(shí)性保護(hù)打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）前期準(zhǔn)備工作

1.高標(biāo)準(zhǔn)確定保護(hù)工程實(shí)施單位。2011年9月，經(jīng)公開招標(biāo)，確定文物解體及復(fù)原工程由國(guó)家文物保護(hù)工程一級(jí)施工資質(zhì)單位北京市園林古建工程公司承擔(dān)，山門及東西宮門頂升工程由國(guó)家文物保護(hù)工程一級(jí)施工資質(zhì)單位河北省建筑科學(xué)研究院承擔(dān)，墊高工程由土石方墊高和建筑施工雙一級(jí)資質(zhì)單位湖北新七集團(tuán)有限公司承擔(dān)。

2.完成了文物庫房及項(xiàng)目部建設(shè)。為保證解體文物建筑構(gòu)件安全合理堆放，經(jīng)過平整、碾壓和排水渠道建設(shè)，開辟了一塊70畝的場(chǎng)地，作為臨時(shí)文物庫房和磚石構(gòu)件的分類堆放場(chǎng)地，并在此場(chǎng)地內(nèi)修建了工程項(xiàng)目部的生活和辦公用房以及兩棟臨時(shí)文物庫房，庫房總面積2304平方米，用以存放解體的木質(zhì)構(gòu)件和磚石雕刻構(gòu)件。

（三）有序推進(jìn)保護(hù)工程的實(shí)施

1.精密實(shí)施文物解體

文物解體工程是遇真宮墊高保護(hù)工程實(shí)施的第一個(gè)重要步驟，2011年10月10日動(dòng)工，2012年2月30日完工。在遺址保護(hù)方面采用建筑學(xué)和考古學(xué)結(jié)合的方法，按建筑學(xué)方法測(cè)繪記錄，確定空間尺度關(guān)系，再結(jié)合考古學(xué)方法對(duì)遺址進(jìn)行分塊劃分，用定位坐標(biāo)確定各塊范圍及周邊關(guān)系，再測(cè)繪拍照記錄，確保復(fù)原遺址的過程中在坐標(biāo)系中進(jìn)行分塊放樣并精確復(fù)原。整個(gè)過程按照復(fù)核一測(cè)繪一編號(hào)一拍照一清理一拆除一運(yùn)輸一存放的工作順序，安全順利地完成了東西宮遺址、宮墻、中宮所有建筑、院落、甬道、崇臺(tái)、地墁金磚等各類磚石木構(gòu)件的解體工程，并按編號(hào)順序運(yùn)往料場(chǎng)，分類堆放入庫。為確保各類構(gòu)件安全以及復(fù)原施工時(shí)的原位恢復(fù)，工程實(shí)施過程中，采用了每個(gè)單體構(gòu)件測(cè)繪編號(hào)、構(gòu)件寫號(hào)、掛牌編號(hào)、原件拍照的方法，詳細(xì)記錄了文物信息，建立數(shù)字化資料庫，所有信息錄入計(jì)算機(jī)便于管理查詢。同時(shí)，積極籌備文物復(fù)原工程，為最大限度地利用已解體的文物構(gòu)件，對(duì)拆除的各類磚、石、木構(gòu)件進(jìn)行了排查，對(duì)現(xiàn)有木構(gòu)件進(jìn)行了挖補(bǔ)、粘接加固，對(duì)保存基本完好的木構(gòu)件進(jìn)行防白蟻處理，對(duì)殘損的磚、石構(gòu)件進(jìn)行了粘接。同時(shí)對(duì)需要補(bǔ)配的材料及構(gòu)件，按照質(zhì)量要求進(jìn)行前期準(zhǔn)備。

2.科學(xué)推進(jìn)頂升工程

頂升工程是對(duì)山門和東、西宮門實(shí)施的原位整體頂升，采用密布孔樁、箱梁貫穿、澆筑預(yù)應(yīng)力混凝土，形成基礎(chǔ)托盤，設(shè)置鋼筋混凝土防傾柱的方式實(shí)施，頂升高度為15米。2011年12月進(jìn)場(chǎng)前期準(zhǔn)備，首先對(duì)選擇的山門和東西宮門進(jìn)行全面測(cè)繪記錄，對(duì)文物本體進(jìn)行加固，確保施工過程中建筑本體的絕對(duì)穩(wěn)定性。

三座門均為磚石結(jié)構(gòu)，其山門底層面積分別為520平方米，宮門底層面積為154平方米，三門的基礎(chǔ)部分用大城磚鋪?zhàn)?，基礎(chǔ)上部均采用整體大型青條石砌筑，地面上部為青石須彌座，座上采用明代官式雕刻手法，即陽雕卷草紋飾。墻體上部略有收分，屋面椽、望等按照天圓、地方的明代官式做法，三門屋面與屋脊設(shè)計(jì)出流動(dòng)性效果，看上去十分優(yōu)美，具有較好的韻律，使人賞心悅目，它們是武當(dāng)山明代建筑的代表之作。在頂升前，為確保文物的絕對(duì)安全采取了一些必要的保護(hù)措施，如在建筑本體外部采用型鋼加固三道，型鋼與文物本體接觸部位采用橡膠皮墊固定，使文物在加固過程中不遭受到破壞。建筑頂部屋面部分用尼龍網(wǎng)包裹，預(yù)防頂升過高，使原來環(huán)境改變，或受風(fēng)力影響，防止屋面松動(dòng)造成瓦面脫落等。

遇真宮山門重量近5000噸，東西宮門重量為1400余噸。整個(gè)門分別用122個(gè)液壓千斤頂互換頂升，其中48個(gè)供臨時(shí)互換使用，50個(gè)永久安裝在門下。每個(gè)千斤頂可頂重為200噸，頂下分別用直徑25厘米、50厘米和75厘米的三種鋼墩垂直上升；遇真宮三座門頂升工作自2011年12月開工，歷時(shí)14個(gè)月完成。分別采用了地勘、井點(diǎn)降水、設(shè)沖擊樁（73根，直徑80厘米，深1 8米）、頂進(jìn)箱梁、掏梁、澆筑、預(yù)應(yīng)力張拉、安全柱、防傾柱、連梁、地下土回填與密實(shí)度夯實(shí)等多道工序。為了保證三座門升起后保持水平，先用儀器進(jìn)行糾偏，最終四周均定位在同一水平線上，以山門為基準(zhǔn)點(diǎn)，均由監(jiān)控儀器和全站儀操平。201 3年1月，遇真宮山門頂升到位，由于措施得力，頂升之后沒有出現(xiàn)任何變化，經(jīng)全面復(fù)查墻體沒有裂紋，歪閃，瓦面沒有出現(xiàn)脫落和松動(dòng)，意味著頂升成功。

3.高質(zhì)量實(shí)施墊高工程

在施工技術(shù)人員的指導(dǎo)下，對(duì)頂升區(qū)域外的設(shè)計(jì)墊高區(qū)域首先完成清表、清淤、清渣工作，再按嚴(yán)格的土石方配比實(shí)施土石方鋪墊、逐層碾壓到設(shè)計(jì)高程；在頂升工作進(jìn)行到一定高度后，對(duì)頂升區(qū)域開始特殊施工，即剪力墻內(nèi)人工回填夯實(shí)，確保夯實(shí)強(qiáng)度符合設(shè)計(jì)要求。在墊高區(qū)域東西兩側(cè)設(shè)3個(gè)排水箱涵，護(hù)坡基礎(chǔ)用毛石砌筑，護(hù)坡表面采用特殊設(shè)計(jì)的植生塊鋪設(shè)。

五、遇真宮墊高保護(hù)工程文物保護(hù)影響評(píng)估

遇真宮墊高保護(hù)工程實(shí)施的是基礎(chǔ)墊高加局部頂升的方案，就是通過把遇真宮及與其有關(guān)的周邊地區(qū)在原高程基礎(chǔ)上墊高15米，對(duì)三座獨(dú)立的磚木結(jié)構(gòu)建筑（山門及東西宮門）原狀垂直頂升15米，其它現(xiàn)存的建筑及建筑基址按照文物保護(hù)的原則拆除后，在墊高的原址上，按原布局、原結(jié)構(gòu)、原工藝、原材料完成復(fù)建和復(fù)原歸安，工程對(duì)文物的影響是在可控范圍內(nèi)并盡可能降到最低。

（一）墊高保護(hù)工程對(duì)遇真官文物價(jià)值的影響

當(dāng)年張三豐在遇真宮所在地修煉，明成祖為紀(jì)念他，在原址以“遇真”為名建造道觀，有其特殊的文化價(jià)值。同時(shí)，在武當(dāng)山古建筑群整體規(guī)劃格局中，遇真宮位于古神道之上，是古人登臨武當(dāng)山進(jìn)入“治世玄岳”牌坊后，上山必經(jīng)的第一宮，因此遇真宮所在位置是其文化價(jià)值的重要見證和載體。墊高保護(hù)工程實(shí)施后遇真宮在整個(gè)武當(dāng)山建筑組群中的平面位置沒有發(fā)生任何變化，沒有對(duì)其文化價(jià)值造成不利影響。

遇真宮選址按照我國(guó)傳統(tǒng)的堪輿理論，周圍山形水系都是其文化內(nèi)涵的重要組成部分。墊高保護(hù)工程雖然在立面層次，局部改變了建筑與周邊山形的相對(duì)關(guān)系，但從平面上最大程度地保存了其建筑空間位置，復(fù)建后的遇真宮與武當(dāng)山古建筑群的平面位置與文化景觀的互動(dòng)關(guān)系沒有遭到破壞和產(chǎn)生不利影響，將保護(hù)工程建設(shè)對(duì)文物價(jià)值的影響降低至較小程度。

（二）墊高保護(hù)工程對(duì)遇真宮文物本體真實(shí)性、完整性的影響

工程實(shí)施過程中，雖然由于需要拆解，不可避免地對(duì)一些建筑構(gòu)件造成損害，但遇真宮中宮現(xiàn)有建筑拆解嚴(yán)格按國(guó)家有關(guān)古建筑保護(hù)的規(guī)定，做好文物的實(shí)測(cè)與各種文物構(gòu)件的記錄、編號(hào)、存放，并將按照文物修繕的原則進(jìn)行復(fù)原修繕；對(duì)于東、西宮建筑遺址和宮外與其相關(guān)的建筑遺跡等，則按照三維定位、分區(qū)分類編號(hào)、單獨(dú)包裝、清理加固、原位復(fù)原的程序操作。因此，基本確保了文物的原形制、結(jié)構(gòu)、工藝、材料，將工程實(shí)施對(duì)文物本體真實(shí)性影響降至最小。

特別是針對(duì)最能反映文物歷史風(fēng)貌和藝術(shù)價(jià)值特色的山門和東、西宮三棟磚石結(jié)構(gòu)建筑的保護(hù)，在現(xiàn)有最高技術(shù)水平條件下，克服自然地質(zhì)等不利影響，采用整體頂升保護(hù)，在頂升前對(duì)本體進(jìn)行加固，頂升過程中進(jìn)行全程檢測(cè)，已經(jīng)安全頂升到15米的設(shè)計(jì)高度，施工中沒有對(duì)本體造成影響，確保了文物本體的真實(shí)性。在墊高的設(shè)計(jì)中最大程度地考慮了遇真宮門前的視線關(guān)系，保持了120米的開闊區(qū)域，而且對(duì)遇真宮周邊與其相關(guān)的泰山廟、神路、遇仙橋等建筑同時(shí)進(jìn)行了墊高保護(hù)，充分考慮和保持了遇真宮的完整性。

（三）墊高保護(hù)工程對(duì)遇真宮周邊環(huán)境的影響

墊高保護(hù)工程實(shí)施后，隨著丹江口水庫水位的抬升，遇真宮墊高并按原狀復(fù)建，復(fù)原后建筑群及其周邊墊高區(qū)域?qū)?huì)形成一個(gè)占地達(dá)8.5萬平方米面向水庫的自然臺(tái)地與遇真宮后的山地相連。為減緩保護(hù)工程建設(shè)對(duì)區(qū)域景觀的影響，臺(tái)地迎水坡將采用親環(huán)境植生塊護(hù)面，并采用互補(bǔ)的圖案形式進(jìn)行植草，可在一定程度上恢復(fù)和優(yōu)化遇真宮區(qū)域的景觀格局。

墊高工程兩個(gè)料場(chǎng)距離遇真宮較遠(yuǎn)，且處于隱蔽處，周邊沒有文物。取土實(shí)行分片開挖方式，取土?xí)r先將表層土臨時(shí)堆放在料場(chǎng)附近，并采取相應(yīng)的攔擋措施；取土完畢后及時(shí)平整土地，并將原表層土覆蓋在上面，撒播草籽固土綠化。因此，對(duì)武當(dāng)山整體環(huán)境影響較小。

六、余論

在南水北調(diào)中線工程建設(shè)的過程中，對(duì)世界文化遺產(chǎn)武當(dāng)山遇真宮的保護(hù)論證，以遇真宮真實(shí)性得到充分保護(hù)為原則，綜合考慮了多方面因素，非常審慎和認(rèn)真，可謂一波三折。這項(xiàng)工程的充分論證與順利實(shí)施是集體智慧的結(jié)晶，是對(duì)文物保護(hù)理念、文物保護(hù)技術(shù)手段、文物保護(hù)管理、復(fù)雜文物保護(hù)工程協(xié)調(diào)組織實(shí)施能力的一次全面檢閱。目前這項(xiàng)工程的基礎(chǔ)墊高和三個(gè)山門的頂升工程已經(jīng)完成階段性驗(yàn)收，文物建筑的復(fù)建和考古遺址的復(fù)原已經(jīng)啟動(dòng)，預(yù)計(jì)2016年底完成，雖然全面評(píng)判該工程的效果和得失還為時(shí)尚早，但就工程方案的論證和有效實(shí)施而言，確有很多值得總結(jié)和反思之處。

一是在重大工程建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施前，文物部門要積極主動(dòng)地對(duì)接，提前開展對(duì)工程中可能涉及文物保護(hù)的重點(diǎn)項(xiàng)目開展預(yù)研究非常重要。南水北調(diào)工程項(xiàng)目立項(xiàng)后，在開展系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，即對(duì)工程涉及武當(dāng)山遇真宮的保護(hù)進(jìn)行預(yù)研究，提出三種保護(hù)思路，做好引導(dǎo)和應(yīng)對(duì)，引起工程規(guī)劃和涉及部門的關(guān)注，為保護(hù)方案的充分論證打足提前量。

二是方案的確定以文物的原真性保護(hù)為第一要?jiǎng)?wù)，以把對(duì)文物本體、環(huán)境風(fēng)貌、歷史及文化價(jià)值的影響降到最低為原則。在此原則基礎(chǔ)上對(duì)可能實(shí)施的保護(hù)措施進(jìn)行綜合、慎重比選論證。我們對(duì)遇真官進(jìn)行圍堰、抬升、搬遷三種保護(hù)思路都進(jìn)行一定深度的設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行多方面比選，對(duì)世界文化遺產(chǎn)重要組成部分的遇真宮的保護(hù)，我們考慮的不僅僅是對(duì)遇真宮本體真實(shí)性的保護(hù)，而是要綜合考慮，對(duì)其采取的保護(hù)方式會(huì)對(duì)世界文化遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值帶來什么影響。在論證中我們首先放棄的是搬遷保護(hù)的方式，我國(guó)三峽水利工程涉及全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位張飛廟的保護(hù)，就是采取搬遷的方式，在總體得到比較好的保護(hù)和再現(xiàn)的同時(shí)，也存在一些缺憾，就是搬遷后建筑選址等無法再現(xiàn)原山地格局及與自然環(huán)境的和諧關(guān)系、后期存在滑坡風(fēng)險(xiǎn)等。遇真宮的保護(hù)級(jí)別更高，對(duì)其采取搬遷方式，且不說武當(dāng)山下很難再找到一處有這么大面積的平地安置，僅從搬遷遇真宮將造成武當(dāng)山建筑群總體布局被改變這一點(diǎn)就應(yīng)該合棄，搬遷對(duì)“武當(dāng)山古建筑群是由皇家統(tǒng)一規(guī)劃建造，其建筑體系從地形勘測(cè)、規(guī)劃設(shè)計(jì)到興建營(yíng)造等，都有周密籌劃，具體建筑設(shè)計(jì)具有濃郁的建筑韻律，達(dá)到了建筑與自然的高度和諧”產(chǎn)生的將是顛覆性的破壞；而圍堰方案如僅從一般方面考慮，看似對(duì)遇真宮沒有任何的擾動(dòng)，但從周邊景觀和微環(huán)境方面看，壯觀的擋水圍堰壩體破壞了遇真宮前面開敞平坦的山水空間，使其變成看不見山望不到水的“盆景”，整體上改變了遇真宮原有環(huán)境的真實(shí)性，更為嚴(yán)重的是水利部門和工程業(yè)主方面都提出限于圍堰工程無法保證遇真宮在圍堰建成、工程蓄水后受自然極端天氣等復(fù)雜因素影響，圍堰工程無法做到萬無一失，因此在充分分析各種潛在風(fēng)險(xiǎn)后，我們建議放棄防護(hù)思路，再次論證。

三是大膽設(shè)想、慎重論證、科學(xué)決策至關(guān)重要。遇真宮的保護(hù)經(jīng)歷了一些波折，但在提出保護(hù)思路的過程中，各方可謂集思廣益大膽設(shè)想，三種保護(hù)思路中除搬遷方案只有一種外，圍堰方案還曾提出了大、中、小三種子方案，三個(gè)子方案之間進(jìn)行多方面的比較，分析利弊，選擇弊端最小的進(jìn)行深入設(shè)計(jì)。墊高方案中也提出對(duì)所有地面建筑進(jìn)行大頂升的方案和墊高與局部頂升結(jié)合的方案，此外清華大學(xué)還針對(duì)考古遺址的保護(hù)展示提出了三個(gè)比選方案。其一是新建一個(gè)地下空間，中宮建筑地下空間作為闡釋遺址的博物館，東西宮將地處海拔160米的考古遺存不做任何擾動(dòng)、原狀放置在地下，在地下空間體的頂部地面上復(fù)制遺址的臺(tái)基和矮墻體，原遺存和模擬展示共存，同時(shí)可避免真實(shí)的考古遺存免受風(fēng)雨侵蝕。其二是在墊高的地面上放置考古遺存，同時(shí)在其上方分別搭建防護(hù)棚。其三是在墊高的地面上放置考古遺存并補(bǔ)配缺失磚石構(gòu)件，露天展示。后經(jīng)組織專家論證比較，認(rèn)為方案一、方案二雖然可以保護(hù)考古遺存免受風(fēng)雨侵蝕，但方案一的工程量及造價(jià)都非常大，且東宮、西宮與中宮的相對(duì)高度將永久改變，方案二的多個(gè)保護(hù)棚對(duì)整體景觀環(huán)境有不利影響，最終決定采用方案三安置展示考古遺存。

遇真宮的保護(hù)論證也有一些美中不足的地方，雖然我們對(duì)遇真宮保護(hù)論證是審慎的，但由于過程相對(duì)較長(zhǎng)加之地方經(jīng)驗(yàn)不足，這個(gè)論證過程和選擇確定的保護(hù)方式，沒有及時(shí)向世界遺產(chǎn)報(bào)備，引起了世界遺產(chǎn)的擔(dān)心和關(guān)注，將武當(dāng)山納入反應(yīng)性監(jiān)測(cè)對(duì)象。此外，目前對(duì)東西宮考古遺址的保護(hù)展示方式并不十分理想，建地下空間展示應(yīng)該是相對(duì)最好的，但限于一些原因不得不放棄，這或許是一個(gè)缺憾。我們不能不說對(duì)遇真宮的保護(hù)論證是相對(duì)最慎重的，論證中一些文化遺產(chǎn)保護(hù)原則在一定意義和程度上得到了較為充分的體現(xiàn)，但也確實(shí)存在理想的保護(hù)方案和思路很大程度上受到諸如施工周期、保護(hù)經(jīng)費(fèi)等方面的制約，這確實(shí)是一種無奈，但也是文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

通過一系列充分的論證，最終選擇的對(duì)遇真官實(shí)施原地墊高加局部頂升的保護(hù)方案，是在多個(gè)保護(hù)方案中選擇的可以做到相對(duì)最大程度地保護(hù)遇真宮真實(shí)性的方案，把南水北調(diào)工程對(duì)遇真宮的影響降低到相對(duì)最小程度。2014年3月，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)、國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心等有關(guān)方面專家專程到武當(dāng)山進(jìn)行反應(yīng)性監(jiān)測(cè)考察，詳細(xì)聽取了遇真宮保護(hù)工程情況匯報(bào)，實(shí)地考察了遇真宮保護(hù)施工現(xiàn)場(chǎng)和文物構(gòu)建保存管理倉庫，審查了有關(guān)技術(shù)文件和觀看工程各環(huán)節(jié)影像資料，對(duì)這項(xiàng)工程的保護(hù)論證和科學(xué)實(shí)施中系統(tǒng)性的記錄、存檔、工程信息管理以及對(duì)此處遺產(chǎn)的真實(shí)性保護(hù)所做的積極方面的努力等給予了肯定，對(duì)墊高后的臺(tái)地形狀和綠化等提出了建設(shè)性意見并表示持續(xù)予以關(guān)注，這些建設(shè)性的意見我們已經(jīng)做了認(rèn)真積極的回應(yīng)并將在下一步的工程實(shí)施中嚴(yán)格地加以完善。

世界文化遺產(chǎn)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：開平市青少年世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落認(rèn)知狀況

國(guó)家歷史文化名城保護(hù)專家鄭孝燮曾說：“我國(guó)世界遺產(chǎn)事業(yè)最重要、最根本的問題就是認(rèn)識(shí)問題。把中國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)的希望寄托在青少年身上，從現(xiàn)在開始就下大力氣加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行世界遺產(chǎn)保護(hù)教育，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題?！敝?007年底，開平市總共有青少年[1]62000多人，約占全市人口的9%〔1〕。通過實(shí)地走訪和問卷調(diào)查，結(jié)合相關(guān)研究成果，以開平青少年為案例，論文擬就當(dāng)代青少年認(rèn)識(shí)世界文化遺產(chǎn)的狀況進(jìn)行多維度解析。

一、開平青少年的認(rèn)識(shí)及思想狀況

當(dāng)?shù)厍嗌倌陮?duì)碉樓的認(rèn)識(shí)主要通過以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開平臺(tái)定期播放的開平碉樓節(jié)目、報(bào)紙和新聞節(jié)目等；二是從學(xué)校派發(fā)的有關(guān)碉樓的書籍中了解(其中有進(jìn)行碉樓知識(shí)考試的學(xué)生對(duì)碉樓基本知識(shí)認(rèn)識(shí)較深)；三是從碉樓申遺時(shí)的各種宣傳標(biāo)志中認(rèn)知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。

多數(shù)青少年對(duì)碉樓認(rèn)識(shí)較偏重于感觀形態(tài)方面，對(duì)多數(shù)碉樓的名字沒有特別留意，一般是認(rèn)為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結(jié)合的產(chǎn)物，并設(shè)有槍口，具有軍事防御的作用。身在開平、長(zhǎng)在開平的他們對(duì)這些碉樓熟視無睹，因此對(duì)于碉樓的認(rèn)識(shí)普遍停留在表面的層次，而對(duì)碉樓的來源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒有深入的認(rèn)識(shí)。

對(duì)碉樓了解較深的青少年或認(rèn)為碉樓具有欣賞價(jià)值，很美，像城堡；或認(rèn)為碉樓很堅(jiān)固、結(jié)實(shí)、有特色、作用多、功能強(qiáng)，體現(xiàn)了華僑對(duì)家鄉(xiāng)的愛和建筑師的睿智。總的來說，感性認(rèn)識(shí)的成分較多，而文化藝術(shù)、賞識(shí)認(rèn)知和結(jié)構(gòu)特色等層面則相對(duì)缺乏?！伴_平碉樓與村落”作為精神文化符號(hào)層面上的認(rèn)識(shí)還有待廣泛宣傳。

多數(shù)青少年認(rèn)為碉樓可以代表開平文化，心中對(duì)碉樓存有感情，但缺乏進(jìn)一步了解碉樓的興趣。由于目前當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有限，本地人們收入偏低，多數(shù)留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務(wù)活或?qū)W習(xí)，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，青少年偏重于娛樂方面的愛好，認(rèn)為歷史文化較枯燥，因此對(duì)碉樓文化興趣不大。

二、影響青少年認(rèn)識(shí)碉樓的因素

（一）社會(huì)環(huán)境

從對(duì)外聯(lián)系來看，水陸交通方便，開陽高速公路與325國(guó)道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內(nèi)交通和旅游指南方面，尤其是景區(qū)之間的來往存在較大問題，景點(diǎn)班車的設(shè)置沒能把分散的碉樓群與游客的時(shí)間安排統(tǒng)一起來，大部分的景點(diǎn)缺乏關(guān)于碉樓的全面細(xì)致的交通指引和正規(guī)的出租車服務(wù)，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來不便。

交通不便跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低有關(guān)。由于碉樓大多位于開平的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這些地區(qū)難以有經(jīng)濟(jì)實(shí)力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。

申遺時(shí)，電視廣播、報(bào)紙媒體對(duì)大眾獲取碉樓知識(shí)發(fā)揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過后，這種作用便大打折扣?，F(xiàn)有的相關(guān)電視節(jié)目缺乏趣味性，內(nèi)容重復(fù)，對(duì)碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時(shí)事的報(bào)紙媒體較少刊載關(guān)于碉樓或其他世界文化遺產(chǎn)的信息。通過網(wǎng)絡(luò)資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網(wǎng)一般只有簡(jiǎn)單的介紹和相關(guān)的旅游信息?？梢哉f，各種媒體對(duì)于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對(duì)青少年世界文化遺產(chǎn)的意識(shí)的培養(yǎng)和文物保護(hù)知識(shí)的普及。

除了這些，由于民間沒有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團(tuán)體活動(dòng)，使得碉樓文化對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書館發(fā)展水平有限，相關(guān)館藏?zé)o論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。

（二）政府政策

當(dāng)?shù)卣群箢C布了保護(hù)碉樓的相關(guān)規(guī)章，如《開平市碉樓與村落保護(hù)管理規(guī)定》和《開平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結(jié)合是當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)政策之一，政府希望通過這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，使碉樓成為著名的旅游景點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)適宜的投資環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，目前政府在旅游開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)二者的協(xié)調(diào)上所做的工作比較欠缺。在保護(hù)和開發(fā)方面，關(guān)鍵在于政府決策者的工作重點(diǎn)和開發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門和保護(hù)部門單獨(dú)做規(guī)劃都不利于地方遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展，必須由政府控制開發(fā)。搞保護(hù)的人要懂經(jīng)濟(jì)，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產(chǎn)保護(hù)，世界遺產(chǎn)宣傳教育的廣泛性是通過旅游的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。

就官方宣傳方面來說，對(duì)碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒有。雖然每隔一段時(shí)間，市區(qū)里都有關(guān)于碉樓的文化展覽會(huì)，但是影響力不大，沒能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足，一方面，主要是因?yàn)槭姓谛麄鲿r(shí)只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠(yuǎn)的地方；另一方面，其它地方的鎮(zhèn)政府過于依賴上級(jí)市政府的指示，沒能在宣傳工作上有足夠的主動(dòng)性。

（三）學(xué)校教育

當(dāng)?shù)馗魉鶎W(xué)校多曾組織過碉樓參觀游覽等活動(dòng)。學(xué)生亦以畫畫、寫作、手抄報(bào)或黑板報(bào)等形式加深對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)。然而在學(xué)校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒有鄉(xiāng)土教學(xué)系統(tǒng)，缺乏明確的教學(xué)指標(biāo)、計(jì)劃等。目前中國(guó)教育還是以追求升學(xué)率為主，在應(yīng)試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會(huì)出現(xiàn)學(xué)校只在班會(huì)課講授碉樓知識(shí)，而高中甚至連課堂講授也沒有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對(duì)碉樓沒有天然的感情基礎(chǔ)，較少重視碉樓知識(shí)的講授。同時(shí)，由于客觀原因的限制，外地老師對(duì)碉樓基本知識(shí)的理解容易產(chǎn)生偏差；第三，碉樓專業(yè)研究人員不多，教材的編寫人員缺乏，嚴(yán)重影響教材的內(nèi)容質(zhì)量；第四，碉樓教材、宣傳手冊(cè)種類缺乏，在開平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材，而其它宣傳手冊(cè)多為旅游所用，為旅游而編寫的手冊(cè)并不能給予當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)一步了解碉樓較大的幫助。

（四）家庭教育

父輩的生活已離土匪猖獗的時(shí)代久遠(yuǎn)，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)很少，因此，當(dāng)代開平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實(shí)在令人揪心。一方面，父輩對(duì)碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問題令人擔(dān)憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經(jīng)常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒有跟孩子們過多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒有碉樓；第二，有沒有親戚是在碉樓里面居住過或從事相關(guān)工作。雖然開平有一句話：無碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當(dāng)缺乏的。

（五）華僑影響

作為僑鄉(xiāng)的開平，旅居海外和港、澳、臺(tái)的開平籍同胞有75萬人〔3〕，華僑對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懪e足輕重。當(dāng)華僑回鄉(xiāng)時(shí)，他們對(duì)碉樓的深情自然能感染當(dāng)?shù)氐那嗌倌辍Ｈ欢?，?dāng)時(shí)建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對(duì)碉樓的感情也沒有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng)，華僑的影響力漸漸減弱。

（六）青少年自身

由于時(shí)代的不斷發(fā)展，新事物大量涌現(xiàn)，加之受國(guó)外文化的影響，網(wǎng)絡(luò)游戲、英超、NBA、卡通動(dòng)漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對(duì)于古老的建筑并沒有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對(duì)碉樓的興趣是社會(huì)的共同責(zé)任。此外，文化程度對(duì)青少年理解碉樓的價(jià)值也有著重要影響。當(dāng)?shù)仉m不發(fā)達(dá)但安逸的生活條件導(dǎo)致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情，讀書不努力，故大部分文化程度不高，學(xué)歷普遍在大專以下。

三、加強(qiáng)青少年遺產(chǎn)認(rèn)知與保護(hù)意識(shí)的建議

“遺產(chǎn)保護(hù)是第一性的，有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游，而遺產(chǎn)地保護(hù)的重要意義在于它不同于其它的旅游對(duì)象與產(chǎn)品，只有在不妨礙遺產(chǎn)保護(hù)的前提下，才可以發(fā)展旅游?！薄?〕因此，開平要積極推動(dòng)公眾教育事業(yè)，形成“明瞭的共識(shí)，積極的參與，真誠(chéng)的歸屬感”，達(dá)到一種官民互動(dòng)、事半功倍的良性循環(huán)。

要大力普及、加強(qiáng)青少年、市民對(duì)開平歷史，尤其是“開平碉樓與村落”的認(rèn)識(shí)，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺(tái)；制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長(zhǎng)期實(shí)施貫徹，形成一個(gè)具有開平特色的鄉(xiāng)土教育體系；社會(huì)宣傳教育應(yīng)該采取多元化、有針對(duì)性、有計(jì)劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施、旅游專線及交通指引的完善等等。

其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和相關(guān)知識(shí)。要加大學(xué)校教育，制定開平鄉(xiāng)土教材與開放性課題相結(jié)合的方式。在推廣方面，有計(jì)劃、富針對(duì)性地出版開平文物書籍，并邀請(qǐng)專家、學(xué)者舉辦業(yè)界與學(xué)界研討會(huì)，就特定項(xiàng)目撰寫兼具知識(shí)性和專業(yè)性的專題書籍；孕育“開平文化大使培訓(xùn)計(jì)劃”，培養(yǎng)具有專業(yè)文物導(dǎo)游知識(shí)與技能的青年學(xué)生，以此普及開平文物常識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)。

開展圖書館流動(dòng)車計(jì)劃，宣傳普及“開平碉樓與村落”的相關(guān)書籍。圖書館流動(dòng)車分為大眾型和學(xué)校型兩類形式。圖書館流動(dòng)車以村落為單位，可以節(jié)約財(cái)政負(fù)擔(dān)，也可以提高普及率。其次，對(duì)于學(xué)校型方面，流動(dòng)車可以走進(jìn)校園，讓學(xué)生借閱圖書，流動(dòng)周期可設(shè)置為兩周。這樣可以讓學(xué)生有新鮮感而且在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成的緊迫感。

當(dāng)然，還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，與民間團(tuán)體、高等院校和個(gè)人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺(tái)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)與珠三角的藝文合作。除了進(jìn)行信息交流、文物考古合作之外，還可以進(jìn)一步發(fā)展圖書館方面的合作，希望達(dá)到資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、提升專業(yè)水平、提高文物管理水平和修復(fù)技術(shù)。

四、結(jié)語

以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產(chǎn)的做法的好處在于運(yùn)用了一種雙向、互動(dòng)的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護(hù)工作者的范疇由政府官員、專業(yè)人員擴(kuò)大到普通公眾，并且由于將對(duì)象定位于社會(huì)上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年，從而保證了“世界遺產(chǎn)教育”成為世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要?jiǎng)恿?。一方面，從教育趨?shì)來看，青少年較容易接受新思想和新觀念，也將成為未來社會(huì)的主人，盡早接受正確的文物保護(hù)意識(shí)將有助于文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護(hù)知識(shí)的宣傳與教育經(jīng)過他們的傳播，會(huì)很容易產(chǎn)生類似“觸媒效應(yīng)”的由點(diǎn)到面的積極影響。總之，機(jī)制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件，而對(duì)于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。

參考文獻(xiàn):

〔1〕中國(guó)城市發(fā)展研究會(huì).中國(guó)城市年鑒2007[M].2007，(23):125.

〔2〕開平碉樓網(wǎng).[2008-08-28]./tip_guid/3.htm.

世界文化遺產(chǎn)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)特色旅游資源道教

1引言

旅游資源是—個(gè)國(guó)家或地區(qū)旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的最基本條件，但旅游業(yè)要想獲得更大發(fā)展，往往還取決于當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的特色。特色旅游資源是產(chǎn)生旅游吸引力的核心要素，也是旅游業(yè)獲得發(fā)展的重要保證。

武當(dāng)山位于湖北省十堰市，是我國(guó)著名的道教名山，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)目錄。武當(dāng)山歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，旅游資源豐富，武當(dāng)山旅游資源開發(fā)是湖北省和十堰地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，備受社會(huì)各界關(guān)注。論文百事通迄今為止，海內(nèi)外學(xué)者已從多角度對(duì)武當(dāng)山進(jìn)行過研究：如王光德、楊立志(1993)對(duì)武當(dāng)?shù)澜虦Y源及發(fā)展的研究；劉守華(1991，2001)、李征康(2001，2003)對(duì)武當(dāng)民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓強(qiáng)(1993，2001)對(duì)武當(dāng)?shù)澜桃魳返难芯?；及其他一些學(xué)者對(duì)武當(dāng)建筑、歷史等方面進(jìn)行的專題性研究。從特色旅游資源角度進(jìn)行的研究尚不多見，冀群風(fēng)(2001)、廖兆光(2002)在對(duì)武當(dāng)山旅游發(fā)展研究，李程(2002)對(duì)武當(dāng)山人文旅游資源的分析中有所涉及。

特色旅游資源是指在自然界、人類社會(huì)中，凡壟斷性、典型性、特異性、區(qū)域性等特征突出，能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的各種因素和事物。本文依據(jù)上述特性，嘗試對(duì)武當(dāng)山特色旅游資源進(jìn)行分析和歸納。

2獨(dú)樹一幟的道教文化——武當(dāng)山最重要的特色旅游資源

2．1武當(dāng)山道教——中國(guó)道教史上濃墨重彩的一頁

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，“中國(guó)的根柢全在道教”(魯迅，1918)，它在中國(guó)文明史中起著重要的作用。武當(dāng)山道教是中國(guó)道教的一個(gè)重要組成部分，其發(fā)展得到歷代統(tǒng)治者的捧持和推崇，明朝時(shí)達(dá)到鼎盛：先后被皇帝封為“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊為“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄鎮(zhèn)打岳而祀超百代”。武當(dāng)山成為專為朝廷祈福禳災(zāi)的“皇室家廟”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教領(lǐng)域中取得了獨(dú)尊的地位，成為全國(guó)最大的道場(chǎng)和全國(guó)的道教活動(dòng)中心，影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)道教史上寫下了輝煌的篇章。

2.2武當(dāng)山道教建筑——中國(guó)古代建筑史的奇跡

武當(dāng)山道教建筑群，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、等級(jí)最高、保存最為完好的道教古建筑群，是武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)的核心，特色突出；

規(guī)模宏偉，工程浩大。明朝政府“南修武當(dāng)，北修故宮”大興土木，先后動(dòng)用了30萬工匠，歷時(shí)12年來修建武當(dāng)宮觀，建成9宮，9觀，36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群，成為皇室利用宗教思想統(tǒng)治的重要場(chǎng)所。經(jīng)過后來的不斷擴(kuò)展，武當(dāng)山共達(dá)到2萬多間廟宇，總占地面積160萬平方米，超過故宮一倍以上。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場(chǎng)面。

選址獨(dú)特，布局巧妙。武當(dāng)山建筑選址融合“陰陽典術(shù)”的道家思想、中國(guó)古代“風(fēng)水術(shù)”及真武帝修仙的神話，并嚴(yán)格按照政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的意圖營(yíng)建。布局方面，武當(dāng)山整個(gè)建筑群依山就勢(shì)，處處結(jié)

合自然環(huán)境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設(shè)時(shí)最大限度地保留了體的原始風(fēng)貌。

武當(dāng)建筑群的中心位于天柱峰頂?shù)慕鸬睿幱谌礁鲬已陆^壁的宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周圍，龐大建筑群與群山和諧地融為一體，完美地體現(xiàn)了“天人合一”的道教理念。

總體規(guī)劃嚴(yán)密，建筑技藝高超，工藝精湛。規(guī)模宏大的武當(dāng)建筑群采取了皇家建筑法式，統(tǒng)一設(shè)計(jì)布局，其總體規(guī)劃十分嚴(yán)密，在建筑技藝和建筑美學(xué)上均達(dá)到了很高的成就，體現(xiàn)出我國(guó)古代科技的偉大成就。這里有中國(guó)現(xiàn)存最大的銅鑄鎏金大殿——“金殿”，被喻為“中國(guó)古代建筑和鑄造工藝中的一顆明珠”，其焊接和鑄造技術(shù)已達(dá)相當(dāng)高的水平，此外如“九曲黃河墻”，“一柱十二梁”，“轉(zhuǎn)身殿”等也都

體現(xiàn)出古代建筑技藝的高超，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。武當(dāng)?shù)澜探ㄖ挥鳛椤把a(bǔ)秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環(huán)宇所無”(見明代張開東《大岳賦并序》)。1982年國(guó)務(wù)院公布武當(dāng)山為全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，稱武當(dāng)山古建筑”工程浩大，工藝精湛，成功地體現(xiàn)了“仙山瓊閣"的意境，猶如我國(guó)古建筑成就的展覽”。

2.3名揚(yáng)四海、自成一派的武當(dāng)武術(shù)

武當(dāng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)中最重要流派之一，由武當(dāng)山著名的道士張三豐創(chuàng)建，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”的說法。武當(dāng)武術(shù)自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”。武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。武當(dāng)功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產(chǎn)，在國(guó)際上也頗有影響，如今武當(dāng)拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛。

2.4仙樂神韻——武當(dāng)?shù)澜桃魳?/p>

武當(dāng)?shù)澜桃魳酚址Q武當(dāng)?shù)罉?，是中?guó)道教音樂文化的重要組成部分。道樂是道士們念經(jīng)和進(jìn)行法事活動(dòng)時(shí)表演的，由于歷史及所處地域等原因，武當(dāng)?shù)罉穬?nèi)涵極為豐富：雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴(yán)典雅；一方面難襲了遠(yuǎn)古巫觀樂舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素；除本地外，周邊地域的音樂也對(duì)其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”；

既有長(zhǎng)期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新的道樂，最終形成南北交融，以道為主，同時(shí)兼有佛樂和儒樂旋律的道教音樂，被稱為武當(dāng)仙樂神韻，武當(dāng)韻，悅耳動(dòng)聽，它是武當(dāng)山宗教文化遺產(chǎn)中極富特色的一部分。

3優(yōu)美的自然風(fēng)光——武當(dāng)山不容忽視的特色旅游資源

武當(dāng)山雖以“文化遺產(chǎn)”被列入世界遺產(chǎn)目錄，但與其人文資源相比，武當(dāng)山的自然景觀也毫不遜色。自古以來武當(dāng)山優(yōu)美的自然風(fēng)光就一直吸引著無數(shù)的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學(xué)家徐霞客盛贊武當(dāng)山“山巒清秀、風(fēng)景幽奇”，認(rèn)為“玄岳出五岳上”，這里還有著“頂鎮(zhèn)乾坤舉世無雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山”的美喻。最著名的自然景觀為“七十二峰朝大頂，二十四澗水長(zhǎng)流”，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周圍有七十二峰拱立，二十四澗環(huán)流，形成天柱峰如一座巨大的神龜，座落在群山之顛，其余諸峰均俯身頷首朝向主峰的“萬山來朝”奇觀。聯(lián)合國(guó)赴武當(dāng)山專家考察組官員們也盛贊武當(dāng)山美麗的自然風(fēng)貌，武當(dāng)山自然景觀有“72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9臺(tái)”等之稱，均各具特色，風(fēng)光優(yōu)美。

4豐富的歷史文化遺存——武當(dāng)山珍貴的特色旅游資源

武當(dāng)山地區(qū)歷史悠久，蘊(yùn)藏著豐富的史前文物。從目前巳出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動(dòng)物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類祖先的棲息地之一，中國(guó)文明的重要發(fā)源地。武當(dāng)山地區(qū)曾是楚國(guó)早年國(guó)都所在地，秦漢以來歷朝歷代均有建制及發(fā)展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國(guó)道教文物寶庫之譽(yù)。

5豐富的藥用植物資源——武當(dāng)山極具開發(fā)價(jià)值的特色旅游資源

武當(dāng)山植物資源十分豐富，特別是中藥材，是我國(guó)現(xiàn)存野生藥材最集中的區(qū)域之一，初步確定武當(dāng)山現(xiàn)有野生藥材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采藥修煉，唐宋以后更是絡(luò)繹不絕。明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，長(zhǎng)期在武當(dāng)采藥，據(jù)統(tǒng)計(jì)《本草綱目》中有400余種藥材取自武當(dāng)山。俗話說“十道九醫(yī)”，道教素有重視醫(yī)藥學(xué)研究的傳統(tǒng)，結(jié)合其博大精深的道教養(yǎng)生文化，與現(xiàn)代旅游開發(fā)的健康理念正相一致，藥用植物資源無疑是武當(dāng)山極具開發(fā)價(jià)值的特色旅游資源。超級(jí)秘書網(wǎng)

6多彩的民俗文化——武當(dāng)山極具開發(fā)潛力的特色旅游資源

武當(dāng)山地區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特征：如武當(dāng)信仰民俗、大法會(huì)、羅天大醮、進(jìn)香、齋膳禁忌等習(xí)俗；如三月

三、九月九等與道教信仰密切相關(guān)的游藝節(jié)日民俗。這里還留存著許多歷代高道、帝王將相、社會(huì)名人等與武當(dāng)山的傳說故事，如著名的“鐵杵磨針”、“太子讀書”等，以及大量描繪武當(dāng)山的詩詞、歌、賦、游記、小說等文學(xué)資源。此外，由于歷史的原因，如歷代朝廷的扶持及明代大修武當(dāng)?shù)仁录苯訉?dǎo)致部分宮廷民俗文化與來自全國(guó)不同源流的民俗文化同聚于武當(dāng)，與本地民俗文化碰撞、相融，加之此地處于秦楚交界的“朝秦暮楚”之地，黃河文化與長(zhǎng)江文化的交匯處，歷史文化淵流巳呈多元化，所以武當(dāng)民俗文化還表現(xiàn)出來源廣泛、南北相融、多姿多彩的顯著特點(diǎn)。

世界文化遺產(chǎn)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化旅游；十堰市；SWOT分析；發(fā)展思路

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）10-0-02

一、十堰市區(qū)域概況

十堰市位于湖北省西北部，漢江中上游，是鄂、豫、陜、渝毗鄰地區(qū)唯一的區(qū)域性中心城市。全市國(guó)土面積2.4萬平方公里，總?cè)丝?50萬。十堰市山川秀美，歷史悠久，自然與人文景觀交相輝映，旅游資源豐富多彩，是三峽——神農(nóng)架——武當(dāng)山——西安黃金旅游線上的一顆璀璨明珠。十堰還是一座充滿青春活力的汽車城，曾相繼獲得中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、全國(guó)綠化先進(jìn)城市、中國(guó)最佳休閑旅游城市、國(guó)家園林城市和文明城市等稱號(hào)。近年來，十堰市按照省委省政府建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈的戰(zhàn)略部署，大力發(fā)展生態(tài)文化旅游業(yè)，已經(jīng)成為鄂西生態(tài)文化旅游圈的核心板塊和重要支撐。

二、十堰生態(tài)文化旅游SWOT分析

（一）優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇

（1）旅游資源稟賦良好。十堰地處秦巴山區(qū)腹地，境內(nèi)植被優(yōu)良，森林覆蓋率達(dá)52.7%，高出全國(guó)森林覆蓋率34個(gè)百分點(diǎn)，是中西部結(jié)合地區(qū)的重要生態(tài)屏障；十堰有世界文化遺產(chǎn)道教圣地武當(dāng)山、轟動(dòng)世界的鄖陽人頭骨化石等一大批世界級(jí)的人文旅游資源和山水自然風(fēng)光；境內(nèi)有亞洲第一大人工淡水湖也是我國(guó)南水北調(diào)的中線源頭丹江口水庫，被譽(yù)為“華中水塔”；生物資源豐富，僅武當(dāng)山地區(qū)就有植物758種，中藥材1360多種，素有“華中藥庫”之稱；十堰市地域文化特色鮮明，有武當(dāng)文化、漢水文化、房陵文化、民俗文化、遠(yuǎn)古文化、汽車文化等，有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)17項(xiàng)。豐富的資源基礎(chǔ)為十堰市生態(tài)文化旅游業(yè)發(fā)展提供了很好的保障。

（2）旅游產(chǎn)品形成品牌和體系。十堰市借助豐富的生態(tài)文化旅游資源目前已初步建成了武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)、丹江口南水北調(diào)水源地和現(xiàn)代化汽車工業(yè)城三大旅游品牌。十堰市三大旅游品牌在市場(chǎng)上都具有一定的知名度，更重要的三大旅游品牌特色各異，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可以形成較高的旅游合力。武當(dāng)山以外柔內(nèi)剛的太極功夫，舉世無雙的皇家建筑、博大精深的武當(dāng)文化、天人合一的道教國(guó)粹聞名于世，不僅對(duì)國(guó)內(nèi)香客、信士和游客具有較強(qiáng)的號(hào)召力，而且對(duì)國(guó)外游客有很強(qiáng)的吸引力。南水北調(diào)是世界上最大的水利工程，將于2014年完成的輸水工程將吸引世界眼球，借此可以充分展示十堰的絕佳山水生態(tài)。汽車城是中國(guó)第一、世界前三的商用車生產(chǎn)基地，先進(jìn)的汽車生產(chǎn)培育了濃郁的汽車文化?，F(xiàn)有的旅游產(chǎn)品建設(shè)對(duì)于進(jìn)一步形成特色鮮明、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的產(chǎn)品體系奠定了很好的基礎(chǔ)，有利于進(jìn)一步打造十堰市龍頭旅游產(chǎn)品，提升其對(duì)十堰市其他生態(tài)文化旅游產(chǎn)品的帶動(dòng)力。

（3）旅游產(chǎn)業(yè)跨入全國(guó)百?gòu)?qiáng)城市。十堰市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭良好，2012年實(shí)現(xiàn)旅游總收入161.2億元，比上年增長(zhǎng)35.1%。其中，國(guó)際旅游外匯收入5649萬美元，增長(zhǎng)28.9%。全年接待國(guó)內(nèi)外旅游人數(shù)2333.3萬人次，增長(zhǎng)25.2%。其中接待入境旅游者16.8萬人次，增長(zhǎng)26.6%。中國(guó)旅游總評(píng)榜根據(jù)全國(guó)各城市2012年度旅游接待人數(shù)的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)排名，十堰市以年旅游接待游客2333萬人次的成績(jī)居總榜單第90位，在湖北排名第三位。

2012年末全市擁有旅游星級(jí)酒店74家，A級(jí)旅游景區(qū)52家，各類旅行社85家。十堰市酒店、旅游景區(qū)點(diǎn)、旅行社等提檔升級(jí)加快。武當(dāng)建國(guó)飯店、湖北眾晶國(guó)際酒店申報(bào)五星級(jí)飯店；2010年—2012年三年間，共有25家景區(qū)升A創(chuàng)A成功，居湖北省首位。2012年武當(dāng)國(guó)際旅行社獲評(píng)為4A級(jí)旅行社，成為十堰市首家4A級(jí)旅行社，3A級(jí)以上的旅行社達(dá)到了11家。

（4）旅游交通布局提升將打通國(guó)內(nèi)國(guó)際客源市場(chǎng)。過去由于地形的原因，十堰的交通很不發(fā)達(dá)，成為影響旅游業(yè)的瓶頸。十堰市市域范圍內(nèi)現(xiàn)有襄渝線和漢丹線兩條鐵路，總鐵路里程145.3公里。根據(jù)國(guó)家及湖北省相關(guān)層面鐵路網(wǎng)布局規(guī)劃，十堰市將有十運(yùn)—十宜鐵路、武漢—西安客運(yùn)專線、鄭渝客運(yùn)專線經(jīng)過十堰市，這將打通十堰周圍500公里內(nèi)的客源市場(chǎng)。

武當(dāng)山機(jī)場(chǎng)已于2012年12月8日開始動(dòng)工，計(jì)劃總投資15.4億元，建成后可起降B737、A320等系列機(jī)型。武當(dāng)山機(jī)場(chǎng)位于十堰城區(qū)和武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)之間，有利于拉動(dòng)城區(qū)和武當(dāng)山旅游聯(lián)動(dòng)發(fā)展。機(jī)場(chǎng)將于2015年建成通航，屆時(shí)有望開通十堰至北京、上海、廣州、深圳、成都、昆明、武漢、西安8條航線。武當(dāng)山機(jī)場(chǎng)建成后的3到5年里，空運(yùn)客流量將超過100萬人次，成為僅次于張家界景區(qū)的另一個(gè)旅游機(jī)場(chǎng)。空中走廊將打通“一江兩山”精品旅游線路和鄂西生態(tài)文化旅游圈的高端游客通道，連接張家界、三峽、西安古城、武當(dāng)山、少林寺的中西部黃金旅游圈將成為現(xiàn)實(shí)，貫通全國(guó)各大城市的交通網(wǎng)絡(luò)將拉近十堰與世界的距離。

（二）問題與挑戰(zhàn)

（1）旅游資源整合不夠。盡管十堰市旅游資源豐富，且不缺乏高品位的旅游資源，但總體而言，在資源整合方面還存在一些問題。主要表現(xiàn)在旅游資源地區(qū)分割現(xiàn)象突出，由于缺乏戰(zhàn)略層面的合作平臺(tái)和聯(lián)合運(yùn)營(yíng)機(jī)制，在對(duì)外各景區(qū)點(diǎn)各自為戰(zhàn)，甚至相互競(jìng)爭(zhēng)同一市場(chǎng)造成內(nèi)耗。此外，小規(guī)模的投資也造成對(duì)資源依賴程度高、項(xiàng)目投入小、運(yùn)作水平低，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。從目前的發(fā)展情況看，還沒有將武當(dāng)山文化旅游、丹江口生態(tài)水利旅游、現(xiàn)代汽車城旅游很好的串起來，很多旅游者到武當(dāng)山旅游完之后并不會(huì)消費(fèi)十堰市其他旅游產(chǎn)品。由于資源整合不夠，主要龍頭旅游產(chǎn)品對(duì)于十堰市旅游業(yè)的整體發(fā)展也沒起到應(yīng)有的帶動(dòng)作用。

（2）旅游競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。何蓮（2010）曾通過對(duì)鄂西生態(tài)文化旅游圈8地市州2007年的國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)、國(guó)際旅游人數(shù)、國(guó)內(nèi)旅游收入、國(guó)際旅游收入、旅行社數(shù)量、三星級(jí)以上酒店數(shù)量、旅游收入占GDP比重、第一產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率、第二產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率、第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率、旅游總?cè)藬?shù)增長(zhǎng)率、旅游總收入增長(zhǎng)率、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、城鎮(zhèn)居民人均純收入、城鎮(zhèn)居民人均消費(fèi)性支出等15個(gè)指標(biāo)數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集和整理，運(yùn)用主成分分析將旅游發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力分成旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力以及旅游客源產(chǎn)生能力三大類，十堰市在旅游發(fā)展現(xiàn)狀、旅游發(fā)展?jié)摿Φ确矫嬖谡麄€(gè)鄂西生態(tài)文化旅游圈處于中等地位，但是在旅游客源產(chǎn)生能力方面則排在最后，其綜合得分也處于中下游水平①。由此可以推斷十堰市旅游競(jìng)爭(zhēng)力方面還亟待提升。

（3）旅游管理體制有待改善。十堰市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展另一大障礙表現(xiàn)為以行政區(qū)劃、部門、行業(yè)為界限，各自劃塊管理，分散經(jīng)營(yíng)，直接沖減了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。以武當(dāng)山為例，武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)管理體制經(jīng)歷了7次變更，直到2003年才把武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)、武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)管理局、武當(dāng)山旅游局從丹江口市獨(dú)立出來，成立“武當(dāng)山旅游特區(qū)”，為正縣級(jí)單位，直接隸屬十堰市市委、市政府管轄為止。除此之外，由于在旅游經(jīng)營(yíng)管理過程中存在利益紛爭(zhēng)，到目前為止，武當(dāng)山各旅游景點(diǎn)中，道協(xié)、文管所、風(fēng)景區(qū)管理局依然是各管一塊，分散經(jīng)營(yíng)。武當(dāng)山景區(qū)內(nèi)，為了獲取門票收入，區(qū)內(nèi)景點(diǎn)被分割成三大塊，紫霄宮、太和殿劃歸道協(xié)管理，門票收入和功德箱收入由道協(xié)拿走。南巖、太子坡等劃歸文管所管理，門票收入歸文管所有。而武當(dāng)山山門則劃歸風(fēng)景區(qū)管理局，進(jìn)山門票收入也被其收取；而停車費(fèi)、索道費(fèi)、轎工費(fèi)又被村組等部門分搶。行政管理體制不順使得十堰市旅游產(chǎn)品的吸引力也大打折扣，必將成為其進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。

（4）旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。旅游業(yè)的快速發(fā)展和旅游市場(chǎng)的不斷壯大，越來越多的地區(qū)開始把旅游業(yè)作為新的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)，旅游景點(diǎn)和旅游景區(qū)的建設(shè)在全國(guó)范圍內(nèi)正在全面鋪開，這無疑使整個(gè)旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈。以十堰市龍頭旅游產(chǎn)品武當(dāng)山為例，盡管作為世界文化遺產(chǎn)，但是由于全國(guó)范圍內(nèi)同類型景區(qū)太多，武當(dāng)山旅游勢(shì)頭也受到了一定的影響，在同類型的旅游景區(qū)中，武當(dāng)山的發(fā)展?fàn)顩r并不十分理想。同樣的狀況也存在于十堰市其他類型旅游景點(diǎn)。因此，如何通過不斷創(chuàng)新，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中獲得更好的發(fā)展是十堰市生態(tài)文化旅游發(fā)展過程中必須面對(duì)并解決的問題。

三、十堰生態(tài)文化旅游發(fā)展思路

根據(jù)十堰生態(tài)文化旅游SWOT分析，除了盡快加強(qiáng)旅游資源整合，改善旅游管理體制以外，十堰市生態(tài)文化旅游業(yè)可以走以核心區(qū)域發(fā)展帶動(dòng)邊緣地區(qū)發(fā)展，以邊緣地區(qū)發(fā)展充實(shí)整個(gè)十堰市生態(tài)文化旅游業(yè)的發(fā)展道路。確立武當(dāng)山、丹江口和十堰城區(qū)為旅游發(fā)展的重點(diǎn)區(qū)域，在旅游發(fā)展空間布局上以以上三大區(qū)域?yàn)榘l(fā)展的核心區(qū)域，帶動(dòng)西部文化追蹤旅游、東部生態(tài)體驗(yàn)旅游、南部生態(tài)探險(xiǎn)旅游等邊緣區(qū)域的發(fā)展。此外，在實(shí)施建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈發(fā)展戰(zhàn)略的過程中應(yīng)該重新對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和行政部門的地位進(jìn)行界定，提升旅游產(chǎn)業(yè)和生態(tài)、文化、旅游等行政部門的地位。此外，在不均衡的發(fā)展過程中需要政府干預(yù)，支持生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中某些私人資本不愿意投資的薄弱環(huán)節(jié)（如環(huán)境改善、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等）。

參考文獻(xiàn)：

[1]董鵬飛.十堰生態(tài)文化旅游研究[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[2]何蓮.鄂西生態(tài)文化旅游圈區(qū)域發(fā)展模式研究[D].湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[3]湖北省推進(jìn)鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)總體規(guī)劃及三個(gè)專項(xiàng)建設(shè)規(guī)劃[R].2009.

[4]湖北省委政研室.構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游圈的重大意義[N].湖北日?qǐng)?bào)，2008-08-04.

注釋：

①資料來源：何蓮，《鄂西生態(tài)文化旅游圈旅游發(fā)展模式研究》，湖北大學(xué)碩士論文，2010.

作者簡(jiǎn)介：袁文平（1982-），男，湖北當(dāng)陽人，講師，碩士研究生，從事旅游資源與環(huán)境方向的研究。

洪 玲（1975-），女，湖北黃石人，副教授，從事旅游管理方向的研究。