前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇世界建筑欣賞論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

世界建筑欣賞論文范文第1篇

后現(xiàn)代主義藝術(shù)論文

摘要：由計算機技術(shù)的蓬勃發(fā)展而引起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，標志著在新的文化時代，科學與藝術(shù)的又一次完美的融合。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展和特點的形成與后現(xiàn)代主義存在著重要的關(guān)系。本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，分析和解讀網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特點。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù) 特點

隨著社會的進步，信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類文化的推動力量是難以估計的。當電影叩響藝術(shù)大門的時候，人們并未意識到它將成為21世紀所有人的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來迅猛發(fā)展的計算機技術(shù)和80年代以來的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢，挺進人類的藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。

1 后現(xiàn)代主義理論的來源

1966年，美國建筑師羅伯特文圖里發(fā)表《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書，他肯定了現(xiàn)代建筑對人類居住空間的貢獻，但指出國際主義風格已經(jīng)走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計思想，來滿足社會生活多樣化的需求。[1]

20世紀70年代，英國藝術(shù)理論家查爾斯詹克斯最早在設(shè)計領(lǐng)域提出后現(xiàn)代主義的概念，出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語言》等著作。

美國建筑師羅伯特斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運動之后》一書中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運動先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑。”[2]

羅伯特文圖里、查爾斯詹克斯和羅伯特斯特恩這三位大師的學說構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)。

2 后現(xiàn)代主義的美學特征

受哲學思潮與社會文化趨勢的帶動，后現(xiàn)代主義有著獨特的美學特征。這些特征可以概括為五個方面。

一，傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)組合。對傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進行非傳統(tǒng)的重新組合。二，理性與非理性的互補。三，歷史主義。對傳統(tǒng)的要素實行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫?qū)辽獱?，在著作《本文的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。他認為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。

3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其獨特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段，呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點。

3.1 無限重復(fù)創(chuàng)造性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的題材往往都來源于傳統(tǒng)的題材，但是以新的方式進行重新構(gòu)思，通過網(wǎng)絡(luò)傳播后，具備了被無限次重復(fù)創(chuàng)造的可能性，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)結(jié)合”特點。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)造出來，就被永久的固定下來了。但是在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，藝術(shù)作品被人們進行各種重新創(chuàng)造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。

3.2 嬉戲性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“嬉戲性”的特點主要體現(xiàn)為對被奉為經(jīng)典題材的戲弄，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點。在網(wǎng)絡(luò)上，許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上，進行各種數(shù)字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)文學中被改寫和戲弄。約翰杜卡斯在《藝術(shù)哲學新論》中說：“有些美的東西并非是藝術(shù)品，而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來，無論美與藝術(shù)這項活動之間的關(guān)系在現(xiàn)實中多么密切，二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系?！盵3] 可見在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不美的藝術(shù)品越來越多，顯示出當代人的審美范圍不斷擴大的傾向。

3.3 大眾化

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，精英文化處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)的開放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺，網(wǎng)民可以相對自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專利，一元話語霸權(quán)被解構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的大眾化特點使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng)造者，同時體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評”。當中國隊沖擊16強出線未果時，網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進網(wǎng)，頭腦總是簡單，配合太難，不能出線，就別勉強?！?/p>

3.4 互動性

互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個三角形中，欣賞者不再是被動的，是形成作品的又一股力量。

弗杰姆遜曾說，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時間向空間的轉(zhuǎn)變使時間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學沒有時間的概念，它將時間化為空間，用在線空間改變或延伸時間。網(wǎng)絡(luò)文學沒有終止的概念，因為作者失去了終止自己作品的權(quán)力，而是把這種權(quán)力交給了在線空間的網(wǎng)民。

這種互動性同時還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學”特點。接受是讀者的審美經(jīng)驗創(chuàng)作作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊。創(chuàng)作者通過作品與欣賞者建立起對話關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動。

總之，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所獨特的無限重復(fù)創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動性，都在各個方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征?？梢哉f，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，更加有利于認識和分析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。

參考文獻：

[1] (美)羅伯特文圖里著；周卜頤譯．《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》．北京：中國水利水電出版社，2006

[2] (美)羅伯特斯特恩．《現(xiàn)代主義運動之后》，原文見《建筑師》15，第204頁

世界建筑欣賞論文范文第2篇

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從中國園林“和諧自然”的設(shè)計思想中得到啟示，在現(xiàn)代運用中擴展和延伸觀賞者的感知能力。說到園林，中國是真、善、美三位一體的自然王國，雖以假山假水組合，表現(xiàn)出一個由花草、山水、建筑等組合而成的綜合藝術(shù)品，卻宛若天成，富有詩情畫意。中國園林強調(diào)和諧，以“和諧自然”的設(shè)計風格和“人天同源”的哲學態(tài)度為造園主旨，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著巨大的影響。

一、和諧園林藝術(shù)設(shè)計策略

（一）善用自然美

一是利用自然本質(zhì)之美；二是利用自然山水之美。人與自然是息息相關(guān)聯(lián)系著的，是一切美的來源。山水、植物、是構(gòu)成自然風景的基本要素，山水有清暉，清暉能娛情。以自然界的高山流水、郁木繁華加上有意識的改造、調(diào)整、開墾、修理，從而再現(xiàn)一個融于自然，高于自然的完美結(jié)合。自然之美的運用，不僅發(fā)掘了資源，也使設(shè)計者運用科技手段去概括和突出自然景觀，更能賦予和諧自然的情趣，使人們更好地親近自然、享受自然。

（二）巧用空間之美

園林環(huán)境空間又概括為序列空間、層次空間、邊界空間、內(nèi)外空間，各個空間之間巧妙地聯(lián)系，使人們在無法察覺的狀態(tài)下被引導(dǎo)，從而完成空間的轉(zhuǎn)換，獲得完美的空間體驗和心理體驗。園林空間之美，使人深陷其中，能喚醒人們內(nèi)心深處的情感意識，使觀眾在輕松、順暢的方式下享受景觀中的樂趣，還能增強人在環(huán)境中的安全感和舒適感，體現(xiàn)出更富有活力的景觀空間。

（三）善造界面之美

界面在表現(xiàn)形式上善于隱藏，注重含蓄美，界面是界定空間的要素。景觀中界面的豎向設(shè)計與整體的規(guī)劃設(shè)計、空間布局密不可分。頂界面相對開放，底界面的形式關(guān)乎園林空間的美感。豎界面提高空間的藝術(shù)質(zhì)專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net量，使園林設(shè)計更融入自然美、藝術(shù)美、生活美之中。相對于頂界面的開放和地界面的單一，側(cè)界面更詮釋著無限的變化和多樣的表達。

二、現(xiàn)代藝術(shù)園林的和諧分析

（一）從人文角度分析

我國古代“天人合一”的哲學思想，蘊含了豐富的人文內(nèi)涵，將人、自然、建筑看為一個統(tǒng)一整體，這種觀念對園林景觀藝術(shù)設(shè)計有著重要的實用價值和實際意義。使園林藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計師們不斷從生活中獲取靈感、從社會中獲取素材，使我們的園林景觀更有藝術(shù)欣賞價值，更貼近于日常生活，充實著設(shè)計中的人文內(nèi)涵。在設(shè)計中應(yīng)注意人文景觀的有效借鑒，接受歷史的熏陶，從中捕捉傳統(tǒng)的精髓，將其運用到新的設(shè)計理念中來。

（二）從生態(tài)角度分析

景觀是人類世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映，而生態(tài)價值觀則反映了人類的新夢想、新追求。改善周圍環(huán)境成為園林景觀建設(shè)的先決條件，大氣、風沙、噪音等都成為園林景觀的殺手。利用園林改善城市生態(tài)環(huán)境，注意落葉樹木的種植，水池、湖塘耐濕喬木的配置，根據(jù)不同的周邊環(huán)境，選擇適宜的水生植物，保護生物多樣性，維持生態(tài)平衡，減少噪音、大氣污染、水土流失的現(xiàn)象。著眼于整個城市的生態(tài)環(huán)境，遵循生態(tài)學原理，合理布局，使綠地不僅繞在城市周邊，且把綠地引入城市之中，從各個方面劃入理想的生態(tài)園林中。

（三）從景觀角度分析

文化是引領(lǐng)景觀的第一要素，園林景觀設(shè)計的素材依據(jù)源于地域、歷史、民族及人類日常生活中的文化積累與沉淀。景觀建設(shè)的終極目標是將建筑、城市、人的一切活動和生命所在的地球和諧相處。園林景觀是以植物為主體，結(jié)合建筑、水體、地形等要素營造出空氣清新安祥舒適的生活環(huán)境，從而改善人們的生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量，讓人們更加親近自然，愛護環(huán)境。

三、現(xiàn)代小區(qū)和諧園林設(shè)計方案

（一）以人為本的向?qū)?/p>

隨著世界人口增多，資源匱乏、污染嚴重、環(huán)境惡化現(xiàn)象的出現(xiàn)，生活在現(xiàn)代中的人們身心俱疲。人們更渴望自然，想要親近自然。所以現(xiàn)代小區(qū)的建設(shè)應(yīng)最大限度地考慮居民對環(huán)境的要求。

（二）考慮綠地與建筑物的規(guī)劃

在城市小區(qū)景觀設(shè)計中，我們應(yīng)把綠地作為考慮的因素。綠地能以自己凈化的方式改善污染的環(huán)境，使久居城市的人們能聞到草木的芬芳，新鮮的空氣。一座好的建筑應(yīng)該去改善、豐富、美化周圍的環(huán)境，加強建筑與景觀的協(xié)調(diào)。讓忙碌中的人們可以隨時放松心情，感受大自然的樂趣。設(shè)計時科學布局，合理規(guī)劃，使居住區(qū)的園林景觀更具人性化、觀賞性。

（三）考慮小區(qū)的地勢地形

充分考慮地勢地形的情況，因地制宜地對小區(qū)做出合理規(guī)劃，盡量做到不浪費一分土地，不破壞原有綠化。順應(yīng)原有的地勢地貌降低維護成本，更顯真切自然。實地栽種時，還可選用一些觀賞價值高，實用性強的樹種。設(shè)計時，充分了解各種植物的特性后，再合理的選擇搭配，注意植物的花期、色彩，各種搭配間要有專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net層次，增加可觀賞性。

（四）景觀要貼近文化生活

根據(jù)小區(qū)的背景和文化氛圍，改造出多種功能區(qū)。各個特色地區(qū)應(yīng)真正融入生活，完美展現(xiàn)出不同區(qū)域的特色。如：文化區(qū)的嫻靜優(yōu)雅、兒童區(qū)的活潑熱鬧、老年區(qū)的大氣穩(wěn)健。自然優(yōu)美的景觀文化，能讓人們更加滿足于幸福的生活。

四、結(jié)語

總之，完美的園林藝術(shù)設(shè)計需遵循大自然的規(guī)律，以表現(xiàn)大自然天然的山水為主旨，在保護原有景觀的基礎(chǔ)上，不斷地研究設(shè)計使人與自然更加和諧的發(fā)展。保護原有景觀不僅保護了它本身的美感，也減少了園林景觀養(yǎng)護的成本。追求生態(tài)、文化、景觀、經(jīng)濟等多種價值、實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會等綜合效益達最佳狀態(tài)的設(shè)計還需要不斷地發(fā)展進步，這需要人們不斷的學習努力，才可推陳出新，使人與自然和諧、友好相處，讓人們充分感受到人與自然之間深厚的感情。

【參考文獻】

[1]馮永巍.園林綠化工程項目的成本控制與可持續(xù)發(fā)展[J]，浙江農(nóng)業(yè)科學，2012（01）

世界建筑欣賞論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑生態(tài)建筑；啟示

1生態(tài)建筑的概念及特點

生態(tài)建筑生態(tài)建筑，是指運用生態(tài)學、建筑技術(shù)的基本原理和先進技術(shù)手段等技術(shù)手段等，把建筑物看成一個生態(tài)系統(tǒng)，使各種因素協(xié)調(diào)起來來，使建筑與環(huán)境達到平衡。生態(tài)建筑是21世紀建筑設(shè)計發(fā)展的方向世紀建筑設(shè)計發(fā)展的方向，它將整個建筑看成一個生態(tài)系統(tǒng)看成一個生態(tài)系統(tǒng)，通過信息技術(shù)及要素的有效布置，充分利用資源用資源，使建筑與環(huán)境和諧共處。生態(tài)建筑有以下特點：((1)使用戶感到舒適美觀用戶感到舒適美觀；((2)提高能源和資源的利用率提高能源和資源的利用率，使各種資源和能源的使用減少到最低程度和能源的使用減少到最低程度；((3)減少對環(huán)境的有害影響減少對環(huán)境的有害影響，減少有毒有害氣體排放少有毒有害氣體排放；((4)通過設(shè)定智能化的系統(tǒng)控制通過設(shè)定智能化的系統(tǒng)控制，保證建筑設(shè)備系統(tǒng)的安全運行筑設(shè)備系統(tǒng)的安全運行，提高建筑整體的運行效率。

2國外生態(tài)建筑研究與實踐

一些西方發(fā)達國家對生態(tài)建筑的研究較早一些西方發(fā)達國家對生態(tài)建筑的研究較早，且己經(jīng)形成了比較成熟的理論體系和實踐模式了比較成熟的理論體系和實踐模式。德國對生態(tài)建筑的研究成果顯著德國對生態(tài)建筑的研究成果顯著，應(yīng)用先進的科學技術(shù)與強大的理論研究與強大的理論研究，在建筑節(jié)能、高效、降低污染，打造良好人居環(huán)境方面處于世界領(lǐng)先地位居環(huán)境方面處于世界領(lǐng)先地位，并制定了較為完善的生態(tài)建筑相關(guān)體系與法規(guī)筑相關(guān)體系與法規(guī)。日本推行了建筑物綜合環(huán)境性能評價系統(tǒng)(CASBEE)，使建筑更舒適建筑更舒適、滿足人們對自然美景、清新空氣的向往。如難波公園公園、澀谷“未來之光”文化中心、虎之門之丘、飯野大樓等，值得一提的是日本難波公園得一提的是日本難波公園，它是與大自然融為一體的購物中心心，使消費者在購物中保持愉悅的心情，欣賞自然美景。集餐飲飲、購物、美景于一體，給消費者帶來極好的視覺享受，完美地展現(xiàn)了生態(tài)建筑的美感展現(xiàn)了生態(tài)建筑的美感。法國在生態(tài)建筑研究方面引入了全新的理念法國在生態(tài)建筑研究方面引入了全新的理念，使住宅能夠充分利用太陽能夠充分利用太陽能、風能，自然降雨等，使用自然降雨灌溉植物物，使人與自然處于一個和諧的環(huán)境。如法國綠屋頂中學法國綠屋頂中學，這所生態(tài)建筑中學將自身與周圍的草地良好地結(jié)合在了一起起，從外表看，分不出草地與建筑物，天然的綠草屋頂，起到了隔熱隔熱、隔涼的作用。美國也是開展生態(tài)建筑理論研究和實踐較早的國家之一一。1999年年，美國建筑師協(xié)會選擇了十座本土建筑，作為現(xiàn)階段生態(tài)建筑創(chuàng)作的范例來大力推廣生態(tài)建筑設(shè)計段生態(tài)建筑創(chuàng)作的范例來大力推廣生態(tài)建筑設(shè)計。新加坡南洋理工大學新建了一座建筑新加坡南洋理工大學新建了一座建筑，它設(shè)計了綠色植被屋頂被屋頂，這種設(shè)計節(jié)省了材料，便于收集雨水澆灌景觀與綠植植。然而這些都需要高端技術(shù)，在發(fā)達國家得到了較好的實踐與推廣踐與推廣，對于欠發(fā)達國家，這仍需進一步研究與發(fā)展。

3國內(nèi)生態(tài)建筑研究現(xiàn)狀

相對于發(fā)達國家相對于發(fā)達國家，我國對生態(tài)建筑的理論研究和實踐探索起步較晚索起步較晚。20世紀90年代起年代起，生態(tài)建筑概念開始引入我國。2001年建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進中心制訂了建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進中心制訂了《綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點與技術(shù)導(dǎo)則要點與技術(shù)導(dǎo)則》（國家康居示范工程建設(shè)技術(shù)要點（試行稿））。。目前我國生態(tài)建筑處于初步階段，還缺乏先進的技術(shù)，系統(tǒng)的體系系統(tǒng)的體系、標準，國內(nèi)外生態(tài)建筑領(lǐng)域的合作交流還不夠深入入。目前國內(nèi)與國際攜手打造的生態(tài)建筑經(jīng)典案例就是碧桂園集團的森林城市園集團的森林城市。碧桂園森林城市位于依斯干達特區(qū)碧桂園森林城市位于依斯干達特區(qū)，占地面積約2020km2，是由碧桂園投資是由碧桂園投資，連同國際知名科技團隊與設(shè)計團隊打造的可容納幾十萬人口的智慧生態(tài)大城可容納幾十萬人口的智慧生態(tài)大城。建筑布滿植被，使用戶在享受高科技帶來的便利的同時又擁有親近自然的愉悅心情情。此外還采用云技術(shù)，每個居民、每棟建筑都有一個獨立的ID認證認證，科技感十足，生活相當便利。

4國外生態(tài)建筑發(fā)展對我國的啟示

目前我國生態(tài)建筑尚屬起步階段目前我國生態(tài)建筑尚屬起步階段，與發(fā)達國家的情況相比比，仍存在著一些不足，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：((1)對生態(tài)建筑的認識不夠全面對生態(tài)建筑的認識不夠全面。雖然在建筑界已經(jīng)發(fā)表了不少關(guān)于生態(tài)建筑了不少關(guān)于生態(tài)建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑和綠色建筑的論文，但目前仍缺乏對這些概念的深層認識目前仍缺乏對這些概念的深層認識。例如，有人認為綠化好了就是生態(tài)建筑了就是生態(tài)建筑，有人認為合理布局就是生態(tài)建筑，這些觀點是不全面的是不全面的，而且極容易產(chǎn)生誤導(dǎo)，脫離了生態(tài)建筑的本質(zhì)。((2)缺乏結(jié)合國情的系統(tǒng)研究雖然我國建筑界的各類學術(shù)刊物上已經(jīng)發(fā)表了不少關(guān)于生態(tài)建筑的論文刊物上已經(jīng)發(fā)表了不少關(guān)于生態(tài)建筑的論文，但不少論文主要偏重于介紹國外的理念及實例要偏重于介紹國外的理念及實例，在如何把國外的理念與我國的國情相結(jié)合方面不夠詳盡國的國情相結(jié)合方面不夠詳盡，發(fā)達國家在這一領(lǐng)域的起步較早較早，又具有先進的技術(shù)、強大的科研能力和研究資金，取得的成果也較為顯著的成果也較為顯著，值得我們借鑒學習。然而，生態(tài)建筑需要與各國的國情相結(jié)合的與各國的國情相結(jié)合的，如果離開本國國情，很多國外的成功經(jīng)驗不會起到作用跟效果經(jīng)驗不會起到作用跟效果。例如:美國的許多城市地廣人稀美國的許多城市地廣人稀，因此他們偏重于研究如何通過提高城市的人口密度而達到節(jié)能能、節(jié)地的目標;而我國各大城市的人口密度很高而我國各大城市的人口密度很高，因此就不能完全照搬北美的經(jīng)驗完全照搬北美的經(jīng)驗。((2)相關(guān)政策不到位相關(guān)政策不到位。政府應(yīng)采取鼓勵政策，鼓勵相關(guān)地產(chǎn)商產(chǎn)商、企業(yè)、高校進行生態(tài)建筑的研究與實踐。((3)生態(tài)建筑評估體系不夠完善生態(tài)建筑評估體系不夠完善，生態(tài)建筑相關(guān)法規(guī)不夠健全健全。((4)宣傳力度不夠大宣傳力度不夠大。相關(guān)產(chǎn)業(yè)應(yīng)加大宣傳教育力度，使生態(tài)建筑獲得更廣泛的認可生態(tài)建筑獲得更廣泛的認可。((5)科技水平有待發(fā)展科技水平有待發(fā)展。應(yīng)培養(yǎng)大量科技方面的人才，運用云技術(shù)使生態(tài)建筑更高效用云技術(shù)使生態(tài)建筑更高效、舒適。

5結(jié)語

生態(tài)建筑已成為新時代建筑業(yè)發(fā)展的潮流趨勢生態(tài)建筑已成為新時代建筑業(yè)發(fā)展的潮流趨勢，在節(jié)能、環(huán)保環(huán)保、高效等方面擁有著顯著的優(yōu)勢，國外的生態(tài)建筑在理論研究與實踐等方面都已經(jīng)日趨成熟研究與實踐等方面都已經(jīng)日趨成熟、完善，我國的生態(tài)建筑研究與發(fā)達國家相比究與發(fā)達國家相比，存在很多不足，還有相當大的提升空間。無論是國家無論是國家、政府、企業(yè)、個人，都應(yīng)對生態(tài)建筑有著更全面的認識認識，加大宣傳力度，制定相關(guān)政策，提升科技水平聯(lián)系本國國情國情，打造生態(tài)和諧、環(huán)境舒適的生態(tài)建筑。

參考文獻：

[1]聶晶.可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)建筑[J].住宅產(chǎn)業(yè),20102010(3):25~27.

[2]田娜,李亞光,田穎.淺談國內(nèi)外生態(tài)建筑的發(fā)展狀況[J].中南林業(yè)科技大學學報(社會科學版),),2010(10).

[3]米碩成,宮曉芳,李亞光.淺析我國生態(tài)建筑的現(xiàn)狀及其發(fā)展對策[J].科技信息,,2007(12).

世界建筑欣賞論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：虛涵，澄凈，文化意蘊

 

正文：

水景是園林中不可或缺的一個組成部分，是園林中的靈魂，它的重要性是不容忽視的。水，是一種“不尋常”的物質(zhì)，它是液態(tài)的，降低或升高水的溫度，它又幻化為固態(tài)或氣態(tài)。它充盈在我們生活的各個角落，覆蓋了地球的大部分表面，與人們生活息息相關(guān)。人類自古以來，喜歡選擇有水的地方居住，有著天然的親水性。沒有水的地方，人類的靈魂都將干涸。它是生命的饋贈者，人類及萬物的起源離不開它，人類及萬物的發(fā)展也離不開它。水作為維持生命的唯一重要元素，有著遠古以來從未停息的魅力。

早在遠古時期，人類傍水而居澄凈，人隨之產(chǎn)生了對水的感恩、敬畏以及原始崇拜。居住在沿海地區(qū)的先祖，對煙波浩渺的海有著原始的崇拜敬畏心理，而且，大氣中由于光線的折射，把遠方的景物顯現(xiàn)在空氣中或海面上，形成海市蜃樓的奇異幻境，這種奇異的幻景激發(fā)了古人的無窮想象，產(chǎn)生了具有海岸特色的蓬萊神話體系：蓬萊、方丈、瀛洲。那里物質(zhì)生活富裕，精神生活也充實純潔，是一種永恒的生活享受。

1.2.1 水的審美特征

（1）水的潔凈之美

水具有清潔純凈的品質(zhì)，這就是它本質(zhì)的生態(tài)美。在氣溫極低的寒冬，它凝固成為冰晶瑩剔透，在溫熱的季節(jié)里，它是液態(tài)的，潔凈而清澈。一般來說，只有別物污染水，而水絕不會污染別物。在世界萬物中，可以說只有水才具有本質(zhì)的澄凈，能洗滌萬物，使之清新潔凈。除此之外，水還能凈化人們的靈魂，引起人們的深思，洗去靈魂的雜質(zhì)。站在水邊，能令人思緒飄蕩得很遠。

水的這種澄凈、清澈、潔凈之美，中國古詩中也多有呈現(xiàn)。

水的這一特征在我國園林中也有所體現(xiàn)。在北京皇家園林北海東岸有一畫舫齋，前面有一個方池，里面池水清澈明凈，成了景區(qū)景點的中心。主體建筑畫舫齋里掛著“空水澄鮮”，它引導(dǎo)人們欣賞天空水面云日輝映，空水澄清的美。頤和園有個園中之園——諧趣園，建筑采取圍池散點周邊布局，建筑各命名為“引鏡”“洗秋”“飲綠”“澄爽齋”等澄凈，它們似乎都以水命名，以水為主題，人們想象中便可見水的潔凈美?？傊@都是從園林生態(tài)品評的角度揭示水的這種清潔純凈的現(xiàn)象美和本質(zhì)美。

（2）水的虛涵之美

水的另一個審美特征是因潔凈透明而產(chǎn)生的虛涵之美。水借助光線，能反映天物，留下倒影，特別是無風的時候，水平如鏡，將岸邊樹木及天空倒映在水面，產(chǎn)生不可思議的美麗景象。

水的倒影是很迷人的。 但是，究竟美在哪里呢？這是值得探究的。

首先，它是一位高明的寫生畫家，能如實反應(yīng)靜物，真實地再現(xiàn)。上面有什么，下面便有什么，因此，水面上可以反映出天空白云，船猶如在空中蕩漾，魚可以在云間嬉戲。。。。。“舟如空里泛，人似鏡中行。”天空和周圍靜物能如實地倒映在水中，似實非實，給人虛涵之感。這是真正意義的如實反映。

其次，水中倒影又不全是如實的反映。一方面，靜物映入水中都是倒置的，上下相映，一正一反；一方面，根據(jù)氣候，氣溫，濕度，可見度以及風力的不同，相同的倒影會產(chǎn)生不同的效果，同一片湖景澄凈，在不同的時候，會呈現(xiàn)出截然不同的景象，其景千變?nèi)f化，有時平靜如鏡，有時虛涵一片，有時波紋晃動，水中倒影會變形變色，給人奇幻感和變形美。

真實，變形，虛幻，這是水之倒影三美。這三美都源自“虛”，也就是水的虛涵之美。

（3）水的流動之美

水的另一個性格則是流動，水無形無體，只有用池，塘，河道等來限制它，賦予它形狀，若地形有高低，水則會自高而低地流動，或者有活的水源，它也會噴涌而流動。正因為水的流動，才產(chǎn)生活水，產(chǎn)生動感，給人以動態(tài)之美。“君不見長江之水天上來，奔流到海不停息。”從中可見水的不論晝夜，奔流不息的豪邁。 “潺潺流水”， “飛流直下三千尺”，其千姿百態(tài)皆取決于“動”。

正因為水是活體，是流動的，所以，在園林的營造中，少不了水的角色澄凈，各具特色的水景往往給人不同的審美享受。在四川的峨眉山清音閣，這是著名的道觀園林，建在山腰上的兩條澗谷之間，兩側(cè)的飛瀑奔流直下，擁有山林中最優(yōu)越的自然生態(tài)條件，最精彩的是踞于兩瀑之間即將合流處的洗心亭，兩邊建造曲拱橋，取名“雙橋清音”，這里風景秀麗，賞心悅目，清音悅耳動聽，離不開這瀑布之水的“流”“活”“動”。

在著名的黃鶴樓上，望大江東去，波濤滾滾，這是一種氣勢磅礴的雄渾之美，而在聽鴻樓聽泉，則是另一種境界，潺潺幽靜，體現(xiàn)婉約之美。

（4）水的文章之美

在中國美學上，“文”和“章”都主要是指線條或色彩有規(guī)律的交織相雜而構(gòu)成的形式美。“風乍起，吹縐一池春水”。在春天透綠的平靜湖面，一陣微風突然吹起，湖面出現(xiàn)層層的波紋，把那平靜的湖面弄縐了，水面上形，線，色交織在一起，頗具美感。

只要是起一陣風或是落物水中，或者輕觸水面，都會產(chǎn)生層層漣漪，一波接著一波，十分好看澄凈，呈現(xiàn)水的文章之美。

在中國園林中，這種水面的文瀾綺麗的水之美觀常被題做建筑名稱或池沼名稱，如，無錫寄暢園的水池題名“錦匯漪”，是融合了水面的綺麗感受而作的。啟迪人們?nèi)バ蕾p水的文章之美，欣賞水面明滅閃爍、光彩奪目的景象。

水的審美特征，除了這四種，當然還有一些，如水具有柔性之美，靈性之美，音樂之美……這些審美特征是園林的其他建構(gòu)元素所不能夠代替的。

1.2.2 水的文化意蘊

園林的水承載著與道德相聯(lián)系的情愫。自古都有把君子比喻成水的解釋。荀子將水比作“德”的化身：“夫水遍與諸生而無為也，似德。”“淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加于萬物。”水還被賦予人的性格。“智者樂水”，水有著川流不息的特點，具動的特征。儒家在人生觀上強調(diào)積極入世，使得他們對水的這種“動”性極為推崇，使其人格化。水也常常被用來比喻人品的端正，衡量道德修養(yǎng)的好壞。用水的清濁比喻人的道德修養(yǎng)之優(yōu)劣，并且用來暗示世道的清濁，水又作為時間的“意象”，對人起到警示的作用。“逝者如斯夫，不舍晝夜。”并且，古人亦從水的動靜特點體悟到養(yǎng)生之道。水的生命力在于它的運動不止，而養(yǎng)生之道首先在“動”。水的靜態(tài)也能體現(xiàn)養(yǎng)身之說，心靜可以明知萬物，才可以去體悟。自身的虛靜能順應(yīng)天道，順應(yīng)自然。俗話說：“心平氣和”，這樣才不會受到煩惱侵襲，悠然自得，長壽延年。“水能淡性為吾友”，潔凈清亮的水正如澄凈的心境澄凈，能隔絕塵世憂煩，如滄浪亭外的一池水，水明恬淡，有“隔絕塵囂”的意思。讓人聯(lián)想到心靈的凈化，對名利的超脫。

正因為水有著獨特的審美特征和文化意蘊，在園林中，水有著廣泛的應(yīng)用，人們用各種手段來與水保持親密的聯(lián)系，修身養(yǎng)性，人們在園林中建造水池，溪流，瀑布，噴泉，水盤，等形式，為園林景觀增色不少，甚至成為整個園林的中心，發(fā)揮了極大的作用。

參考文獻：

[1]劉天華.畫境文心-中國古典園林之美.生活*讀書*新知.三聯(lián)書店

[2]孫旭.細說江南園林.當代中國出版社

[3]曹林娣.中國園林概述.中國建筑工業(yè)出版社

世界建筑欣賞論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]伊朗文化；伊朗文學；伊朗朗電影；文化交流；“一帶一路”

[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）10-0016-02

中國和伊朗都是有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國。公元前2世紀開通的絲綢之路將兩國緊密聯(lián)系在一起，中國對波斯文明的探究自古就沒有中止過。1971年，中國和伊朗正式建交之后，兩國高層互訪增多，各領(lǐng)域友好合作關(guān)系不斷加強。2013年，主席提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，2016年1月，訪問了處于“一帶一路”中轉(zhuǎn)站的伊朗，中伊關(guān)系翻開全新篇章。隨著兩國關(guān)系的穩(wěn)步發(fā)展，我國學者對伊朗的研究也漸趨廣泛、深入，中國的伊朗學研究蓬勃發(fā)展。

一、關(guān)于伊朗文學的研究

對伊朗（波斯）文學的研究始終都是我國伊朗文化研究的傳統(tǒng)和重點所在，在上世紀未到本世紀初的幾年里，我國翻譯、出版了大量的伊朗文學作品和一系列研究伊朗文學的論著，取得了顯著的成績。但自本世紀初起，隨著世界局勢的變化，學界加大了伊朗政治、外交關(guān)系等的研究力度，而對伊朗文學的研究有所減少。

㈠對伊朗作家、作品的介紹和研究

伊朗的古典文學取得了輝煌的成就，古典文學作品，尤其是詩歌仍是近年伊朗文學研究的主要對象。如林姝的《一路荊棘，一路陽光――中的悲傷與美麗》（《福建論壇》[人文社會科學版]，2011?？┙榻B了波斯詩人菲爾多西的偉大史詩《列王紀》反映出的悲傷基調(diào)和人物及語言的優(yōu)美。魏丕植的《讀魯米》（《黃河之聲》，2013.10）介紹了波斯大詩人魯米及其詩歌。王汝良的《在中國》（《東方論壇》，2014.5）認為，《阿維斯塔》的研究價值體現(xiàn)在宗教、神話學、歷史學、文學、民俗學等諸多領(lǐng)域，在中國對其譯介和研究雖然有了一定的基礎(chǔ)，但仍存在廣闊的空間。穆宏燕的《主線故事探源》（《國外文學》，2015.1）分析了《一千零一夜》主線故事從印度到波斯再到阿拉伯的發(fā)展演變軌跡。

當然，對現(xiàn)當代伊朗作家、作品以及文學思想的研究也是近年伊朗文學研究的內(nèi)容之一。穆宏燕的《兩大獎項與伊朗新世紀小說》（《外國文學動態(tài)》，2013.6）對獲得古爾希里文學獎和賈拉勒?阿勒?阿赫瑪?shù)挛膶W獎的新世紀伊朗小說進行了梳理。《20世紀的伊朗女性解放思潮與女性詩歌》（《職大學報》，2015.3）論述了伊朗幾位女詩人在女性解放思潮的影響下，為20世紀伊朗詩歌的繁榮做出的重要貢獻。武磊磊的《赫達雅特研究在中國》（《雪蓮》，2015.21）對伊朗著名小說家薩迪克?赫達雅特的生平概況進行了介紹，對其作品的譯介和研究現(xiàn)狀也進行了梳理和歸納。

㈢中國文學與伊朗文學比較研究

中伊兩國的文學都非常發(fā)達，這就使得文學比較研究成為可能，從比較中我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的異同以及互動。張廣興的《酒里人生――李白飲酒詩與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩比較》（2011年南京師范大學比較文學與世界文學碩士學位論文）探討了李白與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩思想內(nèi)涵的異同，并從跨文化的角度探析了其異同的原因。韓文慧的《絲綢之路上的文學傳播與影響――以對的影響為例》《昌吉學院學報》，2013.1）將波斯英雄史詩《列王紀》與中國新疆柯爾克孜民族英雄史詩《瑪納斯》進行了比較，指出《列王紀》對《瑪納斯》在外部結(jié)構(gòu)的譜系式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的悲劇意識方面都產(chǎn)生了潛移默化的影響。李丹的《從波斯文學中的儒道精神內(nèi)涵看文化的相似與溝通》（《學理論》，2012.3）指出從中世紀波斯兩位作家海亞姆與薩迪的文學作品中，可以看到中國傳統(tǒng)儒道思想的影子。作者認為這種文化相似性是個體思維發(fā)展的共同之路、現(xiàn)實政治的被動引導(dǎo)以及兩國文化的客觀交流等因素所導(dǎo)致的。

㈢對伊朗文學名著翻譯的研究

波斯詩人歐瑪爾?海亞姆的代表作《魯拜集》，因英國學者菲茲杰拉德的英譯而聞名于世，“五四”時期經(jīng)、郭沫若等人的譯介傳入中國。90多年來，《魯拜集》的漢譯層出不窮，它所引發(fā)的關(guān)于詩歌翻譯的討論也經(jīng)久不衰。邵斌、繆佳的《互文性與詩歌衍譯――以菲茨杰拉德和黃克孫翻譯為例》（《外語教學理論與實踐》，2011.4）、王一丹的《跨越東西方的詩歌之旅――從（魯拜集）的最初漢譯看文學翻譯成功的時代契機》（《新疆師范大學學報》[哲學社會科學版]，2012.6）、張建偉的《主要譯本比較》（《綿陽師范學院學報》，2012.9）等論文對《魯拜集》的各種譯本及詩歌翻譯的相關(guān)理論與途徑進行了探討。

二、關(guān)于伊朗電影的研究

伊朗電影經(jīng)過100多年的曲折發(fā)展和幾代電影人的努力，取得了舉世矚目的成就。作品頻頻在世界各主要電影節(jié)上獲獎，已成為一種獨特的伊朗電影現(xiàn)象，引起中國研究者的廣泛關(guān)注。

㈠對著名導(dǎo)演及其作品的研究

20世紀80年代以來，伊朗影壇涌現(xiàn)出賈法?帕納西、阿巴斯?基亞羅斯塔米、馬基德?馬基迪等一批優(yōu)秀的電影導(dǎo)演，他們?yōu)橐晾孰娪霸谑澜缟馅A得了廣泛贊譽，我國學者對他們的作品進行了比較深入的分析。唐燦燦的《從遮蔽到解蔽――解析馬基德?馬基迪電影的敘事方法》（《電影評介》，2014.17）用存在主義理論從敘事角度解讀了的馬基德?馬基迪電影的敘事方法。梅云慧的《賈法?帕納西?節(jié)制的現(xiàn)實主義大師》（《電影文學》，2015.1），結(jié)合帕納西的生平經(jīng)歷及電影作品，探討了隱現(xiàn)在其作品中的現(xiàn)實主義元素?！锻颠\動中的旅行者：論阿巴斯?基亞羅斯塔米的電影》（《電影新作》，2014.1）論述了阿巴斯導(dǎo)演利用往返運動的主題深刻反思了伊朗現(xiàn)實的現(xiàn)代化進程以及個體的生命哲學。

㈢對某部電影作品的多角度研究

阿斯哈?法哈蒂導(dǎo)演的《納德和西敏：一次別離》在2011～2012年大放異彩，斬獲了包括第84屆奧斯卡最佳外語片獎在內(nèi)的40多個獎項。我國學者撰寫了大量論文，從電影的主題、拍攝手法、敘事風格等多個角度對這部電影進行了全方位的評述，僅中國知網(wǎng)收錄的就有40多篇。如唐燦燦的《“私欲”與“道德”的博弈――論中宗教力量的鏡語表達》（《北京電影學院學報》，2012.5），王向輝的《西敏的離婚訴求――從看知識女性的生存困境》（《太原師范學院學報》[社會科學版]，2013.2），朱自然、唐科霞的《淺析電影（一次別離）敘事中的新現(xiàn)實主義色彩》（《環(huán)球人文地理》，2014.14）等。

對其他電影作品分析的論文也有一些，但數(shù)量上遠遠少于《一次別離》。如趙鑫、黃兵的《尋找與希望一（何處是我朋友的家）讀解》（《電影文學》，2012.24），黎燕敏的《電影（天堂的孩子）的敘事藝術(shù)》（《電影文學》，2012.14），張愛民的《殘酷與愛的雙向書寫――（背馬鞍的男孩）評析》（《名作欣賞》，2011.17）等。

㈢中伊電影作品比較研究

中伊電影作品的比較研究，既有具體電影作品的比較，如肖鷹的《中國電影要國際化視野，不要全球化模式――與的比較研究》（《貴州社會科學》，2012.3），張金堯、韓天棋的《文化背景和美學修養(yǎng)的比較一以伊朗電影（一次別離）和中國電影（親愛的）為例》（《電影評介》，2015.21），唐仁躍的《真情摹寫與矯情錯位――和之比較》（《當代文壇》，2014.3）；地有類型電影的整體比較，如王春鳴的《伊朗與中國的兒童電影敘事風格比較》（《電影文學》，2013.19）。

三、關(guān)于中伊文化交流的研究

絲綢之路的打通為兩國文化的接觸起到了巨大的推動作用。近年來，兩國的文化交流從政府到民間，從雙邊到多邊，形式和內(nèi)容都在不斷豐富和發(fā)展。從檢索的結(jié)果來看，有三篇碩士學位論文以中伊文化交流為題進行了研究。分別是田鴻坡的《中國――伊朗文化交流研究》（2011年西南大學碩士論文）、李巧茹的《論蒙元時期中國和西亞的文化交流》（2013年湖南師大碩士論文）和張歡的《元至明初中原地區(qū)與伊斯蘭地區(qū)文化交流狀況研究》（2013年景德鎮(zhèn)陶瓷學院碩士論文）。前者回顧了中伊文化交流的歷史，論述了交流現(xiàn)狀，分析了影響因素，并對交流的趨勢進行了預(yù)測。后兩者則論述了特定歷史時期中國和伊朗進行文化交流的情況。

還有論文對中伊文化交流的成果進行了研究。如余朝霞的《元代青花瓷器的伊斯蘭風格》（《中國陶瓷工業(yè)》，2012.3），認為元代青花瓷的藝術(shù)特色是受伊斯蘭文化影響的，是中國文化與波斯文化相互交流融合的產(chǎn)物。穆宏燕的《中國宮廷畫院體制對伊斯蘭細密畫藝術(shù)發(fā)展的影響》（《回族研究》，2015.1）闡述了中國宮廷畫院體制對波斯細密畫書籍插圖藝術(shù)的興起、發(fā)展和繁榮起到的十分重要的推動作用。林梅村的《波斯建筑藝術(shù)巡禮――2012年伊朗考察記之三》（《紫禁城》，2012.7）結(jié)合中國考古發(fā)現(xiàn)與在伊朗的實地考察，介紹了波斯建筑藝術(shù)及其對中國古代建筑的影響。