加強領(lǐng)導(dǎo)班子制度建設(shè),推進廉政建設(shè),在全院師生中樹立"團結(jié),廉潔,開拓"的行政形象.結(jié)合學(xué)院的教學(xué),科研,行政管理以及學(xué)生工作,以重實際,抓實事,求實效為教學(xué)工作的基本原則,以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點,深化課堂教學(xué)改革,使我們學(xué)院教學(xué)質(zhì)量有了很大提高.

一,黨建工作

我院黨總支在學(xué)校黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下,積極開展工作,認真落實上級的各項活動精神,較圓滿地完成了學(xué)校黨委交給我們的各項任務(wù).同時,結(jié)合本學(xué)年我校接受教育部本科教學(xué)工作水平評估這一歷史機遇及我院黨總支的實際,以"迎評促建"為中心,富有創(chuàng)造性地開展了一系列特色活動.充分發(fā)揮黨組織的政治核心作用和黨員的先鋒模范作用,加強理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí).始終把學(xué)習(xí)放在重要位置,大力倡導(dǎo)自覺學(xué)習(xí),積極探索,求真務(wù)實的風(fēng)氣,以正確的理論武裝頭腦,以飽滿的精神,積極的態(tài)度,高度的事業(yè)心和責(zé)任感,開拓進取,創(chuàng)造性地做好各項工作.

配合學(xué)校做好教學(xué)評估工作,落實黨員迎評促建工作責(zé)任制,做好黨員的思想教育工作,形成"人人都是評估的參與者"的氛圍,充分發(fā)揮黨員在評估工作中的先鋒模范作用,保證評估工作的圓滿完成,組織廣大教師和學(xué)生深入學(xué)習(xí)《自評報告》內(nèi)容,對學(xué)習(xí)安排進行部署,并提出相關(guān)要求,抓好教師的上課質(zhì)量.積極開展解放思想大討論,黨總支積極響應(yīng)學(xué)校黨委解放思想大討論的號召,在學(xué)習(xí)調(diào)研,研究討論等各個階段,分別召開會議,引導(dǎo)廣大教師特別是黨員教師堅持以鄧小平理論和"三個代表"重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,結(jié)合各自工作實際參與到解放思想大討論活動中來,圍繞如何鞏固教學(xué)評建結(jié)果,如何進一步深化教學(xué)改革,全面提高教學(xué)質(zhì)量,如何將學(xué)校的辦學(xué)思路和辦學(xué)定位深入貫徹到教學(xué)管理工作中,如何深入理解"以人為本"的育人理念及高校"教書育人,管理育人,服務(wù)育人"的理念等展開了深入的討論,取得了良好效果.為抗震救災(zāi)奉獻愛心,2008年5月12日四川發(fā)生特大地震后,學(xué)院黨總支積極行動起來,組織學(xué)院教職工和學(xué)生捐款,號召教工黨員和學(xué)生黨員踴躍繳納特殊黨費,號召學(xué)生團員積極繳納特殊團費,為抗震救災(zāi)做出貢獻.

緊抓黨建和思想建設(shè)不放松,加強黨員的組織管理,完善規(guī)章制度,規(guī)范管理工作,加強總支建設(shè),完善了教工支部和學(xué)生支部的組織管理機構(gòu),制訂了黨總支和各支部委員的工作職責(zé)及年終黨員評議考核制度,注重入黨積極分子的培養(yǎng)及發(fā)展工作.

教學(xué)工作

摘要：以彩陶元素為母題進行陶藝創(chuàng)新來滿足當(dāng)代人們的消費需求是彩陶設(shè)計教學(xué)的重要內(nèi)容。彩陶生活陶藝的再設(shè)計不僅是設(shè)計語言的升華和功能的轉(zhuǎn)變，而是立足于當(dāng)代生活的語境下對傳統(tǒng)文化價值的再認識與思考，以借助生活陶藝設(shè)計來尋找彩陶文化傳承創(chuàng)新的路徑，重構(gòu)新的價值形態(tài)。

關(guān)鍵詞：彩陶；生活陶藝；文化創(chuàng)新；設(shè)計

1前言

甘肅彩陶是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，成為華夏文明傳承與創(chuàng)新的重要內(nèi)容，作為遠古時代手工生產(chǎn)力發(fā)展的文明成果，對探索華夏文明淵源、史前美術(shù)研究具有難以估量的作用。近年彩陶文化遺址旅游區(qū)出現(xiàn)了民間手工仿制復(fù)制彩陶的現(xiàn)象。彩陶的仿制以紋飾和形態(tài)手工再現(xiàn)的方式制作，多以文旅紀(jì)念品的方式在博物館文創(chuàng)商店銷售，對彩陶歷史文化的認識理解、教育與傳播起到了較好的作用。彩陶文化是甘肅的地域文化特色，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中如何將彩陶元素創(chuàng)新為文化創(chuàng)意產(chǎn)品提高文旅產(chǎn)品的質(zhì)量。目前在工藝品生產(chǎn)領(lǐng)域一方面是批量化的工業(yè)生產(chǎn)，一方面是手工生產(chǎn)。在文化創(chuàng)新領(lǐng)域，工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量大、效率高但因其形式雷同、缺乏個性，不能滿足文創(chuàng)市場的個性化需求而遭到更多的消費者排斥，評價較低。傳統(tǒng)手工藝是當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“藝術(shù)品位普及化，應(yīng)用藝術(shù)生活化，文化經(jīng)濟高值化”[1]目標(biāo)的重要實踐領(lǐng)域，但傳統(tǒng)手工由于設(shè)計樣式陳舊，產(chǎn)品的附加值較低，同樣對追求個性審美需求的消費者而言缺乏吸引力，譬如彩陶工藝的仿制。作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)彩陶傳統(tǒng)手工藝如何在現(xiàn)代設(shè)計語境下介入文旅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得再生產(chǎn)性保護發(fā)展吶，筆者認為傳統(tǒng)手工在當(dāng)代語境下必修走科技引導(dǎo)下的設(shè)計創(chuàng)新之路———即現(xiàn)代手工路徑。許平認為手工藝作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有充分的理由，第一是手工藝產(chǎn)品的獨創(chuàng)性特征，第二是手工藝產(chǎn)品的專權(quán)性特征，第三是手工藝產(chǎn)品的人文性特征，第四是手工藝產(chǎn)品的不可替代性特征。[2]這四個條件正是設(shè)計創(chuàng)意思維為主導(dǎo)現(xiàn)代手工的主要特征。傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代設(shè)計大發(fā)展的語境下已經(jīng)漸漸失去其生存的土壤，作為地域文化的載體受現(xiàn)代文化生活的沖擊正在蛻變，形成了新的特點，成為現(xiàn)代文化經(jīng)濟發(fā)展中所需要的人文資源。[3]

2彩陶元素生活陶藝的文化設(shè)計

彩陶作為公眾熟悉的文化類型，開發(fā)成文化創(chuàng)新產(chǎn)品投放到文旅市場，是對傳統(tǒng)文化再設(shè)計的結(jié)果，當(dāng)下文創(chuàng)領(lǐng)域比較流行的文創(chuàng)+便是一種發(fā)展趨勢。首先我們通過調(diào)研彩陶的文旅市場供求現(xiàn)狀及消費者的審美需求和個性心理訴求后，認為從彩陶文化創(chuàng)新的角度進行陶藝設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品，或許可以在文旅創(chuàng)新中尋找彩陶與陶藝產(chǎn)品的基因承繼關(guān)系，為消費者做相關(guān)的情感設(shè)計更利于彩陶信息的傳播，而價格適中、便于攜帶的生活陶藝深得消費者青睞，成為研發(fā)的主要目標(biāo)。生活陶藝指那些滿足日常生活使用，依靠手工制作的陶瓷器皿。它與大批量機械化生產(chǎn)的工業(yè)陶瓷不同，也與表現(xiàn)陶藝家個性情感的純陶藝作品不同。對文化而言是一個包容性較強的概念，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上具有不同的闡釋，在漫長的陶瓷發(fā)展史中生活陶瓷是傳統(tǒng)陶瓷文化的主要載體，具有很強的文化傳遞性和沉淀性。如喻宏在《論文化變遷對生活陶藝的影響》一文中闡述的，“(1)文化既包括精神性的東西，也包括物質(zhì)形態(tài)的東西，如人類所創(chuàng)造的非自然形態(tài)的所有產(chǎn)品。而生活陶藝屬于人類所創(chuàng)造的非自然形態(tài)的產(chǎn)品；(2)文化是一種生產(chǎn)性的人類活動，生活陶藝創(chuàng)作作為一種生產(chǎn)性的人類活動，自然具有文化的特征；(3)文化作為動詞意旨人類通過自己的活動改變自然界和物質(zhì)材料創(chuàng)造出滿足人們需要的物質(zhì)產(chǎn)品，并通過這種改變美化和提升人類的生活狀況和精神境界。生活陶藝在其情感因素方面，確實塑造并提升了人類的物質(zhì)與精神境界；(4)無論是觀念形態(tài)的文化還是物質(zhì)形態(tài)的文化，都具有社會歷史特征，是隨著社會歷史的變革和人類的創(chuàng)造性實踐活動的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的?！盵4]彩陶文化是人類遠古時期的創(chuàng)造，具有物質(zhì)性和精神兩種屬性，以其為元素的生活陶藝創(chuàng)新并不是簡單形態(tài)及紋樣的復(fù)制，也不是單純地傳承原始的手工技藝，而是通過文化元素的再創(chuàng)造、再設(shè)計賦予其審美的形態(tài)和功能滿足當(dāng)代消費者的審美訴求，來構(gòu)建當(dāng)代語境下的價值端口。因此，作為設(shè)計師的而言首先要深層次地理解彩陶文化的信息，從消費群體的角度通過設(shè)計語言傳達文化信息，使客體主體化帶著目的進行設(shè)計。設(shè)計主體針對設(shè)計內(nèi)容而言，則是通過已有的專業(yè)知識對資源應(yīng)用的廣度和深度，是主體借助設(shè)計勞動不斷優(yōu)化客體對象的過程。

編者按：本論文主要從工藝性；繪畫性；漆的個性與繪畫共性的關(guān)系；對中國漆畫未來的展望等進行闡述和分析，包括了漆的物理特征、漆材料的自然美對人的視覺及心理的感受、漆的人工美、漆畫是通過漆這一媒材來表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)、漆畫具有一切純繪畫的共性、從繪畫角度來說，漆畫有著與自身相適應(yīng)的表現(xiàn)范圍、意境之美是漆畫的靈魂等，具體資料請見：

論文關(guān)鍵詞：漆的個性工藝性繪畫的共性

論文摘要：當(dāng)前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時代和國際接軌。本文從幾個角度論述了只有將漆的個性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達到漆畫之美的境界。

漆畫是以天然漆為主要媒介而進行的繪畫創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來的。漆畫真正發(fā)展成為一個獨立畫種還要從越南磨漆畫說起。早在20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結(jié)合。到20世紀(jì)五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨立解放運動和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進了現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代初，越南磨漆畫首次在中國展出，使中國藝術(shù)家們從中受到了啟示。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構(gòu)想和獨特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實生活、傳達現(xiàn)代觀念，終于使中國的漆畫脫胎成為一個新的獨立畫種。

當(dāng)前，世界各國的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國漆畫作為一個新興的畫種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問題。筆者認為，當(dāng)前漆畫界存在著兩種錯誤的傾向：1.否定漆畫的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時代和國際接軌。漆的個性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達到漆畫之美的境界。漆的個性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。

一、工藝性

摘要：本文從麻柳刺繡技藝的特征以及刺繡在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用狀況，闡述麻柳刺繡在現(xiàn)代服飾設(shè)計中運用的可行性及思考，其意義在于不僅活化麻柳刺繡，使麻柳刺繡真正得到有效的發(fā)展，實現(xiàn)它作為生活文化的價值，將這門傳統(tǒng)技藝傳承下去。

關(guān)鍵詞：麻柳刺繡；服裝設(shè)計；保護傳承；高級成衣

一、麻柳刺繡的技藝概況

“可贊麻柳繡花女，裝點秦嶺巴山秀”，這是專家學(xué)者們對麻柳刺繡的肯定與贊賞。麻柳刺繡題材豐富，所繡圖案主要分為三大類：生活場景類；自然風(fēng)景類，動植物類。這些圖案表現(xiàn)了麻柳地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息與典型的川北風(fēng)情。麻柳刺繡“無法中有法，有法中無定法”。繡女們刺繡一般不用底稿，圖案全在心中，飛針走線，數(shù)絲而繡。據(jù)1984年的調(diào)查，全鄉(xiāng)3000多名婦女中善刺繡的有1300多人，其中被譽為“巧姑娘”的有270多人[1]。

二、麻柳刺繡在服裝設(shè)計中運用的意義

近年來，麻柳刺繡面臨著傳承危機，不僅僅是老藝人的漸漸離去，更重要的是麻柳刺繡產(chǎn)生的社會環(huán)境發(fā)生了改變。隨著刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的繁榮發(fā)展，麻柳刺繡除了用于一些生活飾品中，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中依然能展現(xiàn)麻柳刺繡技藝特色，將這種傳統(tǒng)技藝得到活化保護，亦使現(xiàn)代的服飾設(shè)計提高文化品位，發(fā)展具有中國文化刺繡特色的服裝設(shè)計，構(gòu)建中國的流行時尚。

小引

“……我們正迅速接近有理性的和有意識的構(gòu)圖的時代，到了那時，畫家將自豪的宣稱他的作品是構(gòu)成的①。

設(shè)計和藝術(shù)從歷史的溯源看本是同源，都是造物文化的分合離散所致。因此，他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的②

關(guān)鍵詞

藝術(shù)設(shè)計設(shè)計藝術(shù)

一關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計的概念反映