學(xué)校作為一個社會組織和文化實(shí)體,有其自身的結(jié)構(gòu)、功能和特征,所以也存在自己的組織文化,即學(xué)校文化。關(guān)于學(xué)校文化的定義，說法甚多，各執(zhí)一詞，概括得不盡一致。我贊同這樣一種說法，即學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，其核心是學(xué)校在長期辦學(xué)中所形成的共同價(jià)值觀念。是學(xué)校在一定的社會歷史環(huán)境下，經(jīng)過長期發(fā)展歷史積淀而形成的，以校內(nèi)師生為主體創(chuàng)造，經(jīng)過倡導(dǎo)、培育和鞏固而逐漸形成的觀念和行為方式，具有發(fā)展性和校本特征。

學(xué)校文化是文化的具體范疇,是一種不同于國家文化、民族文化、社會文化的微觀文化。學(xué)校文化是指學(xué)校中的主體在整個學(xué)校生活中所形成的具有獨(dú)特凝聚力的學(xué)校面貌、制度規(guī)范和學(xué)校精神氣氛等。

對學(xué)校文化進(jìn)行分類有助于對其理解。按學(xué)校的人員分類，可分為教師文化、學(xué)生文化和管理者文化。按表現(xiàn)形式劃分，可分為顯性和隱性的學(xué)校文化。按層次劃分，又可分成四個層次，即精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。這四個部分構(gòu)成一個金字塔式的結(jié)構(gòu)，最上層的是精神文化，依次往下排列。

學(xué)校文化的建設(shè)

學(xué)校文化反映學(xué)校的精神內(nèi)涵，是學(xué)校教育的靈魂。

首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者必須要有規(guī)劃意識、反思意識、改革意識。要找準(zhǔn)學(xué)校文化建設(shè)的立足點(diǎn)，要有在自己學(xué)校土壤里自主構(gòu)建生長起來的，并逐步清晰的學(xué)校教育哲學(xué)。努力在學(xué)校中，真正體現(xiàn)以人為本，研究創(chuàng)新，交流學(xué)習(xí)的文化特征。從學(xué)校中來，到學(xué)校中去，取得良好效果，其文化內(nèi)核從無到有，由龐雜到精致，在這一過程中雜質(zhì)沉淀了，真正的精華則內(nèi)滲到每個細(xì)節(jié)，充盈校園的每個角落。

摘要：中國的舞蹈文化博大精深,尤其在盛唐時(shí)期更是欣欣向榮。而唐代的舞蹈教學(xué)活動則為唐代舞蹈的興盛做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：唐代舞蹈教學(xué)

張愛玲在《談跳舞》中說:“中國是沒有跳舞的國家?！逼鋵?shí)大唐盛世,中國的舞蹈發(fā)展到了一個高峰,無論是宮廷內(nèi)還是在社會上,舞蹈教育活動都有很大的發(fā)展。官辦舞蹈教育機(jī)構(gòu)的完備與層層設(shè)置,社會舞蹈人才的大量培養(yǎng),都反映了這一歷史時(shí)期舞蹈教育活動的發(fā)達(dá)。粗略翻檢《全唐詩》,創(chuàng)作過有關(guān)樂舞詩歌的就有李白、杜甫、白居易等近三十位大家。大唐舞蹈的妖冶美艷,激起了詩人們的創(chuàng)作才情,也說明了那個年代的舞蹈輝煌。所以歐陽予倩說:“大體上講,西周、西漢和唐代形成了舞蹈藝術(shù)發(fā)展的三個高峰,而唐代達(dá)到了歷史上的頂峰……”。而這種舞蹈盛世的出現(xiàn),很大程度上歸功于當(dāng)時(shí)的舞蹈教育活動,正是由于有了優(yōu)良的教育體制和政策,藝人的增多和技藝的增長才成為舞蹈繁榮的最大驅(qū)動力。

一、唐代的盛世舞蹈

歐陽予倩先生在《唐代舞蹈》一書中,對這一時(shí)期的舞蹈做了高度的概括和精彩的闡釋。文舞的陰柔瀟灑,武舞的蕩氣回腸;唐高宗的寓戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想于破陣樂,武則天的用上九百人的夸大的《神宮大樂舞》,唐玄宗的令人驚嘆的新型技術(shù)舞者回身換衣,以及平韋后之亂后所作的《光圣樂》;小型舞蹈的健舞、軟舞;最為人稱道的,還是舞者“羽化而登仙”的《霓裳羽衣舞》,輕紗羅曼的服裝,時(shí)緩時(shí)急的節(jié)拍,藝術(shù)性和觀賞性俱佳的,也就是唐明皇楊玉環(huán)這對戀人了。

二、唐代舞蹈的政府政策

【摘要】本文論述了在小學(xué)英語的教學(xué)中，文化因素教學(xué)與交際能力培養(yǎng)的重要性：它們都是小學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)的重要組成部分；語言、文化和交際的關(guān)系：語言是文化的載體，文化靠語言的存儲與傳播，交際是一種語言能力及其同種或異種文化的交流；實(shí)際教學(xué)中存在的缺陷；常見文教差異的表現(xiàn)形式及應(yīng)采取的措施。【關(guān)鍵詞】小學(xué)英語，語言，文化，交際，缺陷，措施Abstract:ItdiscussedtheimportanceoftheCultureTeachingandtheCommunicationActivityTrainingduringtheteachingofprimaryschoolEnglish:theyareimportantpartsoftheTeachingAims;ItdiscussestherelationshipamongCulture,languageandCommunication:LanguageisthecarrierofCulture,andCultureisdepositedanddisseminatedbyLanguage,CommunicationisakindofLanguageActivityandtheexchangeofthesameordifferentlanguage;ItdiscussesthedefectsduringtheEnglishteaching,andthedifferencesbetweenChineselanguageandtheforeignlanguage,andhowtoteachingthestudentsoriginalEnglishlanguage.Keywords:primaryschoolEnglish,language,culture,communication,defect,measure.一．文化因素教學(xué)與交際能力的培養(yǎng)同是小學(xué)英語教學(xué)的重要內(nèi)容英語《新課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了英語教學(xué)的目標(biāo)包括知識、技能、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識五個方面。由此可見，文化因素教學(xué)是必不可少的重要內(nèi)容。英語是一種語言，語言是一種交際工具，《新課程標(biāo)準(zhǔn)》吸收了現(xiàn)代語言教學(xué)思想，“強(qiáng)調(diào)用語言做具體的事，而不是簡單的語言輸出（表達(dá)）”這就是說，“為交際”應(yīng)是英語教學(xué)的目的和歸縮。同時(shí)，《新課程標(biāo)準(zhǔn)》又強(qiáng)調(diào)：要處理好語言和文化的關(guān)系。語言有豐富的文化含義，語言是文化的重要載體，語言與文化密切聯(lián)系。熟知有關(guān)文化知識有助于理解和表情達(dá)意。通過英語教學(xué)使學(xué)生了解英語國家的文化和社會風(fēng)俗習(xí)慣，這不僅可以幫助他們學(xué)好英語，擴(kuò)大他們的視野，還有助于他們理解本民族文化?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》說：“…在起始階段應(yīng)使學(xué)生對英語國家文化及中外文化的異同有粗略的了解，教學(xué)中涉及的英語國家文化知識，應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣…”為此，日常教學(xué)時(shí)應(yīng)根據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》處理好語言與文化關(guān)系。新教材的編寫充分考慮了交際與文化這兩層關(guān)系。語言材料、教學(xué)內(nèi)容的安排均體現(xiàn)了“交際文化”。諸如問候、介紹、告別、感謝、道歉、邀請、請求允許、祝愿和祝賀、提供幫助、約會、打電話、就餐等功能意念項(xiàng)目，共60余條，穿插安排在各冊中。其中，屬于二級標(biāo)準(zhǔn)（小學(xué)六年級）的有30多條。由于文化習(xí)俗的差異，中國人與英美人在進(jìn)行這些功能交際時(shí)會不一樣。要想真正掌握一門語言，必須了解產(chǎn)生使用該語言的特定文化背景。因此，在學(xué)英語語言的同時(shí)，也要了解該語言所載有的特色文化，以提高學(xué)習(xí)者對日常交際用語的文化差異的敏感性，這對交際能力很重要。小學(xué)英語在注重基礎(chǔ)知識的同時(shí)，逐年加大語言綜和運(yùn)用的比重，強(qiáng)調(diào)語言測試的實(shí)用交際性原則：語言必須放在實(shí)際的，盡可能不同的情景中運(yùn)用；語言必須適合具體的交際行為；考核的焦點(diǎn)在于是否達(dá)到了交際的目的；語言交際行為除了需要語言能力外，還需要其他一些能力，如社會文化能力。小學(xué)日常英語教材及考核中越來越多地滲透著文化知識的要求，學(xué)生所具備的文化背景知識決定了其語言運(yùn)用能力的高低。二.正確理解語言、文化和交際的關(guān)系語言和文化均屬于社會現(xiàn)象，語言是社會文化的要素之一，是文化的載體，文化通過語言的存儲與傳播而時(shí)代相傳，兩者關(guān)系密切。語言是在一定的文化背景中使用的，語言的使用受到文化的制約，不同的語言反映了不同的民族文化差異。由于各個民族的地理、歷史、思維方式、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、宗教信仰等不同，從而形成了不同的文化規(guī)范，即所謂的文化差異。文化教會人們?nèi)绾问褂谜Z言，而某些語言形式只有在特定的文化背景中，才能產(chǎn)生相關(guān)的語言交際意義。如中國文化經(jīng)常采取自貶或否定形式回答稱贊以示謙虛，而英語民族則采取肯定形式，回答“Thankyou.”。交際能力既包括了四種語言能力（聽、說、讀、寫），又包括了社會文化能力，即能夠與另一種文化的人進(jìn)行和諧交際的能力。在跨文化背景的語言學(xué)習(xí)環(huán)境中，最大的障礙是文化差異帶來得影響。所以，缺乏文化的了解，必然會造成交際的無法順利進(jìn)行。三．英語教學(xué)中存在的某些缺陷及面臨的問題由于受傳統(tǒng)教法的影響，英語教學(xué)比較注重形式及意義的講解，而較少涉及文化。偏重語法訓(xùn)練使得學(xué)生的實(shí)踐交際存在一定的障礙。雖然對語言基礎(chǔ)知識和基本技能掌握得不錯，但在具體語境中進(jìn)行交際時(shí)，卻難以啟齒、語不達(dá)意、不得體等，從而造成難堪，甚至誤解。究其原因，就是缺乏必要的社會文化背景知識，比如中國學(xué)生在聽到贊揚(yáng)他英語說得好時(shí)，可能會產(chǎn)生下面對話：---YourEnglishisprettygood!---No,myEnglishisnotgood.---Why?Don''''tyouthinkso?---No,Idon’t.應(yīng)該說中國學(xué)生所說句子并無語法錯誤，但卻不符合英語習(xí)慣，所以造成了交際的失敗。其實(shí)，學(xué)生只須回答：Thankyou.實(shí)踐證明，僅僅學(xué)點(diǎn)英語語法規(guī)則和詞匯意義，是不能順利完成交際活動的。隨著改革開放，國際交流的日益頻繁，因文化差異而造成的隔閡、障礙、誤解也隨之在交際中不斷突出。單純學(xué)習(xí)語言知識而不了解英語國家的文化，是無法很好地進(jìn)行交際的。英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語的能力，其中應(yīng)包括社會文化能力。文化因素教學(xué)應(yīng)成為中學(xué)英語教學(xué)的重要內(nèi)容。

四．文化差異在具體交際中的某些表現(xiàn)詞匯的文化含義。語言學(xué)習(xí)過程同時(shí)也是文化知識的積累過程。語言是在一定文化背景中使用的，語言的使用受到文化的制約，同時(shí)，不同的語言反映了不同的文化差異，在各個民族中均可找到反映本民族獨(dú)特文化的詞匯。掌握好這些詞匯，不僅使學(xué)生了解到英語文化習(xí)俗，更好地使用該語言，而且有助于理解本民族文化。正如大綱所指出的：通過英語教學(xué)使學(xué)生了解英語國家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，這不僅可以幫助他們學(xué)好英語，擴(kuò)大他們的視野，還有助于他們理解本民族文化。因?yàn)?，人類所持有的語言既有個性，也有共性。如在漢語中“龍”是高貴、神圣、偉大、強(qiáng)壯的象征，中國自豪地稱自己為“龍的傳人”；而在英語中，“dragon”卻表示邪惡，引申為“兇惡殘忍的人”（tierceperson）、“狡詐、虛偽的人”（shyortreacherousperson）,theolddragon已經(jīng)成為惡魔的代名詞。還有一常用詞dog，英漢對它的理解差別也很大，在漢語中，“狗”往往為貶義詞，如：落水狗、癩皮狗、狗仗人勢、狗眼看人低等，均屬貶義詞。但在英語中,“dog”卻可表示褒義詞，如：Loveme,lovemydog..Youluckydog.Myolddog.Everydoghashisday.Asfaithfulasadog.反映了英美人與狗的密切關(guān)系。在教學(xué)中教師不僅要教授像dog,dragon這些詞的詞義，還要教給學(xué)生這些詞語的文化含義及其使用場合。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)，能夠掌握語言所載的社會文化背景知識，便有助于正確、恰當(dāng)使用英語進(jìn)行口頭和書面的交際。語用的得體性。語言的交際性是語言的最本質(zhì)的功能。人們在交際時(shí)，雙方參與者要能妥善地在真實(shí)的社會情景中和不同的場合下得體使用上下文連貫的話語。在話語方面，有些話在中國人之間聽起來很得體，但在英美人聽起來就不恰當(dāng)，甚至誤解。比如別人向你表示感謝時(shí)，漢語中常說“這是我應(yīng)該做的”，直譯成英語就是“Itismyduty.Ioughttodothat.”英美人聽了就可能不高興。因?yàn)樗麜J(rèn)為你的幫助不見得出于本意，只是你的職責(zé)而已或不得已而為之。應(yīng)該說“Youarewelcome.Itismypleasure.Notatall.”等，才是最得體的回答。再如關(guān)于“吃飯”，“你吃飯了嗎？”這在漢語中使用的頻率較高，其含義已超過“吃飯”本身，有時(shí)作為一個打招呼用語，相當(dāng)于英語中的“Hello!Hi!Howareyou?”但在英語中，“Haveyouhaveeatenyet?”這句話的內(nèi)涵僅僅限于“吃飯”，所以，當(dāng)你問一個英美人“Haveyouhadyourlunch?”時(shí)，他會以為你在邀請他吃飯而回答“Thankyou,itisverykindofyou.”決不會回答“Yes./No”。因?yàn)樵谟⒚绹覇杽e人吃過飯了沒有，通常是間接地想邀請別人一起用餐，在未婚青年中，甚至意味著希望與對方交異性朋友。還有，中國人同桌吃飯，先吃完者離席時(shí)常說“你們慢慢吃”，這是十分得體的情景性語言。但如對同桌的英美人說：Youeatslowly,eatslowly.他會莫名其妙，甚至認(rèn)為你暗示他貪吃而大為惱火。其他象課本上出現(xiàn)率較高的hadbetter,excuseme等，學(xué)生在使用時(shí)也常常使用的不得體，比如下列對話：Student:---You’dbetterexplainittomeagain.Idon’tunderstandthesentence.Teacher:---Ofcourse,Ican.Teacher:---Excuseme,couldyoufetchmesomechalk?Student:---Iamgladto.禁忌語。在西方國家，尤其是信仰基督教的國家，人們把“十三”和“星期五”都看作不吉利的，認(rèn)為是大禍臨頭的象征，會給人們帶來災(zāi)難。日常生活中，人們都竭力回避“十三”這個數(shù)字。如門牌號、旅館房間號、座位號、餐桌號等很少有“十三”號的。再比如，在第四冊U2課有一段對話，一中國學(xué)生問一外國婦人:Howoldareyou?老婦人并沒直接回答，而是委婉地說：It’sasecret.原來，英美人都很重視privacy（隱私），在日常生活交往中，對于個人隱私問題應(yīng)回避，否則，會引起對方的反感、誤解。詢問這些是對他們的不尊重、不禮貌的語言行為。諸如：婚姻、年齡、收入、宗教信仰等均屬個人隱私。所以，應(yīng)避免直接提這些personalquestions:What''''syourname?Howoldareyou?Areyoumarried?Howmuchdoyouearn?Howmanychildrendoyouhave?英漢文化在某些句式方面的差異。漢語多從正面入手，而英語卻從反面入手，尤其是在征求對方意見或稱贊的場合。所以，許多學(xué)生對于Negativeresponse不習(xí)慣。例如：Doyouthinkso?這句話并無語法錯誤，但卻不符和英語習(xí)慣，是漢語話式的句子；英語習(xí)慣表達(dá)方式應(yīng)為：Don''''tyouthinkso?其他如：Don’tyousee?Don’tyouagreewithme?Isn’tshelovely?等均是從反面入手，而不是從正面入手說成：Doyousee?Isshelovely?即使從正面入手也往往在句尾加一反問的尾巴，用反句形式，如：Afineday,isn’tit?Youlikecoffee,don’tyou?---It’salivelyday,isn’tit?---Yes,isn’tit?教學(xué)實(shí)踐中，常會遇見這樣的病句：Therascalhithisface.Theteacherpattheboy’shead.出現(xiàn)這樣的原因就是由于思維方式，表達(dá)習(xí)慣不同造成的。漢語著眼于人的部位；而英語則眼于人的整體。正確的表達(dá)方法應(yīng)是“動詞＋人＋介詞＋the＋身體部位”。如“patsb.onthehead;slapsb.intheface;hitsb.onthenose;leadsb.bythearm.再如：IandmymotheroftengotoTianhePark.等等，也是因?yàn)樗季S方式、表達(dá)習(xí)慣不同而造成的。還有在書寫地址時(shí)，也表現(xiàn)了不同的文化差異。中國人看問題喜歡從一般到個別，而英美人更注重個別，所以，中國人寫地址從大到小，如：廣州市天河區(qū)員村第六小學(xué)；而英語中則恰恰相反，從小到大，如：YuancunPrimarySchoolNo.6TianheGuangzhou。英美人先寫收信人姓名，再寫門牌、地名。寫信時(shí)，學(xué)生還有一個屢糾不改的錯誤，就是在寫信結(jié)束時(shí)隨手寫下寫信的日期。這些均是由于中英文化差異所造成?？梢钥闯觯Z言和文化有著密不可分的關(guān)系，不同的民族間文化存在著深刻文化差異，這種差異會導(dǎo)致學(xué)習(xí)障礙、交際障礙。交際能力的培養(yǎng)與文化意識的滲透應(yīng)是同步的。在英語教學(xué)中只有不斷地培養(yǎng)、提高對文化差異的敏感性，才能更好的掌握運(yùn)用這門語言。所以，交際能力的培養(yǎng)與文化因素教學(xué)同樣重要。五．采取的相應(yīng)的對策隨著科技的迅速發(fā)展、國際間交往的頻繁、中國加入WTO以及經(jīng)濟(jì)的全球化，對于具有跨文化交際能力人才的需求日益突出、更加迫切。這就要求小學(xué)英語教學(xué)中必須注重跨文化交際能力的培養(yǎng)，那么，怎么才能不斷培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的敏感性，提高交際能力呢？至少應(yīng)從以下幾方面入手：1．首先要培養(yǎng)跨文化意識，加強(qiáng)對文化差異的敏感性和適應(yīng)性，在教學(xué)中，適時(shí)介紹英美文化背景知識，風(fēng)俗習(xí)慣等。引導(dǎo)學(xué)生在不同的語境中使用得體的語言，通過兩種不同文化的對比，有意識的展示兩種文化的共性和差異。比如：中西節(jié)日的異同，飲食文化的差異，日常問候用語等。2．鼓勵引導(dǎo)學(xué)生多接觸英美原版的東西，如報(bào)刊、雜志、電影等，從中領(lǐng)略英美國家的風(fēng)土人情、語言行為，體會英美文化與漢文化的差異。3．充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如多媒體、幻燈、音像，使教學(xué)更加生動形象。或是利用因特網(wǎng)，從中獲得更多的文化信息。4．教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，也要不斷地努力完善自己的知識結(jié)構(gòu)水平，把各種文化差異運(yùn)用到課堂中，使得學(xué)生從對不同的文化對比中不斷提高對文化差異的敏感性，提高交際能力。5．鼓勵學(xué)生大膽主動創(chuàng)設(shè)一些英語交流的環(huán)境或情景。如：結(jié)交一些英美的小筆友，日常生活中常常前往英美人仕常去的地方，主動與他們進(jìn)行溝通、交談。甚至還可以上一些英文版的網(wǎng)站?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中華人民共和國教育部制訂。北京師范大學(xué)出版社。2001年7月第1版[2]朱慕菊：《走進(jìn)新課程》教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫。北京師范大學(xué)出版社。2002年4月第1版[3]杜春英：《英語教學(xué)中的文化教育》。中小學(xué)英語教學(xué)與研究。1997年第2期[4]胡文仲：《中英文化習(xí)俗比較》。外語教學(xué)與研究出版社。1999年7月第1版[5]陳申：《外語教學(xué)中的文化教學(xué)》。北京語言文化大學(xué)出版社。1999年1月第1版[6]鄧炎昌、劉潤清：《語言與文化-----英漢語言文化對比》。外語教學(xué)與研究出版社。1989年3月的、第1版[7]吳有富：《外語與文化研究》。外語教育出版社。2002年10月第1版

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；跨文化教學(xué)；探討

英語教學(xué)中的跨文化教學(xué)直接影響學(xué)生的語言交際能力，寫作英語論文我國英語教學(xué)長期以來受應(yīng)試教育思想的影響，重視語言知識的教學(xué)，忽視語言交際能力的培養(yǎng)，為培養(yǎng)面向21世紀(jì)的與國際交流所需要的合格醫(yī)學(xué)人才，筆者就跨文化教學(xué)進(jìn)行了多年的探索，現(xiàn)報(bào)告如下，以求教于同道。

1跨文化教學(xué)對學(xué)生交際能力的影響

語言是社會成員的約定俗成的交際工具，需掌握語言和文化知識2個方面。這里的文化知識主要是指風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。由于各民族的發(fā)展有著自身的特點(diǎn)。因而產(chǎn)生和發(fā)展了根深蒂固的具有民族特色的文化。如果我們對所學(xué)語言國家的文化和風(fēng)土人情不甚了解，那么我們在與使用英語國家的人交流時(shí)不可避免地會出現(xiàn)尷尬局面，甚至?xí)斐烧`會，產(chǎn)生矛盾。

以“dog”為例，在語義上與英語中的“狗”沒有區(qū)別，但2種文化中“狗”的意義就相差甚遠(yuǎn)?！肮贰币辉~在中國有一部分是貶義的，比如“走狗”、“哈巴狗”、“落水狗”等等。但是英語國家的人對狗的看法與我們不同，他們認(rèn)為“狗”是人類最好的朋友，忠實(shí)可靠，所以“dog”在英語中往往含有褒義。如：Loveme，lovemydos(愛屋及烏)，aluckydos(幸運(yùn)兒)。再如“藍(lán)色”一詞在漢語中象征著美好，如“蔚藍(lán)的天空”“湛藍(lán)的大?！钡鹊?，而在英語中藍(lán)色常表示“不快”，如：inabluemood，havingtheblues(情緒低沉、憂郁、沮喪、煩悶)，inablueday(倒霉的星期五)另外，“blue”又可用來表示社會地位高、有權(quán)勢或出身高貴，如：Heisarealblueblood(他是真正的貴族)。

2跨文化教學(xué)有利于提高學(xué)生的文化素質(zhì)

1．教研中的“事務(wù)”取向

教研中的“事務(wù)”取向，是指教學(xué)研討以完成具體事務(wù)為基本追求，遺忘了教學(xué)研討對于教師發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值。在很多教師看來，教學(xué)研討是著眼于課、著意于課、服務(wù)于課的，其具體目標(biāo)是為了改善課堂教學(xué)?！罢n”成了教學(xué)研討過程中教師所關(guān)注的核心。這種“事務(wù)”取向在無形中窄化了教學(xué)研討的內(nèi)涵，造成教學(xué)研討價(jià)值的萎縮。事實(shí)上，教學(xué)研討不僅具有“成事”之功能，更具有“成人”之價(jià)值，即教學(xué)研討是教師發(fā)展的重要途徑。這意味著我們對教學(xué)研討的定位不應(yīng)僅僅局限于合作備課方面，在其深層意義上說，教學(xué)研討應(yīng)當(dāng)成為今天教師的一種職業(yè)生存方式。當(dāng)我們從這一視角來解讀教學(xué)研討的價(jià)值時(shí)，教學(xué)研討將變得豐富起來，其意義也將得到拓展。

2．教研中的“任務(wù)”定位

教研中的“任務(wù)”定位，是指當(dāng)前學(xué)校教學(xué)研討活動往往是圍繞著特定的任務(wù)展開的，而構(gòu)成教研任務(wù)的往往是公開課。借由公開課這一平臺相互切磋、相互學(xué)習(xí)本來是教師發(fā)展的一種可取途徑，但是，如果僅僅把關(guān)注點(diǎn)聚焦在特定的任務(wù)上，缺乏一種“長程”意識，實(shí)際上就割舍了教學(xué)研討的許多重要價(jià)值。具體而言，在當(dāng)前的許多學(xué)校中，教學(xué)研討常常是為了上好一堂公開課服務(wù)的。而在共同研討公開課時(shí)，教師們所關(guān)注的中心又大多是課前的教學(xué)設(shè)計(jì)。在很多教師看來，定位在“任務(wù)”上的教學(xué)研討，實(shí)際上就是幫助承擔(dān)公開課的教師出主意，想辦法，周密設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的諸多細(xì)節(jié)，以便承擔(dān)任務(wù)的教師在主講公開課時(shí)能夠順利“過關(guān)”?；谶@樣一種價(jià)值定位，教學(xué)研討實(shí)際上被錯誤地定位為公開課的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，甚至淪落為附庸。于是，在參與研討的教師看來，公開課一旦結(jié)束便大功告成，研討活動也就因此而自動終止。很少有教師去關(guān)注公開課后的反思性研討。事實(shí)上，這種課后的反思性研討無論是對于授課者還是對于觀摩者都是一種可貴的發(fā)展資源。丟棄了這一發(fā)展資源，實(shí)際上也就肢解了完整的教研文化。

3．教研中的“形式化”傾向

在當(dāng)前的中小學(xué)校，學(xué)校教研文化建設(shè)遠(yuǎn)沒有上升到文化自覺的意識水平上。教師的內(nèi)在發(fā)展需要并沒有被喚醒，教研文化建設(shè)與教師發(fā)展之間的相互滋養(yǎng)、互動共生的良性運(yùn)作模式也未得以確立。在這種背景下，學(xué)校的相當(dāng)多的教學(xué)研討活動不得不依靠制度的規(guī)約、強(qiáng)制來推動，或者在約定俗成的習(xí)慣性力量的作用下“滑行”。當(dāng)教師感受不到教學(xué)研討的內(nèi)在需要，僅僅是以“例行公事”的心態(tài)與姿態(tài)去參與教學(xué)研討時(shí)，教學(xué)研討活動便不可避免地滑向了形式主義。當(dāng)前，教研中的“形式化”傾向幾乎滲透進(jìn)教研活動的各個方面，并以不同的形態(tài)表現(xiàn)出來。例如，許多學(xué)校將研討課簡單地等同于公開課，同時(shí)由于不正確的教育管理觀念及機(jī)械化的評價(jià)尺度，又將公開課催化為“做秀課”。有的教師為了確保公開課的授課效果，預(yù)先將課堂擬提問的問題分派給不同學(xué)生。本來充滿活力、充滿魅力的課堂教學(xué)成為師生按劇本忠實(shí)執(zhí)行、演出的過程。甚至還有教師在正式上課之前，進(jìn)行多次試教，形成了“老師騙學(xué)生，學(xué)生騙老師，師生合作騙觀摩者”的畸形教研文化。又如，在教學(xué)研討中，由于對教研的意義缺乏深度理解，教師不能以開放的心態(tài)和“資源意識”來理性地看待研討過程中所暴露的問題，使得許多承擔(dān)公開課的教師不愿傾聽反面意見，而參與研討的其他教師也出于“不得罪人”的心態(tài)，往往是只談優(yōu)點(diǎn)不談問題，即便偶爾涉及問題，也是小心翼翼、轉(zhuǎn)彎抹角、輕描淡寫。久而久之，學(xué)校教研活動越來越沾染上“媚俗”之氣，愈加失去了對教師的吸引力。