一、鄭州市戲曲茶樓的歷史背景和總體概況

戲曲茶樓在性質(zhì)上屬于茶樓或茶館的一種類型，它是把民間的戲曲文化與茶文化結(jié)合起來，讓客人在飲茶的同時欣賞戲曲表演，在中國已有上千年的歷史了，但也有一個發(fā)展變化的過程。早在宋代，民間藝術(shù)就進(jìn)入了茶館，有藝人、藝伎在茶館吹拉彈唱，地方戲曲也常在那里表演。清代中葉以后，說唱藝術(shù)已經(jīng)成為茶館的一項主營業(yè)務(wù)。但是在這一時期，此類茶館的主營業(yè)務(wù)依然是飲茶，只收茶和茶點的錢，戲曲雖然在茶館興盛，但也不過是其附庸之物。二十世紀(jì)上半葉，戲曲和茶館的關(guān)系發(fā)生了變化，一些茶園、茶館成了戲園的代名詞，是人們豐富自身精神生活的重要場所。當(dāng)時有許多名伶在茶館獻(xiàn)藝，吸引了眾多茶客和票友，如在當(dāng)時作為河南省會的開封市，就有著許多茶園以戲曲表演為主。此時這些茶館的主營業(yè)務(wù)已經(jīng)不再是茶，而是戲曲大餐了。當(dāng)代，“戲曲茶樓”或“戲曲茶館”已經(jīng)成為一個專有名詞，一目了然地揭示出這一類型的茶館是以戲曲表演為主體、飲茶為輔助的。茶客來到戲曲茶樓不為飲茶，不為談事，只是為了在此聽上幾段自己喜愛的戲曲。改革開放以來，人民的生活水平不斷提高，在物質(zhì)生活豐富之余，必定會尋求精神家園的滿足。戲曲作為中華民族幾千年來的生活積淀，在民間擁有著一大批忠實的觀眾。在河南本土，無論在鄉(xiāng)村還是在城市，都常常能聽到一些戲迷饒有興致地在農(nóng)家小院或者公園唱著戲曲，且周圍必定會有許多人觀看聆聽。這也就說明了傳統(tǒng)地方戲曲不僅在農(nóng)村而且在城市依然有強(qiáng)大的市場。然而，城市不比農(nóng)村可以接連好幾天在一個空曠的地方搭臺唱大戲，加之其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，生活節(jié)奏較快，故居住在城市的戲迷們需要一個固定的場所來觀看戲曲表演。所以，20世紀(jì)90年代之后，大大小小的戲曲茶樓、茶座便如雨后春筍般在中國的城市中應(yīng)運而生，滿足了城市居民精神生活的需要，開辟了戲曲傳播的一個重要渠道，而鄭州市作為河南這一戲曲大省的省會當(dāng)然不會例外。鄭州市與河南乃至全國其他城市的相比，擁有著得天獨厚的地域優(yōu)勢和戲曲資源優(yōu)勢，因此也是河南省最適合開設(shè)戲曲茶樓的城市。首先，鄭州市作為河南省的省會，處于中原的核心地帶，凝聚了中原的文化底蘊和人文精神，最能代表河南的形象。其次，鄭州市擁有豐富的劇種，數(shù)十種河南地方戲、豫劇的五大流派及其幾大調(diào)都在鄭州匯聚，是名副其實的“戲曲大碼頭”。再次，鄭州市是河南省劇團(tuán)和專業(yè)演員最多的城市，它擁有省市級豫劇團(tuán)和曲劇團(tuán)共七個，公立的戲曲學(xué)校兩個，專業(yè)戲曲演員眾多。最后，鄭州是全國重要的交通樞紐中心之一，擁有四通八達(dá)的交通，也是旅客們的集散地和中轉(zhuǎn)站，方便吸引熱愛河南地方戲曲的外地人來到鄭州感受本地的戲曲文化，加之鄭州本地也有眾多戲曲愛好者，使得鄭州戲曲茶樓有著相對龐大的受眾群體和市場潛力，這一點也是眾多優(yōu)勢中最為重要的。據(jù)調(diào)查所知，鄭州市第一家戲曲茶樓于1993年由一位臺灣同胞開設(shè)于二七廣場附近的大同賓館，雖然只存在了短短的幾個月，但它標(biāo)志著鄭州市的戲曲茶樓進(jìn)入了開始階段。上世紀(jì)末至本世紀(jì)初之間的七八年時間是鄭州市戲曲茶樓最為興盛的時期，先后有近百家戲曲茶樓在鄭州市開設(shè)，而在2000年時，曾有五十多家并存。然而近幾年戲曲茶樓卻趨于平淡，不少茶樓關(guān)門歇業(yè)，還有一些在繼續(xù)維持，但也只是慘淡經(jīng)營，形式不容樂觀。即便如此，我們也應(yīng)該看到鄭州的戲曲茶樓有著令人欣慰的發(fā)展前景。因為戲曲茶樓已經(jīng)在鄭州市扎根并形成一定的規(guī)模，成為展示河南戲曲文化一個重要的窗口，具有堅韌的生命力。據(jù)統(tǒng)計，目前鄭州現(xiàn)存的戲曲茶樓有三十家左右。其中高檔的約有十家，主要分布在管城區(qū)、金水區(qū)和二七區(qū)的繁華地段;中低檔的在十五家左右，主要分布在中原區(qū)和惠濟(jì)區(qū)這些離市中心較遠(yuǎn)的區(qū)域。高檔和中低檔戲曲茶樓在受眾群體、內(nèi)外部設(shè)置、演員、演出形態(tài)、消費形式、消費程度等方面都存在著差異?？傮w來說:高檔的戲曲茶樓定位較高，茶客的經(jīng)濟(jì)實力較強(qiáng)，所以要選擇繁華地段，打造優(yōu)雅環(huán)境，這必然也導(dǎo)致其成為高消費場所，進(jìn)而對演員的個人素養(yǎng)和唱功也會有較高要求，而中低檔的與高檔的相比就有著較大反差。鄭州市戲曲茶樓主要的營業(yè)時間是晚上，而白天則處于歇業(yè)狀態(tài)，這是因為戲曲茶樓作為一種富有地方文化特色的休閑娛樂場所，可以使白天忙碌的茶客們晚飯后在此得以緩解、釋放。

二、鄭州市戲曲茶樓的存在價值

鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點和價值上。

第一，與劇場相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個固定的、完整的劇目，時間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個劇目，觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權(quán)力，只能聽從劇團(tuán)的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點戲單點某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會及時進(jìn)行演出，其隨機(jī)性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個乃至上百個戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅挺的重要原因之一。

第二，豐富了當(dāng)下的娛樂形式，既拉近了演員與觀眾的關(guān)系，也給戲迷提供了一個展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個得天獨厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個古雅明亮的戲臺，旁邊坐著樂隊，后面擺放十幾張簡單的桌椅，使客人感受到場面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會走進(jìn)觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒有在劇場時的距離感，側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系，真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時也會按捺不住，主動上臺獻(xiàn)唱，樂隊也會予以伴奏，而茶樓是不會像茶客收取伴奏的費用，只要茶客高興就好。

一、鄭州市戲曲茶樓的歷史背景和總體概況

戲曲茶樓在性質(zhì)上屬于茶樓或茶館的一種類型，它是把民間的戲曲文化與茶文化結(jié)合起來，讓客人在飲茶的同時欣賞戲曲表演，在中國已有上千年的歷史了，但也有一個發(fā)展變化的過程。早在宋代，民間藝術(shù)就進(jìn)入了茶館，有藝人、藝伎在茶館吹拉彈唱，地方戲曲也常在那里表演。清代中葉以后，說唱藝術(shù)已經(jīng)成為茶館的一項主營業(yè)務(wù)。但是在這一時期，此類茶館的主營業(yè)務(wù)依然是飲茶，只收茶和茶點的錢，戲曲雖然在茶館興盛，但也不過是其附庸之物。二十世紀(jì)上半葉，戲曲和茶館的關(guān)系發(fā)生了變化，一些茶園、茶館成了戲園的代名詞，是人們豐富自身精神生活的重要場所。當(dāng)時有許多名伶在茶館獻(xiàn)藝，吸引了眾多茶客和票友，如在當(dāng)時作為河南省會的開封市，就有著許多茶園以戲曲表演為主。此時這些茶館的主營業(yè)務(wù)已經(jīng)不再是茶，而是戲曲大餐了。當(dāng)代，“戲曲茶樓”或“戲曲茶館”已經(jīng)成為一個專有名詞，一目了然地揭示出這一類型的茶館是以戲曲表演為主體、飲茶為輔助的。茶客來到戲曲茶樓不為飲茶，不為談事，只是為了在此聽上幾段自己喜愛的戲曲。改革開放以來，人民的生活水平不斷提高，在物質(zhì)生活豐富之余，必定會尋求精神家園的滿足。戲曲作為中華民族幾千年來的生活積淀，在民間擁有著一大批忠實的觀眾。在河南本土，無論在鄉(xiāng)村還是在城市，都常常能聽到一些戲迷饒有興致地在農(nóng)家小院或者公園唱著戲曲，且周圍必定會有許多人觀看聆聽。這也就說明了傳統(tǒng)地方戲曲不僅在農(nóng)村而且在城市依然有強(qiáng)大的市場。然而，城市不比農(nóng)村可以接連好幾天在一個空曠的地方搭臺唱大戲，加之其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，生活節(jié)奏較快，故居住在城市的戲迷們需要一個固定的場所來觀看戲曲表演。所以，20世紀(jì)90年代之后，大大小小的戲曲茶樓、茶座便如雨后春筍般在中國的城市中應(yīng)運而生，滿足了城市居民精神生活的需要，開辟了戲曲傳播的一個重要渠道，而鄭州市作為河南這一戲曲大省的省會當(dāng)然不會例外。鄭州市與河南乃至全國其他城市的相比，擁有著得天獨厚的地域優(yōu)勢和戲曲資源優(yōu)勢，因此也是河南省最適合開設(shè)戲曲茶樓的城市。首先，鄭州市作為河南省的省會，處于中原的核心地帶，凝聚了中原的文化底蘊和人文精神，最能代表河南的形象。其次，鄭州市擁有豐富的劇種，數(shù)十種河南地方戲、豫劇的五大流派及其幾大調(diào)都在鄭州匯聚，是名副其實的“戲曲大碼頭”。再次，鄭州市是河南省劇團(tuán)和專業(yè)演員最多的城市，它擁有省市級豫劇團(tuán)和曲劇團(tuán)共七個，公立的戲曲學(xué)校兩個，專業(yè)戲曲演員眾多。最后，鄭州是全國重要的交通樞紐中心之一，擁有四通八達(dá)的交通，也是旅客們的集散地和中轉(zhuǎn)站，方便吸引熱愛河南地方戲曲的外地人來到鄭州感受本地的戲曲文化，加之鄭州本地也有眾多戲曲愛好者，使得鄭州戲曲茶樓有著相對龐大的受眾群體和市場潛力，這一點也是眾多優(yōu)勢中最為重要的。據(jù)調(diào)查所知，鄭州市第一家戲曲茶樓于1993年由一位臺灣同胞開設(shè)于二七廣場附近的大同賓館，雖然只存在了短短的幾個月，但它標(biāo)志著鄭州市的戲曲茶樓進(jìn)入了開始階段。上世紀(jì)末至本世紀(jì)初之間的七八年時間是鄭州市戲曲茶樓最為興盛的時期，先后有近百家戲曲茶樓在鄭州市開設(shè)，而在2000年時，曾有五十多家并存。然而近幾年戲曲茶樓卻趨于平淡，不少茶樓關(guān)門歇業(yè)，還有一些在繼續(xù)維持，但也只是慘淡經(jīng)營，形式不容樂觀。即便如此，我們也應(yīng)該看到鄭州的戲曲茶樓有著令人欣慰的發(fā)展前景。因為戲曲茶樓已經(jīng)在鄭州市扎根并形成一定的規(guī)模，成為展示河南戲曲文化一個重要的窗口，具有堅韌的生命力。據(jù)統(tǒng)計，目前鄭州現(xiàn)存的戲曲茶樓有三十家左右。其中高檔的約有十家，主要分布在管城區(qū)、金水區(qū)和二七區(qū)的繁華地段;中低檔的在十五家左右，主要分布在中原區(qū)和惠濟(jì)區(qū)這些離市中心較遠(yuǎn)的區(qū)域。高檔和中低檔戲曲茶樓在受眾群體、內(nèi)外部設(shè)置、演員、演出形態(tài)、消費形式、消費程度等方面都存在著差異?？傮w來說:高檔的戲曲茶樓定位較高，茶客的經(jīng)濟(jì)實力較強(qiáng)，所以要選擇繁華地段，打造優(yōu)雅環(huán)境，這必然也導(dǎo)致其成為高消費場所，進(jìn)而對演員的個人素養(yǎng)和唱功也會有較高要求，而中低檔的與高檔的相比就有著較大反差。鄭州市戲曲茶樓主要的營業(yè)時間是晚上，而白天則處于歇業(yè)狀態(tài)，這是因為戲曲茶樓作為一種富有地方文化特色的休閑娛樂場所，可以使白天忙碌的茶客們晚飯后在此得以緩解、釋放。

二、鄭州市戲曲茶樓的存在價值

鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點和價值上。

第一，與劇場相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個固定的、完整的劇目，時間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個劇目，觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權(quán)力，只能聽從劇團(tuán)的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點戲單點某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會及時進(jìn)行演出，其隨機(jī)性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個乃至上百個戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅挺的重要原因之一。

第二，豐富了當(dāng)下的娛樂形式，既拉近了演員與觀眾的關(guān)系，也給戲迷提供了一個展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個得天獨厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個古雅明亮的戲臺，旁邊坐著樂隊，后面擺放十幾張簡單的桌椅，使客人感受到場面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會走進(jìn)觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒有在劇場時的距離感，側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系，真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時也會按捺不住，主動上臺獻(xiàn)唱，樂隊也會予以伴奏，而茶樓是不會像茶客收取伴奏的費用，只要茶客高興就好。

一、民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突、契合關(guān)系

1．原始宗教落后因素對經(jīng)濟(jì)的阻礙

從宗教在中國的發(fā)展情況來看，中國宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對自身文化的影響相比較的話，中國宗教對中國文化的影響就顯得有些無足輕重了。這當(dāng)然反映出宗教在中國人心中的所占的地位，同時也看出我們的確是宗教意識不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說過:“宗教為西方文化體系重要一項目。中國文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。其與中國文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處。”在我國少數(shù)民族地區(qū)，存在許多原始宗教信仰。僅以新疆為例，像阿勒泰地區(qū)富蘊縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對日月崇拜的彩繪巖畫，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫板中得到了驗證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫，又反映出當(dāng)時的人們生殖崇拜的盛況。意識形態(tài)方面宗教信仰的落后，直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習(xí)俗和迷信觀念，又嚴(yán)重束縛了思想，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后的結(jié)果就是對社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的阻礙屏障。

2．民族語言在經(jīng)濟(jì)交往中的劣勢

作為祖國文化的重要組成部分，少數(shù)民族語言在我國文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過一種以上的語言，可是，滿族與回族仍然使用漢語。改革開放的進(jìn)行也逐漸證明了經(jīng)濟(jì)交往受到民族語言的影響是逐漸增大的?？萍嘉幕R的傳播同樣會受到語言差異的影響，漢族的知識分子不能夠使用少數(shù)民族的語言，因此，不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識傳播到這些地方，進(jìn)而不利于民族文化的交流。另外，商品經(jīng)濟(jì)的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對信息的收集與獲得能力同樣因為語言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時獲得市場信息，進(jìn)而使得他們無法在市場競爭中獲得優(yōu)勢。

3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會直接對民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用

1文化經(jīng)濟(jì)思維模式

文化經(jīng)濟(jì)思維模式，即以文化為創(chuàng)意點，開拓新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的思維模式，改變傳統(tǒng)的工業(yè)思維模式，在規(guī)劃上有新思維，在戰(zhàn)略上有新突破。如果說傳統(tǒng)的工業(yè)思維模式是知識和信息的產(chǎn)生、分配、使用基礎(chǔ)上的思維模式，那么文化經(jīng)濟(jì)思維模式則是對其內(nèi)涵的深化和擴(kuò)大，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術(shù)、媒體休閑等精神因素；不僅包含科學(xué)精神，還尤其突出了人文精神、觀念文化等“。把經(jīng)驗變成愉悅的產(chǎn)物”，這便是對文化經(jīng)濟(jì)的一個最簡潔且意義深刻的理解。文化經(jīng)濟(jì)的思維模式指引我們在品牌價值研究中不能僅僅局限在以往的縱向思維模式，更要學(xué)會運用橫向思維模式?？v向的思維模式是將一件事情在縱軸上一直延伸向下，也就是要越做越好，將其做深刻做細(xì)致。橫向的思維模式是在一個水平軸上思考更多的創(chuàng)意點和差異點，即在探索研究過程中尋找價值理念、文化內(nèi)涵等精神因素作為亮點。那么學(xué)習(xí)文化經(jīng)濟(jì)思維，就要在縱向思維模式的基礎(chǔ)上鍛煉運用橫向思維模式，這樣才能創(chuàng)造出更多創(chuàng)新點創(chuàng)意點。

2形象策略與品牌價值

用文化經(jīng)濟(jì)的思維來解讀形象策略，可以將“形”“、象”、“策”“、略”分別進(jìn)行演繹。

“形”就是一個物體的形態(tài)，在品牌價值的塑造過程中也可以理解為項目本身。這在項目創(chuàng)作過程中是處于首當(dāng)其沖的位置，因為一個品牌的形象是我們接觸和認(rèn)知它的首要視覺目標(biāo)，一個有文化內(nèi)涵的“形”不僅僅是視覺上的形，更是深層次對文化的解讀。在品牌形象的構(gòu)架過程中，對品牌形象的分析、解讀、LOGO設(shè)計、形象認(rèn)知體系的建立都是非常重要的。文化經(jīng)濟(jì)的思維離不開“形”，譬如品牌形象系統(tǒng)構(gòu)架、企業(yè)形象構(gòu)架、推廣形象構(gòu)架、終端形象構(gòu)架都是對于“形”上的重新理解和重組，只有“形”做好了，才能進(jìn)行下一步的品牌設(shè)計。

“象”與“形”是密不可分的，它是對于“形”的內(nèi)容解讀、深層次理解及在文化層面的價值表現(xiàn)。古人云“在天為象，在地為形”就是告訴我們，每個物體都有其本身的形和象，它的“形”的存在一定會有“象”的意義代表，譬如一棵樹的存在，它的光合作用給予了人類陽光與氧氣，是生命之水源遠(yuǎn)流長的根本所在，這便是一棵樹“在天為象”的內(nèi)涵。再如銀行門口為什么擺著石獅子而不是其他的神獸，因為石獅子在民間習(xí)俗是鎮(zhèn)宅神獸，也有避邪的作用，而且獅子的嘴一個張開一個閉合，一個是招財之意，一個是守財之意，兩者在一起代表吐納之意；再結(jié)合上海大學(xué)的校徽設(shè)計，其之所以能夠贏得廣大學(xué)子的認(rèn)可，是因為校徽有“象”上的意義：上海大學(xué)的?；粘拾子裉m的形狀，為上海市市花，花托為字母“U”形，是大學(xué)(University)的簡稱，右邊花瓣形如海鷗形狀，又如字母“S”，是上海（Shanghai）的象征。左花瓣為數(shù)字“1”，表示上海大學(xué)要爭創(chuàng)第一的決心?！安摺眲t是形象策略的核心，也是一個項目創(chuàng)作過程中的內(nèi)容要素及重要部分，文化經(jīng)濟(jì)思維的過程也可以稱之為

1抓住機(jī)遇在新形勢下利用優(yōu)勢發(fā)展自己

群文工作者在很大程度上是注重發(fā)展自己的，就是在計劃經(jīng)濟(jì)盛行時，一些有頭腦、有魄力的群文工作者，就品嘗了“|游泳”的滋味，除了自身的精神得到比喻之外，兜里也確實寬裕了不少。盡管只是少數(shù)人，可也在社會上“獨領(lǐng)風(fēng)騷”。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的春風(fēng)吹遍大地時，這種遮遮掩掩半遮面便由“地下”轉(zhuǎn)為公開，成為城市群文工作者所熱衷的一項“副業(yè)”因為這順民意、順從潮流，群文工作者能從中得到實惠。所以，樂此不疲的人們一天比一天多了起來。這是他們自身優(yōu)勢所決定的。怎樣才能使群文工作者在新形勢下，利用自身優(yōu)勢發(fā)展自己呢？

1.1要發(fā)揮群文工作者的“每個”優(yōu)勢：群文工作者大多數(shù)是專業(yè)人員幾年十幾年來學(xué)習(xí)、探索、積累工作經(jīng)駁陣鋪就了他們成功之路，其身上所表現(xiàn)出來的文化底蘊帶動和影響了身邊的一些人，形成一種“小文化天地”無形中就開展了群文工作者所承擔(dān)的普及、輔導(dǎo)、創(chuàng)作的工作任務(wù)，為該地區(qū)文化繁榮做出了貢獻(xiàn)。

如某市群眾群眾藝術(shù)館文學(xué)創(chuàng)作輔導(dǎo)部主任是省內(nèi)文明的文學(xué)工作者，他今幾年不僅自己在創(chuàng)作上碩果累累，在他身旁還聚集了一大批文學(xué)愛好者，用自身的優(yōu)勢影響著周圍的人，這些人中有許多在省內(nèi)外刊物發(fā)表作品獲得獎，成為該市的文學(xué)隊伍骨干；還有幾位文藝工作者到外搞“副業(yè)”，幾年來經(jīng)他們調(diào)教出來的學(xué)生有的出了國，還有的成了國家、省的名人名角，有的得了大獎。這群文工作者，在造就人才、形成一定的文化氛圍的同時，自己的經(jīng)濟(jì)收入也不菲。即出了名，有得了利，尤其在偷申上更加充實了，充分顯示了自身的優(yōu)勢。如果引導(dǎo)得好，那么無數(shù)個“每個”的熱量同時釋放足以整個社會的群眾文化工作登上一個新的臺階，提高到一個新的水平。

1.2要發(fā)揚群文工作者的整體優(yōu)勢。作為群文工作者，更多地應(yīng)該為該地區(qū)文化繁榮和經(jīng)濟(jì)振興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因為政治安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都離不開文化的支持和促進(jìn)。也就是說我們每個群文工作這者擔(dān)負(fù)的擔(dān)子并不輕松。如何才能發(fā)揮群文工作者的整體優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)建謂切良務(wù)呢?

首先應(yīng)該有個好的帶頭人。群雁高飛頭雁領(lǐng)嘛。所謂的好帶頭人就是一心樸實地抓好工作，兢兢業(yè)業(yè)的做事，實實在在地為人，能多方面的調(diào)動屬下的積極性，才把許多個優(yōu)勢集中起來，形成一種合力，一定會開創(chuàng)出一種嶄新的文化氛圍。其次是多采取以些有益的群文工作形式。一些非群文部門都能開辦舞蹈班、書畫班、聲樂班、武術(shù)班學(xué)校等，而做為獨特優(yōu)勢的藝術(shù)館卻充耳不聞、視而不見，讓自己許多臺柱子、業(yè)務(wù)尖子出去打工掙外快，這不能不說是一種悲哀，即壓抑了群文工作者的積極性，有阻礙了群文工作的開展，于國、于民、于己都無益處。三是應(yīng)該多組織開展有益于群眾健康的文化活動。白山是較為閉塞的山城，娛樂場所和能供群眾消遣的地方有限，如果文化部門隔三差五地組織開展以下文化活動，大、中、小型結(jié)合得力，還是有許都人光顧的，當(dāng)然這并非是文化傳播的唯一渠道。前些年我們搞了書場、茶社，聽眾看客還是不少的，群眾反映也不錯，可惜沒能堅持下來。如果藝術(shù)館(文化館）所潛在的能量都發(fā)揮出來，群文工作者的優(yōu)勢全部釋放到社會，地域性的群文工作一定會取得令人滿意的效果。