摘要：

在高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，教師要重視學(xué)生的主體地位，從學(xué)生出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生與作品對(duì)話，與作者對(duì)話，使學(xué)生結(jié)合自身已有的生活體驗(yàn)和情感與作者心靈產(chǎn)生共鳴，激發(fā)學(xué)生閱讀現(xiàn)代詩歌的興趣。筆者針對(duì)當(dāng)前高中現(xiàn)代詩歌教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合精讀閱讀法，提出現(xiàn)代詩歌精讀教學(xué)的實(shí)施策略，有利于現(xiàn)代詩歌課題教學(xué)的有效性，有助于提高學(xué)生閱讀能力和審美能力。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代詩歌；高中語文；精讀教學(xué)

詩歌教學(xué)在高中語文閱讀教學(xué)中占有很大的比重，中國現(xiàn)代詩歌反映詩人處于時(shí)代變革中的思想與情感，教師應(yīng)重視現(xiàn)代詩歌的閱讀教學(xué)。精讀作為一種閱讀方法，是與泛讀相較而言的。在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中應(yīng)用精讀策略，有利于教師課堂教學(xué)的有效實(shí)施，幫助學(xué)生完成獨(dú)特審美體驗(yàn)。在人教版高中語文教材中，現(xiàn)代詩歌只選了三首，安排在必修一第一單元里，分別是：《再別康橋》（徐志摩）、《雨巷》（戴望舒）、《大堰河—我的保姆》（艾青）?！肚邎@春•長沙》作為詞，放在三首新詩之前，方便學(xué)生與后面幾首新詩作對(duì)比，讓學(xué)生更加了解新詩。本文精讀策略的實(shí)施主要體現(xiàn)在三首新詩中。

1精讀在高中語文現(xiàn)代詩歌教學(xué)中的重要性

一凝合于自然的意象審美心理

在中外詩學(xué)范疇中,意象是一個(gè)內(nèi)涵豐富,眾說紛紜的概念之一。但是,把意象作為一種心物交感互滲的審美產(chǎn)物的這一觀點(diǎn)是較普遍認(rèn)可的。客觀物象是意象中的基本的要素,選擇什么樣的物象入詩,主體對(duì)物象取什么樣的心態(tài),或物象引發(fā)主體什么樣的情感,可以因其異同透視詩人特有的文化心態(tài)與審美傾向,辨識(shí)意象藝術(shù)所蘊(yùn)含的民族性與時(shí)代性特征。中國古代詩人與中國現(xiàn)代詩人在意象的經(jīng)營上有著鮮明的共性。首先,對(duì)自然物象的相親相近,詩人心靈與自然意象的凝合,是古今詩歌意象最為突出的共性特征,其中深刻烙印著傳統(tǒng)的文化心理情結(jié)。陸機(jī)在《文賦》中指出:“遵四時(shí)以嘆逝,贍萬物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜,志眇眇而臨云”。一位日本漢學(xué)家指出:“在中國古典詩里,季節(jié)與季節(jié)感作為題材與意象,幾乎構(gòu)成了不可或缺的要素。只要設(shè)想一下,從歷來被視為古今絕唱的諸作品中除掉這一要素會(huì)如何,這種不可或缺的程度立刻就會(huì)清楚了?！雹俟糯姼柚械募竟?jié)感特別突出。如春秋意象,從《詩經(jīng)》、《楚辭》以來,頻繁出現(xiàn)的是傷春、悲春、惜春、嘆春、春恨、春愁;悲秋、驚秋、秋懷、秋思等。

季節(jié)感的產(chǎn)生又是與自然意象緊密相關(guān)的。中國古代詩歌中的自然意象現(xiàn)象構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,其中包含了共同的民族文化心理與審美意趣。這種自然意象情結(jié)源遠(yuǎn)流長。據(jù)三國吳人陸璣統(tǒng)計(jì),《詩經(jīng)》中寫到自然意象之草木凡八十余種,鳥獸凡三十余種,蟲魚凡三十種②。當(dāng)代詩人流沙河統(tǒng)計(jì),僅毛公所標(biāo)明之《詩經(jīng)》之“興”詩,共三百八十九種意象,其取材于山川草木,鳥獸蟲魚者,凡三百四十九種③。此種現(xiàn)象,與幾乎同時(shí)期的古希臘史詩,多述海上之征伐,社會(huì)人事之沖突,顯然大異其趣。司馬遷云:“《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄……以達(dá)意”④,這也正是看到了詩之原典所呈現(xiàn)的人與自然之生命共感所形成的詩的自然意象現(xiàn)象。詩人或聽蟋蟀鳴歲,感光陰之逝(《秦風(fēng)•蟋蟀》);或睹鳥兒入林,傷夫君之未歸(《秦風(fēng)•晨風(fēng)》);或因風(fēng)中飄葉,興男女之依戀(《鄭風(fēng)•兮》)。自然的豐富意象形態(tài)與人的心靈的豐富情感構(gòu)成了互感與交融。在中國古代哲學(xué)文化觀念中,自然物象是具有人本意義的。人與自然有著自然感性生命的同一。如:《尚書•洪范》將大自然之“五行”與人之“五味”相對(duì)舉?！蹲髠鳌氛压迥暧涏嵶赢a(chǎn)所謂“六志”生于“六氣”說。莊子齊物論思想認(rèn)為,“天地與我并生,萬物與我為一”。物不是純?nèi)煌庠诘目腕w,物象和人之間存在著心心相印的聯(lián)系,人的心靈世界和外在物象的感性品質(zhì)之間構(gòu)成了一種互相映照、感應(yīng)的關(guān)系。因此,主體心靈總能在外在物象中找到內(nèi)心情感的對(duì)應(yīng)。蘇軾曾說:“寓意于物則樂,留意于物則病”,指的就是詩人多在具體的物象間悟道達(dá)意、表情言志的現(xiàn)象。

這樣一種建立在天人合一的哲學(xué)文化基礎(chǔ)之上的心物相感的特征,是與由自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)緊密相關(guān)的。只有在農(nóng)業(yè)文化心態(tài)中,人們才能對(duì)人與自然之生命節(jié)律,抱有親切的認(rèn)同與不言而喻的意會(huì)。中國的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),以土地自然物為限,與水土、風(fēng)雨、陽光等自然資源關(guān)系緊密。而華夏民族賴以生存的中原一帶,又以溫帶之優(yōu)越氣候,黃土之肥沃,水利之便利,自然資源之豐富,優(yōu)于其他文明發(fā)源地。像以巴爾干半島、愛琴海為生態(tài)基礎(chǔ)的古希臘人,由于土地貧瘠,資源貧乏,氣候惡劣,在對(duì)外界不斷的抗?fàn)幣c奪取的生存競爭中,逐漸形成了人對(duì)大自然的征服、奴役、占有的態(tài)度。正如黑格爾所說:希臘人一方面“在自然面前茫然不知所措”,另一方面又學(xué)會(huì)了“勇悍地、自強(qiáng)地反抗外界”⑤。而中國古代先民,則在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)過程中,遵守節(jié)氣,留心季節(jié)氣候,觀察日月星辰意象,逐漸形成了與大自然生命相依的心態(tài)。外部自然世界的風(fēng)云變幻、花開花落、日月輪回等都能引起人們產(chǎn)生一種生命的共感。因此,中西文化意識(shí)中,自然物象的地位、面貌是有較明顯區(qū)別的。西方文化對(duì)外在物象的認(rèn)識(shí)一般不是確立在其與人的自然感性現(xiàn)象的一致性上的,外在物象一般不以其自然的感性品質(zhì)進(jìn)入西方文化意識(shí)中,只是作為人的精神理性的體現(xiàn)才有意義,自然是被人的自由意志所認(rèn)識(shí)、所利用的,以其被改造的面目確證人的力量。

因此,在古希臘藝術(shù)中,自然是人格化的,西方古典藝術(shù)在本質(zhì)上是“擬人主義”的。在基督教教義中,自然被認(rèn)為是上帝對(duì)人類的饋贈(zèng),人類不應(yīng)對(duì)自然表示過多關(guān)注而忘記了造物主。在基督教世界中有這樣一個(gè)三層次結(jié)構(gòu):上帝居上,人類居中,自然居下?？傊?在人和自然的關(guān)系上,西方文化一般強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然的主宰。西方文化意識(shí)的種種表現(xiàn)皆是以自然與人的各自本體存在的關(guān)心為基礎(chǔ)的。中國哲學(xué)文化一般并不十分關(guān)心自然宇宙在本體存在意義上究竟是什么東西,它認(rèn)為人既然處于自然宇宙之中,那么人的行動(dòng)當(dāng)然是應(yīng)該與自然運(yùn)行規(guī)律相一致。因此,它關(guān)心的是人與自然的合一、溝通。這樣一種自然與人的一元論哲學(xué)文化自然觀,直接化入了中國古代詩人的審美意識(shí)中。中國古代詩人不僅喜愛將自然意象作歌詠對(duì)象,而且大多表現(xiàn)出人與自然的物我相得,欣然融洽的意趣。如李白的“眾鳥高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,唯有敬亭山”(《獨(dú)坐敬亭山》),人與山相對(duì)無語,含情脈脈。辛棄疾的“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”(《賀新郎》),人與山情貌相通,忘形爾汝。李商隱的“夕陽無限好,只是近黃昏”(《樂游原》),凄艷的落日與黯淡心情相互對(duì)應(yīng),融為一體。這種深深烙印著中國文化意識(shí)的自然意象情結(jié)依然深深植根在中國現(xiàn)代詩歌意象之中。20年代的中國現(xiàn)代詩歌,整體上是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的最初過渡期。

“五四”白話新詩運(yùn)動(dòng)中,胡適的新詩意象論從理論源頭看,是受到了英美意象派詩學(xué)觀的啟發(fā)。如果我們就他對(duì)意象的本質(zhì)性闡釋看,他的意象論更多體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)意象詩學(xué)的感性論色彩,與西方意象派所包含的現(xiàn)代象征主義意象論有著較大的差異。他站在“文學(xué)革命”的立場(chǎng)上,為我所用的吸取了意象派的某些具體的主張,其中主要是采納具體鮮明的意象論反對(duì)晚清以來詩壇的陳腐守舊以及新詩初期的說理化傾向,并沒有采取西方象征意象重理性內(nèi)涵的暗示性表現(xiàn)方法。他寫于1919年10月的《談新詩》一文中提出:“詩要用具體的做法,不可用抽象的說法”,“凡是好詩都能使我們的腦子里發(fā)生一種———或許多種———明顯逼人的影像。這便是詩的具體性?！彼信e的“具體性”的詩歌都是中國古代以自然為中心的意象化詩歌,如“綠垂紅折筍,風(fēng)綻雨肥梅”,“四更山吐月,殘夜水明樓”,“雞聲茅店月,人跡板橋霜”等。

一、說教材

《鄉(xiāng)愁》是語文版七年級(jí)下冊(cè)第四單元的一篇詩歌。本單元所選的四首詩都是現(xiàn)代詩歌中的名家名篇，具有豐富的人文教育資源，本單元的教學(xué)內(nèi)容是為具體落實(shí)國家“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)”的要求編排的?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中要求“欣賞文學(xué)作品，能設(shè)身處地地體驗(yàn)和理解作品”，“對(duì)作品的思想感情傾向作出自己的評(píng)價(jià)”，“品味作品中富有表現(xiàn)力的語言”。余光中的《鄉(xiāng)愁》選擇了特定歷史時(shí)期的四個(gè)意象，表達(dá)了千萬游子的思鄉(xiāng)之情，表達(dá)了他們期望民族分裂局面早日結(jié)束，祖國統(tǒng)一大業(yè)盡快實(shí)現(xiàn)的心情。

學(xué)情分析：學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)愁的理解、對(duì)領(lǐng)悟詩歌的意境有一定的困難，因此，我的教學(xué)設(shè)計(jì)是把本課教學(xué)分為四大模塊，即“聽讀——朗讀——品味——遷移”。古人云：品韻方曉絲雅，執(zhí)毫始覺草篆神。本詩則可用一個(gè)字來概括，那就是“美”，我將指導(dǎo)學(xué)生“美美地聽”、“美美地讀”、“美美地品”、“美美地說”。

本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)如下：

知識(shí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的基本朗誦技巧，學(xué)會(huì)劃分節(jié)奏、重音，能有感情地朗讀。

能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)美，欣賞美的詩歌的能力。

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：以飽滿的感情朗誦全詩，感悟詩歌的思想內(nèi)容，體會(huì)豐富生動(dòng)的語言表達(dá)細(xì)膩感受的藝術(shù)技巧。

2、能力目標(biāo)：繼續(xù)培養(yǎng)鑒賞現(xiàn)代詩歌的能力，試寫小詩。

3、德育目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國河山的審美情操，增強(qiáng)繼承祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的信心。

二、教學(xué)分析

《雨后》是“人教版”初中語文教科書第六冊(cè)第一單元的一首詩。詩歌是抒情的藝術(shù)，雨后的黃昏誰都經(jīng)歷過，但人們往往并不在意，而作者卻把雨后時(shí)光賦予細(xì)膩感受，用豐富生動(dòng)的語言表達(dá)出來。使雨后這一刻的詩情畫意得到了永恒。教學(xué)中借助反復(fù)、有感情的誦讀理解詩歌內(nèi)容，使學(xué)生和詩人之間產(chǎn)生情感共鳴。同時(shí)注意知識(shí)的遷移，讓學(xué)生在練習(xí)寫過程當(dāng)中體會(huì)寫作技巧，領(lǐng)悟其中的詩情畫意。

一、課文簡介：

《我愛這土地》一文是語文出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書，七年級(jí)下冊(cè)第13課的內(nèi)容。這是一首在現(xiàn)代詩歌史上廣泛傳誦的抒情名篇。詩的第一節(jié)以一只鳥生死眷戀土地作比，運(yùn)用一系列內(nèi)涵豐富的意象，表達(dá)了詩人對(duì)祖國的摯愛；第二節(jié)一問一答，直抒胸臆，是本詩名句。

二、設(shè)計(jì)思路

作為詩歌單元的首篇，又是名篇，應(yīng)重點(diǎn)學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生高自主、合作、探究性學(xué)習(xí)，使語文教學(xué)的聽、說、讀、寫貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)過程，重點(diǎn)設(shè)計(jì)一些活動(dòng)和比賽，促使學(xué)生競爭，并通過競爭掌握知識(shí)，切實(shí)感悟?qū)ψ鎳膿磹壑?，真正提高感悟、理解、表達(dá)、運(yùn)用等實(shí)際能力，完成知識(shí)、能力、過程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的多位一體的教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到學(xué)一會(huì)十的水平和升華感情的目的。

三、內(nèi)容要點(diǎn)、訓(xùn)練目的及解決方法

內(nèi)容要點(diǎn)訓(xùn)練目的解決方法