影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的復(fù)合體，它既像時(shí)間藝術(shù)那樣，在延續(xù)時(shí)間中展示畫面，構(gòu)成完整的銀幕形象，又像空間藝術(shù)那樣，在畫面空間上展開形象，使作品獲得多手段、多方式的表現(xiàn)力。從影視藝術(shù)的形態(tài)上考量，既包括傳統(tǒng)的電影、電視，也包括隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來的于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及微信平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)劇等。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的引入及眾多網(wǎng)民審美形態(tài)的延伸，影視藝術(shù)傳播呈現(xiàn)出現(xiàn)代化與大眾化的整體趨勢(shì)。

一、網(wǎng)絡(luò)語境下，影視藝術(shù)的數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用與發(fā)展

電影藝術(shù)自誕生以來，已有百余年的歷史，經(jīng)歷了由無聲、黑白階段向有聲、彩色階段的轉(zhuǎn)變，可以說，每一次的技術(shù)更新與發(fā)展，都對(duì)電影形態(tài)及內(nèi)容的變化產(chǎn)生了極為重要的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，得益于數(shù)字技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和3d、4d視頻制作技術(shù)的影響，影視藝術(shù)的制作呈現(xiàn)出精彩紛呈的變化。在互聯(lián)網(wǎng)語境下，技術(shù)的更新?lián)Q代為影視藝術(shù)的現(xiàn)代化提供了契機(jī)，在新技術(shù)的引導(dǎo)下，影視藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展相互融合，成為當(dāng)前影視藝術(shù)傳播發(fā)展的重要形態(tài)。視頻制作技術(shù)的發(fā)展及數(shù)字化技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，改變的不僅僅是影視藝術(shù)的視頻制作和剪輯流程，更從科學(xué)技術(shù)的角度對(duì)整個(gè)影視制作的全過程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。首先，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的引入，徹底顛覆了傳統(tǒng)膠片電影時(shí)代的制作。在傳統(tǒng)語境下，電影制作的重點(diǎn)在于前期的拍攝和場(chǎng)景模擬使用，而后期的剪輯及制作只是對(duì)拍攝的提煉和制作，但數(shù)字技術(shù)及特效技術(shù)的發(fā)展，改變了這種制作模式，電影畫面的取得及視覺效果的修飾，通過現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，其效果更加突出。第二，表現(xiàn)形式上，由于數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展與影響，當(dāng)前影視藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出數(shù)字化的趨勢(shì)，膠片等傳統(tǒng)影像制作方式已被數(shù)字化的表現(xiàn)形態(tài)所取代，傳統(tǒng)的膠片播放、放映機(jī)播放已經(jīng)發(fā)展為全媒體放映。膠片與數(shù)字的更替，實(shí)現(xiàn)了電影表現(xiàn)形態(tài)的更新。第三，通過建模后期制作完成的對(duì)影視藝術(shù)作品視覺效果的加強(qiáng)或增益技術(shù)的不斷更新，使得影視藝術(shù)呈現(xiàn)出與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)相融合的趨勢(shì)。種種技術(shù)的更新，不斷推進(jìn)了影視藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。技術(shù)的不斷發(fā)展，推進(jìn)了影視藝術(shù)制作方式、表現(xiàn)方式的不斷更新與發(fā)展，這種數(shù)字化趨勢(shì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化演進(jìn)。影視技術(shù)的不斷發(fā)展及與現(xiàn)代化技術(shù)的不斷融合，讓影視技術(shù)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

二、影視藝術(shù)傳播的大眾化特點(diǎn)及視覺美學(xué)的應(yīng)用

影視藝術(shù)傳播在發(fā)展過程及市場(chǎng)定位上具有濃郁的大眾化特點(diǎn)及美學(xué)特征，隨著文化市場(chǎng)改革進(jìn)程的進(jìn)一步深化及市場(chǎng)引導(dǎo)功能的延伸，影視藝術(shù)傳播的大眾化趨勢(shì)越來越清晰。首先，從市場(chǎng)定位看，其延續(xù)了視覺美學(xué)的娛樂化特點(diǎn)，從文化產(chǎn)品消費(fèi)的角度而言，影視藝術(shù)是具有明顯商品屬性的藝術(shù)作品，其娛樂功能的社會(huì)定位，讓其在內(nèi)容設(shè)置及審美定位上具有娛樂化的藝術(shù)傾向和娛樂元素的市場(chǎng)融合。其次，在影視藝術(shù)類型劃分及作品結(jié)構(gòu)定位上，影視藝術(shù)作品呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化、類型化的傾向。影視作品受眾具有明確的人群劃分，在影視作品大眾化的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)研究當(dāng)中，人群進(jìn)一步細(xì)分，因此影視作品的類型化多種多樣，包括喜劇、武俠劇、賀歲劇、大片等。第三，影視藝術(shù)傳播具有非常明顯的明星效應(yīng)，出于對(duì)偶像崇拜等特點(diǎn)，粉絲化傾向越來越成為大眾化趨勢(shì)的重要內(nèi)涵，粉絲經(jīng)濟(jì)，尤其是對(duì)演員熱愛的群體，對(duì)影視作品的影響很大，在不少影視藝術(shù)作品當(dāng)中，粉絲和受眾的話語權(quán)也有體現(xiàn)，而在影視藝術(shù)作品變現(xiàn)的過程當(dāng)中，不少票房都來自于其粉絲。從大眾傳播而言，影視藝術(shù)作品大眾化體現(xiàn)出迎合市場(chǎng)化的情緒，基于受眾的從眾心理，影視藝術(shù)作品為了迎合市場(chǎng)需求，在市場(chǎng)定位上表現(xiàn)出明顯的從眾傾向。當(dāng)某一類型的影視作品火爆之后，短時(shí)間內(nèi)便有大批跟風(fēng)作品蜂擁而至，在題材選取和故事的節(jié)奏上也具有明顯的迎合情緒。影視作品很多都是社會(huì)形態(tài)的直接反應(yīng)，甚至不少作品都取材于社會(huì)新聞，在審美意識(shí)形態(tài)上，市場(chǎng)化的影視藝術(shù)一直都在試圖去迎合受眾，企圖與受眾的心理需求達(dá)到一種恰到好處的共鳴。另外，在市場(chǎng)化的環(huán)境下，影視作品的快餐式消費(fèi)功能也日益凸顯，在藝術(shù)追求當(dāng)中，無論是導(dǎo)演還是制作者，都將完美的視覺元素呈現(xiàn)作為其電影敘事空間當(dāng)中的第一目標(biāo)。就其美學(xué)結(jié)構(gòu)的張力而言，導(dǎo)演和演員對(duì)于故事的深度挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們的關(guān)注點(diǎn)在于畫面質(zhì)量和具有沖擊力的電影構(gòu)圖上，尤其是在技術(shù)語境下，良好的技術(shù)運(yùn)用和特效制作，更是放大了畫面的表達(dá)效果，但這種一味追求畫面表達(dá)而忽視電影內(nèi)涵的作派，也是當(dāng)前影視作品值得反思的地方。

三、突出影視作品人文價(jià)值的實(shí)踐與藝術(shù)品位的升華

一、我國(guó)影視藝術(shù)的娛樂化分析

影視藝術(shù)的發(fā)展，是基于當(dāng)初的話劇、舞臺(tái)劇為藍(lán)本，通過藝術(shù)加工，擴(kuò)大演出范圍，增加表演的場(chǎng)景性和劇情性，將故事以表演的形式展現(xiàn)在人們面前。傳統(tǒng)的舞臺(tái)劇、話劇更加注重表達(dá)一種思想，并且是以歷史作為劇目表演的基礎(chǔ)的，并不符合當(dāng)下大眾的審美需要。當(dāng)今影視藝術(shù)的發(fā)展，更加注重于滿足人們的娛樂心理，通過對(duì)影視藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)特加工，融合科技手段、故事創(chuàng)新、視覺特效等因素，使影視藝術(shù)給人一種直觀的刺激感和好奇感，吸引更多的人樂意觀看影視劇，并以此獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益。娛樂化是當(dāng)下我國(guó)影視藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵動(dòng)力，它是大眾化的一個(gè)縮影，娛樂化滿足大眾的娛樂需求，讓大眾在繁忙的工作之余，能夠靜下心來欣賞影視劇，從而達(dá)到放松心情的目的。娛樂化電影的關(guān)鍵在于“娛樂”，注重迎合大眾口味，讓人們?cè)谟^影過程中，能夠最直觀地獲得這種感覺。

二、我國(guó)影視藝術(shù)的快餐化分析

“快餐化”是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的一種真實(shí)反映，也是影視藝術(shù)大眾化的一種具體表現(xiàn)?？觳突挠耙曀囆g(shù)，代表著一種快速的生活節(jié)奏，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的一種真實(shí)寫照。“快餐化”影視藝術(shù)表達(dá)著一種簡(jiǎn)單、淺顯的思想，人們可以輕松地了解。快餐化影視藝術(shù)滿足的是大眾審美心理，更加貼近于人們的生活，也是對(duì)生活某一個(gè)方面的描述。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，快餐化影視藝術(shù)將會(huì)獲得更大的發(fā)展空間和更好的發(fā)展前景，它是影視藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自身商品價(jià)值的一個(gè)關(guān)鍵因素，也是促進(jìn)影視藝術(shù)大眾化發(fā)展的推動(dòng)力。影視藝術(shù)快餐化的發(fā)展，也是廣大人民群眾對(duì)影視藝術(shù)的一種現(xiàn)實(shí)需要?？觳突F(xiàn)在已經(jīng)成為影視藝術(shù)發(fā)展的重要方向，影視內(nèi)容更傾向于一種隨性表達(dá)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活案例的簡(jiǎn)單加工，反映出人們簡(jiǎn)單的情緒，包括對(duì)生活的看法、想法以及一些對(duì)未來的美好期盼。把握“快餐化”的發(fā)展方向，是影視藝術(shù)大眾化發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)內(nèi)在要求，是綜合影視藝術(shù)發(fā)展形勢(shì)，將影視內(nèi)容和發(fā)展思想相結(jié)合的一個(gè)具體體現(xiàn)。

三、我國(guó)影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化發(fā)展模式分析

我國(guó)影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化發(fā)展模式，要得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，各種新的傳播媒介應(yīng)用于影視藝術(shù)傳播當(dāng)中。傳統(tǒng)的影視藝術(shù)傳播多以電視機(jī)、電影播放廳為主，而就當(dāng)下影視藝術(shù)傳播媒介來看，人們觀影的方式更多。例如，電腦、電視機(jī)、手機(jī)、電影城等。傳播媒介的多樣化發(fā)展趨勢(shì)，讓影視傳播更具現(xiàn)代化發(fā)展特征，傳播媒介的現(xiàn)代化，也促進(jìn)了影視藝術(shù)的商業(yè)化發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)效益是當(dāng)下影視藝術(shù)傳播的動(dòng)力，拍攝的電影能否獲得更大的票房收益，是影視藝術(shù)拍攝前必須要考慮的一個(gè)重要問題。

摘要:隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們已經(jīng)完全進(jìn)入了一個(gè)視聽藝術(shù)世界。從最初的數(shù)字無聲電影到現(xiàn)在的有聲有色的數(shù)字戲劇影視，它充分展現(xiàn)了我國(guó)戲劇影視表演藝術(shù)的基本特點(diǎn)。美術(shù)藝術(shù)在我國(guó)戲劇影視的創(chuàng)作中一直發(fā)揮著重要作用，有效地提高了我國(guó)戲劇影視的整體美。本文通過闡述戲劇影視的歷史發(fā)展以及美術(shù)藝術(shù)中的基本要素在戲劇影視藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，突出了美術(shù)藝術(shù)在戲劇影視中的重要性。

關(guān)鍵詞:戲劇影視;美術(shù)藝術(shù);應(yīng)用;發(fā)展

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，戲劇影視也逐漸出現(xiàn)在公眾視野內(nèi)，并且步入了一種商業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式。戲劇影視表演藝術(shù)的發(fā)展與文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。藝術(shù)和影視藝術(shù)文化反映了中國(guó)戲劇影視文化意識(shí)的另一種重要語言文化色彩。在表演藝術(shù)上，通過攝影藝術(shù)、色彩設(shè)計(jì)藝術(shù)、語言藝術(shù)、二維和三維的相互融合轉(zhuǎn)化，充分體現(xiàn)了影視表演藝術(shù)的特點(diǎn)。

一、戲劇影視藝術(shù)之中美術(shù)藝術(shù)元素的應(yīng)用

對(duì)于當(dāng)前的我國(guó)戲劇影視文化藝術(shù)而言，合理的融入美術(shù)造型和藝術(shù)的基本色彩這兩個(gè)方面，這樣做的主要目的是能夠表現(xiàn)色彩和造型融入戲劇影視之后，再通過對(duì)造型藝術(shù)和色彩的深入探討，能對(duì)戲劇影視文化之中的美術(shù)藝術(shù)有一個(gè)明確的基本認(rèn)識(shí)和深入了解，從而有效實(shí)現(xiàn)其廣泛應(yīng)用，推動(dòng)我國(guó)戲劇影視文化藝術(shù)的健康可持續(xù)發(fā)展。

(一)美術(shù)藝術(shù)的色彩

摘要：隨著我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，影視藝術(shù)在藝術(shù)形式上呈現(xiàn)出不斷變化的態(tài)勢(shì)，如微媒介運(yùn)用下影視藝術(shù)中興起的微電影與微電視等，使影視藝術(shù)內(nèi)涵得以豐富，且表現(xiàn)空間進(jìn)一步拓寬。對(duì)此，本文將結(jié)合影視藝術(shù)與微傳播的關(guān)系，對(duì)微傳播下影視藝術(shù)的發(fā)展與文本接受問題進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：微傳播；影視藝術(shù)；文本接受

0前言

微媒介作為現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的重要產(chǎn)物，是許多行業(yè)領(lǐng)域用于信息傳播的重要載體，而這種利用微媒介進(jìn)行傳播的行為便被稱為“微傳播”。以影視藝術(shù)領(lǐng)域?yàn)槔渫耆山柚鞑タ焖?、便捷、微小等特征，使自身傳播形式更為大眾所接受。需注意的是微傳播下影視藝術(shù)中的許多傳播文本都會(huì)發(fā)生較多變化，所以要求藝術(shù)創(chuàng)作者與傳播者正確認(rèn)識(shí)微傳播特點(diǎn)與規(guī)律。因此，本文對(duì)影視藝術(shù)微傳播問題進(jìn)行分析，具有十分重要的意義。

1影視藝術(shù)與微傳播關(guān)系分析

關(guān)于影視藝術(shù)與微傳播，二者在關(guān)系上實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為藝術(shù)與技術(shù)的相互影響，其中的藝術(shù)可直接將許多文化補(bǔ)充給技術(shù)，而技術(shù)又使藝術(shù)的表現(xiàn)與展示得到創(chuàng)新。從影視藝術(shù)對(duì)微傳播的影響來看，具體表現(xiàn)在：第一，影視藝術(shù)在實(shí)際創(chuàng)作中趨向于得草根化、生活化。傳統(tǒng)影視藝術(shù)在創(chuàng)作方面多為受眾帶來“權(quán)威性”之感，創(chuàng)作中的設(shè)備、技術(shù)與團(tuán)隊(duì)都極為專業(yè)，但在微傳播背景下，影視可直接由草根階層完成，如被稱為“偽紀(jì)錄片”的短片《情非得已》《苜蓿地》等。同時(shí)，從生活化角度看，微傳播下的影視作品強(qiáng)調(diào)將生活的真實(shí)情感表達(dá)出來，如《阿澤的夏天》《老男孩》等，其內(nèi)容與個(gè)人生活極為貼近。第二，影視藝術(shù)受微傳播影響在傳播形式上發(fā)生改變，如現(xiàn)行大多微短片強(qiáng)調(diào)的“顛覆經(jīng)典、挑戰(zhàn)權(quán)威”，其便是多極化傳播的重要表現(xiàn)，以《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，其涵蓋的惡搞內(nèi)容成為大多網(wǎng)友追捧的內(nèi)容。另外，從微傳播受影視藝術(shù)的影響分析看，微傳播與傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)傳播方式不同，其更傾向于藝術(shù)化、影視化以及審美化等特征。以內(nèi)容藝術(shù)化為例，當(dāng)前較多微博組圖轉(zhuǎn)發(fā)中與影視藝的蒙太奇組接理論相同，注重傳播信息與附加信息的組合，如“杜甫的一天”圖片，其是經(jīng)過微博不斷轉(zhuǎn)發(fā)發(fā)酵而成。由此可見，影視傳播與微傳播二者相互影響極為明顯。［1］

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；影視傳播；金庸小說；文化意義

論文摘要：文學(xué)藝術(shù)通過影視傳播，不但使傳統(tǒng)藝術(shù)被廣泛接受，獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)，而且還能弘揚(yáng)民族文化，開拓文化全球化背景下的公眾精神空間，重建現(xiàn)代人文傳統(tǒng)。金庸小說的俠義精神和深刻的人性光輝，又因影視藝術(shù)的科技特征，獲得更為持久的生命力。影視改編使金庸渲染的文化思想、藝術(shù)氛圍成為當(dāng)前重要的公共精神生活的組成部分，金庸影視劇也同時(shí)成為一種公眾藝術(shù)。金庸小說影視劇改編，已經(jīng)不單是一般意義上的商業(yè)性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，而具有振興民族文化的戰(zhàn)略意義。

從電影的發(fā)明到現(xiàn)在，一百多年，人類借助影視形象表達(dá)思想、情感，獲得審美愉悅，也已經(jīng)百年。電影從19世紀(jì)末傳入我國(guó)不久，出現(xiàn)的第一部真正意義上的影片《定軍山》就是對(duì)京劇《定軍山》片斷的影視改編。一部中國(guó)傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)從此可以脫離時(shí)空限制，得以更廣泛的傳播。此后，隨著影視業(yè)的蓬勃發(fā)展，到今天，人們通過視聽接受文化信息，借助影視傳播藝術(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前一種文化生存狀態(tài)和人們?nèi)粘Ｉ罘绞?。傳統(tǒng)藝術(shù)形式經(jīng)過影視傳播產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的文化意義，金庸小說的影視改編可謂典型的范例。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)被獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)

我們知道，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展，其生存都已經(jīng)發(fā)生了危機(jī)，特別是傳統(tǒng)藝術(shù)地方性很強(qiáng)，沒有快捷的傳播手段，一些悠久而又優(yōu)秀的民族藝術(shù)不但不為人知，大有自生自滅的趨勢(shì)。這里不單是一個(gè)借助影視會(huì)很有效地傳播的問題，而是把傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技密切結(jié)合，促成一種新的藝術(shù)創(chuàng)造過程，從而尋找傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生的立足點(diǎn)，做到藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念的更新?lián)Q代、美感特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)，真正以“拿來主義”的文化發(fā)展原則，對(duì)傳統(tǒng)作出突破和創(chuàng)新。

拿戲劇文學(xué)來說，以河南的豫劇為例，像其他地方戲曲一樣，在多元藝術(shù)思想、價(jià)值觀念的文化背景下，本來已經(jīng)日趨萎縮，成為亟待保護(hù)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。通常，戲曲及其民俗文化所孕育的民眾情感和樸素的藝術(shù)趣味，怎樣與當(dāng)代普通民眾的日常生活結(jié)合，成為進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。河南電視臺(tái)1994年10月開播“梨園春”節(jié)目以來，可以說讓陷入困境中的戲曲，走上了開拓新的藝術(shù)領(lǐng)域和審美空間的寬廣道路。特別是1999年，隨著電視文化產(chǎn)業(yè)和音像藝術(shù)產(chǎn)業(yè)日益成為民眾日常文化娛樂的主要方式，“梨園春”應(yīng)時(shí)改版，推出“戲迷擂臺(tái)賽”，讓觀眾與影視戲曲制作互動(dòng)，以觀眾的審美期待為“賣點(diǎn)”，由此激發(fā)的群眾文化參與意識(shí)和社會(huì)反響之大，是其他地方戲曲無以相比的。“播出一年多，即已收到觀眾來信30多萬封，每期撥打168熱線電話者都在五千個(gè)以上，擂臺(tái)賽已有近兩萬人報(bào)名?！袄鎴@春”不僅受到河南及北京、山東、河北、安徽、江蘇、陜西、山西、湖北等周邊省、市觀眾的熱愛，就是新疆、甘肅、內(nèi)蒙、黑龍江、貴州、青海、四川、西藏等邊遠(yuǎn)省份也有不少熱心觀眾。據(jù)中視收視率調(diào)查，“梨園春”欄目平均收視率已達(dá)到25.85％。