摘要:隨著世界信息技術(shù)的快速發(fā)展，各種新型技術(shù)如雨后春筍般涌現(xiàn)，這給我們的工作、生活帶來了極大的變化。在教育尤其是現(xiàn)代教育的發(fā)展過程中，我們要不斷地融入新的技術(shù)，這樣可以有效地?cái)U(kuò)充教學(xué)手段、拓展教學(xué)理念及豐富教學(xué)方法，讓整個(gè)教學(xué)工作變得更加科學(xué)化、多元化。文章主要探討了全息技術(shù)的概念，并分析了全息影像技術(shù)在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用，希望可以給相關(guān)研究和實(shí)踐帶來一些借鑒和思考。

關(guān)鍵詞:全息影像技術(shù)；智慧教育；高等教育；應(yīng)用

全息影像技術(shù)自20世紀(jì)60年代激光器問世后得到了迅速的發(fā)展。全息影像是虛擬成像技術(shù)通俗說法，又稱為全息成像和幻影成像，其基本成像機(jī)理是利用光波干涉法來同時(shí)記錄物體光波的振幅與相位，然后再利用衍射原理再現(xiàn)物體的光波信息。全息影像技術(shù)作為各國政府及企業(yè)高度關(guān)注的前沿技術(shù)之一，已在通信、醫(yī)學(xué)、軍事等領(lǐng)域如火如荼地展開探討與應(yīng)用。隨著技術(shù)的成熟，英國索爾福德大學(xué)等國外院校已經(jīng)開始探索將全息影像技術(shù)引入課堂教學(xué)中，并得到了大部分任職教師的認(rèn)可，認(rèn)為全息影像技術(shù)在未來將是有效的教學(xué)工具，對(duì)教學(xué)效果的提升將有顯而易見的幫助。由此可見全息影像技術(shù)運(yùn)用到智慧教育中具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，不但可以有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育存在的不足，尤其表現(xiàn)在增強(qiáng)學(xué)習(xí)互動(dòng)體驗(yàn)，讓學(xué)生能夠更好地理解課程內(nèi)容，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。

1全息影像技術(shù)在智慧教育中運(yùn)用的理念

全息影像技術(shù)是利用干涉和衍射原理來記錄并再現(xiàn)物體真實(shí)的三維圖像的技術(shù)（圖1）。該技術(shù)記錄了包括外觀、顏色、運(yùn)動(dòng)軌跡、空間位置等全部信息，并事先做好的影像，再播放出來以3D形式展示在觀影者面前。全息技術(shù)在智慧教育中的運(yùn)用主要是利用全息影像的3D虛擬現(xiàn)實(shí)特性，結(jié)合還原真實(shí)場景的聲音，來給學(xué)生提供視覺、聽覺方面的各種逼真體驗(yàn)，這種如同身臨其境的教學(xué)感受可以打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限，突破空間、時(shí)間的約束，給學(xué)生構(gòu)造出綜合、可視化、強(qiáng)交互、虛實(shí)融合的學(xué)習(xí)環(huán)境[1]，更好地優(yōu)化教學(xué)環(huán)境。目前，通過將全息影像技術(shù)運(yùn)用到智慧教育中，正在讓學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境變得更加信息化、多樣化。隨著全息影像技術(shù)的快速發(fā)展，未來更將極大的促進(jìn)智慧教育行業(yè)的發(fā)展。通過構(gòu)建新的教學(xué)模式、學(xué)習(xí)環(huán)境，帶給學(xué)生交互性更強(qiáng)、畫面感更豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，并將極大地提高教學(xué)效率，降低那些理解力、想象力較差的學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，從而提升知識(shí)的接受度[2]。這樣可以更好地培養(yǎng)出適合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展需求的、具有更強(qiáng)適應(yīng)能力、實(shí)踐能力、思維能力、創(chuàng)新能力的綜合性人才，這種智慧教育是信息化社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)，將帶給社會(huì)更多的益處。

2全息影像技術(shù)在智慧教育中的應(yīng)用

1情緒智力理論

1．1情緒智力理論的內(nèi)涵

情緒智力(EI)又稱情商(EQ)。這一術(shù)語最先由美國新罕布和耶魯大學(xué)心理學(xué)家薩羅維和梅耶于1990年提出fI]，將情商定義為個(gè)人具有的對(duì)自己及他人情緒的識(shí)別與控制，并能利用此信息來指導(dǎo)其思維和行動(dòng)的一種社會(huì)智慧，包括感知、同化、理解及管理情緒的一系列智力能力翻。薩羅維和梅耶對(duì)情商進(jìn)行6年研究后，對(duì)情商內(nèi)涵作出了更為全面的闡述。情商在本質(zhì)上是一種智力，最主要的結(jié)構(gòu)是情緒和智力的結(jié)合。修訂后的情商概念包涵4方面能力，即情緒的認(rèn)知評(píng)估和表達(dá)的能力、思維過程的情緒促進(jìn)能力、理解分析獲得情緒知識(shí)的能力及對(duì)情緒進(jìn)行成熟調(diào)節(jié)的能力。情緒智力理論經(jīng)過幾年運(yùn)演，美國《時(shí)代周刊》專欄作家戴尼爾•高爾門的科普讀物《情緒智力》問世，將近年來情緒智力的研究成果匯編成冊(cè)，并將情緒智力定義為一個(gè)人能否成功最好的預(yù)測(cè)。高爾門認(rèn)為EQ包括認(rèn)識(shí)自身情緒、妥善管理情緒、自我激勵(lì)、認(rèn)識(shí)他人情緒和人際關(guān)系5方面的能力【1】。他在《工作中的情商》一書中又?jǐn)U展出情緒的感知、正確的自我評(píng)價(jià)、自信、自我控制、團(tuán)隊(duì)合作等25種能力。此后情緒智力這一概念在世界各地廣泛傳播。

1．2情緒智力理論的產(chǎn)生背操

薩羅維和梅耶稱情商是20世紀(jì)最重要的心理學(xué)研究成果之一。高爾門認(rèn)為人生成就中智商至多占20％，80％要受其他因素的制約，其中．睛緒智力起主要作用171。情緒智力理論是建立在心理學(xué)(多重智力理論、健康心理學(xué)、人格心理學(xué)、人本主義、管理心理學(xué)等)、神經(jīng)心理學(xué)、教育學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、工商管理社會(huì)生態(tài)學(xué)等研究基礎(chǔ)上的一種新理論嘲。

1．2．1智力理論是情緒智力理論的來源EQ是相對(duì)于智商(IQ)提出的，但是傳統(tǒng)智商測(cè)驗(yàn)內(nèi)容缺乏全面性，狹義智力理論無法真正反映一個(gè)人的智慧能力，越來越不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才需求的多元評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。在這種背景下，美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家加登納提出多元智能理論，他認(rèn)為人類的智慧至少包括7種能力：語言智能、數(shù)理邏輯智能、空間智能、音樂智能、體態(tài)智能、內(nèi)省智能和人際智能。后兩種成為EQ的直接來源。

一、醫(yī)學(xué)院校開展死亡品質(zhì)教育的困境

1.“死亡品質(zhì)”觀念形成的長期性與醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間有限性的矛盾“死亡品質(zhì)”是全新的理念，其包含著豐富的內(nèi)容以及實(shí)踐要求，要想將其作為一種觀念“種植”于醫(yī)學(xué)生的意識(shí)中，需要遵循認(rèn)知、內(nèi)化等發(fā)展過程，是一種需要長期時(shí)間保障的教育過程，不然只是作為一種教育宣講，流于形式教育，是不會(huì)收到效果的。而目前院校教育很少安排有死亡意義、死亡品質(zhì)教育時(shí)間，有的也只是安排簡單的認(rèn)知教育，缺少學(xué)生對(duì)“死亡品質(zhì)”內(nèi)化的實(shí)踐教育?！八劳銎焚|(zhì)”觀念形成的長期性與醫(yī)學(xué)生接受教育時(shí)間短少存在矛盾。

2.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育理念與“死亡品質(zhì)”要求存在矛盾“竭力救治”一切患者是現(xiàn)實(shí)醫(yī)學(xué)教育的理念，這種觀念可以說在每一個(gè)醫(yī)護(hù)人員思想中都產(chǎn)生根深蒂固的影響，醫(yī)護(hù)人員也一直在奉行竭力“救死扶傷”，所以贏得了“白衣天使”的美譽(yù)，“竭力救治”一切患者可以說是醫(yī)護(hù)人員認(rèn)為的道德行為選擇。而“死亡品質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)是要求醫(yī)護(hù)人員放棄對(duì)臨終患者“竭力治療”的觀念，把救護(hù)方式轉(zhuǎn)化為“姑息治療”。這種教育理念融入到教學(xué)中，醫(yī)學(xué)生很容易認(rèn)為與自己受到的醫(yī)學(xué)道德觀教育相違背，甚至抵制接受“死亡品質(zhì)”教育。因此，在理論上需要把“救死扶傷”與“死亡品質(zhì)”之間的矛盾予以理清。

3.有無“靈魂”信仰之間的矛盾西方“死亡品質(zhì)”教育建立在對(duì)臨終患者“身、心、靈”全方位照護(hù)基礎(chǔ)之上。西方人認(rèn)為在構(gòu)成人的核心部分上，有著一種超越肉體約束、超越世俗生活局限的純粹精神性的追求，稱之為“靈魂”信仰。西方學(xué)者詹姆斯說：“對(duì)于信仰上帝的人，靈性是他們與上帝的關(guān)系的體驗(yàn)。對(duì)于人道主義者來說，靈性是與他人相處的自我超越體驗(yàn)。對(duì)某些人，可能是與自然或宇宙（無論怎樣描述它們）的和諧或同一的體驗(yàn)。它引導(dǎo)人們進(jìn)入一個(gè)王國，在那可以體驗(yàn)到與某種大于自身的事物的聯(lián)合，并由此找到自己最大的安寧?！弊⒅亍办`”的照護(hù)是西方“死亡品質(zhì)”教育的核心。而在我國，因?yàn)閳?jiān)持唯物主義，對(duì)人的構(gòu)成認(rèn)識(shí)上，把人由物質(zhì)和精神構(gòu)成當(dāng)做是科學(xué)認(rèn)識(shí)，一般不認(rèn)為有“靈魂”存在的，對(duì)于醫(yī)學(xué)生的教育過程中是不給“靈魂”留有空間的，這為教育醫(yī)學(xué)生面對(duì)臨終者實(shí)施全方位照護(hù)帶來困難。有無“靈魂”信仰的堅(jiān)信，實(shí)質(zhì)指向如何對(duì)臨終者深層精神照護(hù)問題，在我國院校教育中“靈”的照護(hù)問題需要轉(zhuǎn)化。

二、醫(yī)學(xué)院校開展死亡品質(zhì)教育的進(jìn)路

1.以重視學(xué)校理論教育為基礎(chǔ)“死亡品質(zhì)”理論體系包括眾多內(nèi)涵，醫(yī)學(xué)生認(rèn)知“死亡品質(zhì)”意義需要從重視理論教育為起點(diǎn)，遵循“死亡品質(zhì)”教育規(guī)律，把重視臨終患者“死亡品質(zhì)”融入到醫(yī)學(xué)生思想理念中去，為將來實(shí)踐作指導(dǎo)。院校教育中可以設(shè)立專門教育教學(xué)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，改革醫(yī)學(xué)院校課程體系構(gòu)成，編撰專門死亡品質(zhì)教材，把死亡品質(zhì)教育融入到課程體系中，嘗試推行必修課、學(xué)分制等方式提高“死亡品質(zhì)”教育的學(xué)科地位等。在具體的內(nèi)容教育上，可以以“生命教育”為核心，以“死亡教育”為原點(diǎn)，展開“死亡品質(zhì)”的認(rèn)知教育。

［摘要］教育是人類通向幸福的階梯，不僅因?yàn)榻逃龓椭双@得幸福所需的物質(zhì)條件，更重要的是教育在精神層面上關(guān)懷人的生活。它是一項(xiàng)“以智慧啟迪智慧，以精神涵養(yǎng)精神，以信念強(qiáng)化信念”的事業(yè);讓人擁有平和的心態(tài)，堅(jiān)定的信念和行動(dòng)的智慧，達(dá)到人生幸福的境界。

［關(guān)鍵詞］幸福；教育；終極追求

哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生最高的目的是幸福。費(fèi)爾巴哈在《幸福論》中提出：“一切有生命和愛的動(dòng)物，一切生存著和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求?！盵1]那么，作為人類通往幸福天堂的階梯，教育的本真熱愛和深沉渴望也就必然指向人生的幸福。蘇霍姆林斯基就曾指出，教育（目的）是培養(yǎng)幸福的人。

一

杜威說：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過程。教育應(yīng)該關(guān)懷人的生活，首先應(yīng)該是關(guān)懷人的當(dāng)下的生活，關(guān)懷此時(shí)此刻此人的存在，教育應(yīng)當(dāng)成為此時(shí)此刻的個(gè)體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現(xiàn)代化的過程中，在某種意義上，教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識(shí)，教育的追求更重要的是在知識(shí)的傳遞中形成面對(duì)生活的正確態(tài)度。杜威就說：我們經(jīng)過教育過程而獲得知識(shí)，而這些教育過程不止單純的獲取知識(shí)和有關(guān)技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識(shí)統(tǒng)一起來，形成持久的性向和態(tài)度。因?yàn)橐粋€(gè)人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài)，決定了他對(duì)幸福的體會(huì)。幸福就是一種感受，一種心理狀態(tài)，一個(gè)源自內(nèi)心的平和協(xié)調(diào)。狄德羅說：“在情感協(xié)調(diào)一致的情況下，具有強(qiáng)烈的情感就是幸?！薄＝逃褪菍?duì)人不可能“萬事如意”的生活的一種關(guān)懷，幫助受教育者發(fā)現(xiàn)生活的亮點(diǎn)，找到生活的幸福點(diǎn)，協(xié)調(diào)人們的期望和現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心和外在的矛盾，鼓勵(lì)人們從容地看待人生，看待人生中的不幸?？鬃釉u(píng)價(jià)其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也?！泵鎸?duì)生活的困境，別人認(rèn)為無法生存，顏回卻樂在其中，這樂是在看待問題的心態(tài)上。雖然我們?cè)倥σ渤刹涣藙⑾?，但是我們?nèi)匀荒芟硎鼙寂艿目鞓?，關(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當(dāng)我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界時(shí)，我們就獲得豁達(dá)、淡定和幸福的體驗(yàn)。幸福就是一種精神的滿足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認(rèn)為：“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動(dòng)及合乎要求的社會(huì)活動(dòng)所需要的知識(shí)，而且在于給每個(gè)人以精神生活的幸福?！盵2]

一

杜威說：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過程。教育應(yīng)該關(guān)懷人的生活，首先應(yīng)該是關(guān)懷人的當(dāng)下的生活，關(guān)懷此時(shí)此刻此人的存在，教育應(yīng)當(dāng)成為此時(shí)此刻的個(gè)體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現(xiàn)代化的過程中，在某種意義上，教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識(shí)，教育的追求更重要的是在知識(shí)的傳遞中形成面對(duì)生活的正確態(tài)度。杜威就說：我們經(jīng)過教育過程而獲得知識(shí)，而這些教育過程不止單純的獲取知識(shí)和有關(guān)技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識(shí)統(tǒng)一起來，形成持久的性向和態(tài)度。因?yàn)橐粋€(gè)人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài)，決定了他對(duì)幸福的體會(huì)。幸福就是一種感受，一種心理狀態(tài)，一個(gè)源自內(nèi)心的平和協(xié)調(diào)。狄德羅說：“在情感協(xié)調(diào)一致的情況下，具有強(qiáng)烈的情感就是幸福”。教育就是對(duì)人不可能“萬事如意”的生活的一種關(guān)懷，幫助受教育者發(fā)現(xiàn)生活的亮點(diǎn)，找到生活的幸福點(diǎn)，協(xié)調(diào)人們的期望和現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心和外在的矛盾，鼓勵(lì)人們從容地看待人生，看待人生中的不幸?？鬃釉u(píng)價(jià)其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也?！泵鎸?duì)生活的困境，別人認(rèn)為無法生存，顏回卻樂在其中，這樂是在看待問題的心態(tài)上。雖然我們?cè)倥σ渤刹涣藙⑾?，但是我們?nèi)匀荒芟硎鼙寂艿目鞓?，關(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當(dāng)我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界時(shí)，我們就獲得豁達(dá)、淡定和幸福的體驗(yàn)。幸福就是一種精神的滿足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認(rèn)為：“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動(dòng)及合乎要求的社會(huì)活動(dòng)所需要的知識(shí)，而且在于給每個(gè)人以精神生活的幸福?！盵2]

雖然現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，但是人的認(rèn)識(shí)能力在一定時(shí)期畢竟是有限的，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)過程都是一個(gè)艱難的過程，所以在這種探尋和追問中必然產(chǎn)生種種困惑、挫折，伴隨著失望、難過。那么，在這個(gè)過程中，教育追求的就不僅僅是培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)世界的能力，更重要的是在認(rèn)識(shí)世界的過程中認(rèn)識(shí)自己。這是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，也是教育的內(nèi)在要求。因?yàn)閺慕K極意義上，教育的目的是“為人”的教育。人只有在認(rèn)識(shí)自我的前提下，知道自己什么可為，什么不可為的情況下才能實(shí)現(xiàn)人生的追求。也只有能力與需求協(xié)調(diào)賦予人以充實(shí)的精神生活，人才可以體驗(yàn)和感受到其中的幸福。教育通過物理、天文的知識(shí)告訴我們?nèi)祟愖陨淼拿煨。嬖V我們對(duì)自然保持敬畏，啟發(fā)我們反思自身的智慧；教育通過歷史、政治、社會(huì)學(xué)知識(shí)幫助我們確立自己的位置，認(rèn)清自己的角色；教育通過醫(yī)學(xué)、心理學(xué)向我們揭示自己的成長規(guī)律，使我們認(rèn)識(shí)自身能力的局限。然后，當(dāng)我們?cè)僦糜诤棋衩氐挠钪妗⒆匀缓图姺睆?fù)雜的社會(huì)時(shí)，我們便有了一份從容的心態(tài)，便能在復(fù)雜的生活環(huán)境下，在我們的欲求和能力之間找出心靈的平衡點(diǎn)，體會(huì)人生的真正幸福。

教育對(duì)人的生活關(guān)懷，就是一種態(tài)度形成的推動(dòng)；人在對(duì)現(xiàn)代科學(xué)飛速發(fā)展的崇拜中，在物質(zhì)的種種誘惑中，形成一種曠達(dá)的態(tài)度，尋求一種心靈的解放，一種內(nèi)心的安寧。因?yàn)槿说挠怯罒o止境的，只有內(nèi)心的平靜、超越才是真正的幸福。而教育就在此種意義上，承諾和實(shí)現(xiàn)了對(duì)幸福的追求。

二