一、民族文化多樣性的文化生態(tài)學解析

文化多樣性是人類社會發(fā)展的源泉和動力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。一個民族之所以區(qū)別于其他民族而存在，就在于這個民族有自己獨特的民族文化。從文化生態(tài)學角度來看，民族生態(tài)位決定了民族文化的多樣性，民族文化多樣性是民族文化生態(tài)平衡的基本條件，也是民族文化生存和發(fā)展的基礎。

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學最基本的概念之一，最初的文化生態(tài)學是作為美國人類學的一個分支出現(xiàn)的。1955年，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學”的概念，倡導建立專門學科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。此后，文化生態(tài)學為越來越多的人類學家和生態(tài)學家所重視，逐漸形成一門新的學科，其理論和概念主要是用來解釋文化適應環(huán)境的過程，認為人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，在這個總生命網(wǎng)中引進文化的因素，即在生物層上建立起一個文化層，兩個層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關系，這種共生關系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并決定著不同的文化類型和文化模式。也就是文化生態(tài)學所要研究的是環(huán)境所導致的文化變遷[1]。

首先，民族文化多樣性的產(chǎn)生是由民族生態(tài)位決定的。生態(tài)位是生態(tài)單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，是生物個體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態(tài)因子。生態(tài)位有兩層含義：其一是對某個生物個體或種群來說，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時間、營養(yǎng)及與其他生物個體或種群的相互關系；其二是環(huán)境所提供的資源譜和生物對環(huán)境的生態(tài)適應度[2]。在民族生存和發(fā)展過程中，每個民族都擁有具有特定空間和資源基礎的共同地域，這就是每個民族特定的生態(tài)位。不同民族的生態(tài)位是民族間均勢妥協(xié)的結(jié)果，各個民族在特定生態(tài)位上，受他們賴以生存的自然環(huán)境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢的改變，相應的造成一個民族對另一個民族生態(tài)位的侵入。由于生態(tài)位的改變，對入侵的民族或?qū)Ρ徽鞣拿褡宥?，都改變了他們原有的和自然環(huán)境的關系，從而使他們原有的民族文化發(fā)生變化。由此可見，特定的民族在特定的地域為適應特定的環(huán)境產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟生活的多樣性造就了民族文化千姿百態(tài)的個性特征。不同民族文化特征所賦予的價值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價值標準，使每一個民族文化都有各自的獨特風格和內(nèi)涵。

其次，民族文化多樣性的存在和發(fā)展是由文化生態(tài)決定的。文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展各要素的有機統(tǒng)一體，它包括文化的自然生態(tài)和社會生態(tài)兩方面，是由特定民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、風俗習慣等文化因素構(gòu)成的，是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，維護人類與自然界共存的共同利益，使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系。民族文化生態(tài)是特定民族的物質(zhì)、制度和精神文化的有機組合，是民族生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產(chǎn)的精神財富，也是各民族精神聯(lián)系的血脈，是各民族最持久的特征。語言文字、文學藝術、建筑服飾、醫(yī)藥體育、風俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、宗教信仰、生產(chǎn)技術、民族歷史等都是各民族文化延續(xù)發(fā)展的重要形式。一個民族及其文化，其生成和發(fā)展離不開特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境就是民族文化賴以存在的文化生態(tài)。按照文化人類學家的觀點，人類不僅是生物意義上的人，同時又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能在發(fā)展進化的同時，人類自身又在文化進化的基礎上發(fā)展起來。文化不僅是人類文明進化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應的手段和途徑，因而文化的本質(zhì)和特征與人類生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關。不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇。

最后，民族文化多樣性的消失將導致文化生態(tài)平衡的破壞。與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣，文化生態(tài)體系也可以作為一個系統(tǒng)來看待。在系統(tǒng)內(nèi)部，它是由不同層次的子系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機整體，各種內(nèi)部要素相互制約、保持動態(tài)平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語言、信仰、觀念等民俗文化共同構(gòu)成了類型多樣、穩(wěn)定有序、互動共生的民族文化系統(tǒng)整體。生態(tài)觀是一種整體觀、協(xié)調(diào)觀，也是一種運動的發(fā)展觀。因此，民族文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對的、整體的平衡，即不同時代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對平衡。按照生態(tài)學原理，當生態(tài)系統(tǒng)達到動態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時，它能夠進行自我調(diào)節(jié)和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，以保持自身的穩(wěn)定。當生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素減少，系統(tǒng)整體性遭到破壞，則生態(tài)平衡無法維持，系統(tǒng)也將失去正常功能和生命力。民族文化形態(tài)的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同民族不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上的一環(huán)，各有自己的生態(tài)位，彼此關聯(lián)，保持著文化生態(tài)系統(tǒng)的相對平衡。如果文化種類減少，甚至不斷滅絕，文化環(huán)境遭到破壞，人類的文化生態(tài)平衡就會遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，單一的文化物種也不適合人類社會的發(fā)展。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實世界中，就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態(tài)環(huán)境一樣，人類對擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強。

完善農(nóng)產(chǎn)品市場體系，把通過流通環(huán)節(jié)的間接補貼改為對農(nóng)民的直接補貼，是黨中央在十六屆三中全會審議通過的《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》和××年號文件中明確確定的糧食補貼改革的方向。然而對于如何繼續(xù)推進糧食流通體制改革，完善并實現(xiàn)對農(nóng)民的直接補貼，目前卻存在著許多不同的意見。本文結(jié)合世貿(mào)組織有關要求和我國實際對我國農(nóng)業(yè)補貼改革的基本思路作一思考。

一、遵循的原則和要求。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，而農(nóng)業(yè)又是弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，為了認真貫徹落實××年中央號文件明確規(guī)定的要求，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，全面建設農(nóng)村小康社會，必須積極、充分地利用世貿(mào)組織《農(nóng)業(yè)協(xié)定》的“綠箱”和“黃箱”政策，借鑒發(fā)達國家農(nóng)業(yè)補貼方式，改革我國現(xiàn)，行農(nóng)業(yè)補貼方式。當前，要根據(jù)我國課題論文財政狀況，調(diào)整現(xiàn)行農(nóng)業(yè)補貼范圍、對象、項目、方式及計算依據(jù)，安排農(nóng)業(yè)補貼總額及比率等，特別要改革和完善我國糧食風險基金補貼范圍、對象、方式和計算依據(jù)，進一步完善和發(fā)展我國農(nóng)業(yè)補貼為實現(xiàn)農(nóng)村小康社會宏偉目標服務。

二、發(fā)揮農(nóng)業(yè)補貼政策職能。我國農(nóng)業(yè)已由計劃經(jīng)濟全面向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，按照世貿(mào)組織規(guī)則要求，實行更加自由化和市場化政策，必須充分利用農(nóng)業(yè)補貼政策，引導好、保護好、發(fā)展好廣大農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性。利用農(nóng)業(yè)補貼政策，幫助農(nóng)民開發(fā)、經(jīng)營土地，推廣應用新品種、新技術、新工藝，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、集約化經(jīng)營。

三、改革過去的農(nóng)業(yè)補貼方式。要縮小農(nóng)業(yè)補貼范圍，發(fā)揮補貼效果。要改變過去補貼范圍廣、補貼面大、補貼資金分散的狀況，把農(nóng)業(yè)補貼集中用于農(nóng)產(chǎn)品價格的補貼。目前要集中用于糧食主產(chǎn)區(qū)等特定區(qū)域，農(nóng)民等特定群體，糧食、棉花等特定品種的補貼。但對課題論文糧食生產(chǎn)補貼的力度還不大，糧食風險基金直接用于農(nóng)民的補貼還沒有完全到位。要改變農(nóng)業(yè)補貼形式，實行直補、明補。要將過去直接補貼給收購、加工、儲備、保管、運輸?shù)拳h(huán)節(jié)變?yōu)橹苯友a貼給生產(chǎn)環(huán)節(jié)，即直接補貼給農(nóng)民。

四、對高優(yōu)品質(zhì)糧食進行傾向性補貼。要按地區(qū)特點的比較優(yōu)勢，建立并推行高效、優(yōu)質(zhì)糧食傾向性補貼制度，利用農(nóng)業(yè)補貼資金優(yōu)勢引導農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)向優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)集中，推動農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)向?qū)I(yè)化、優(yōu)質(zhì)化、規(guī)模化方向發(fā)展。

五、推行自然生態(tài)補貼制度。要利用農(nóng)業(yè)補貼資金優(yōu)勢，改善地力、提高肥力、恢復林地、草地、濕地等自然生態(tài)環(huán)境，推動地力結(jié)構(gòu)改善，提高土地產(chǎn)出率，遏，止土地荒漠化、水土流失，促進國土資源的持續(xù)良性開發(fā)利用。要進一步完善我國實行的西部退耕還林（草）工程，對退耕還林（草）的農(nóng)民繼續(xù)給予以糧代賑的農(nóng)業(yè)補貼，以恢復和保護良好的自然生態(tài)環(huán)境。

受知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化以及自然條件的影響，當今世界的社會經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化。處在這種時代大環(huán)境中，可持續(xù)發(fā)展問題顯得日益突出，對可持續(xù)發(fā)展成本的研究越來越受到人們的重視。黨中央把可持續(xù)發(fā)展問題正式列入重要議程，并且提出科學發(fā)展、和諧發(fā)展的新觀點。目前，理論界對可持續(xù)發(fā)展成本的研究也僅僅停留在環(huán)保成本的研究，而對受社會人文環(huán)境影響的人文成本卻未受到重視。筆者試圖從廣義角度研究可持續(xù)發(fā)展成本問題，并命名為“可持續(xù)發(fā)展成本”。

一、可持續(xù)發(fā)展成本的理論成因

“發(fā)展”永遠是人類社會不變的主題，創(chuàng)新則是“發(fā)展”不竭的動力。可持續(xù)發(fā)展的提出，是人類經(jīng)過實踐摸索和理性反思后在認識上的一次突破，也是人類思維方式和觀念更新的一種表征?？沙掷m(xù)發(fā)展問題是全人類共同的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施過程，即是通過知識的創(chuàng)新和技術的創(chuàng)新活動去協(xié)調(diào)和解決經(jīng)濟發(fā)展與保護資源環(huán)境的矛盾，使人類社會系統(tǒng)與地球及其周圍的自然系統(tǒng)保持和諧、均衡、共生的過程。因此，筆者認為，可持續(xù)發(fā)展具有以下特點：

(一)層次性。根據(jù)可持續(xù)發(fā)展所考慮的主體不同，可持續(xù)發(fā)展可分為微觀、中觀、宏觀三個層次。微觀可持續(xù)發(fā)展指局部、個體的可持續(xù)發(fā)展，如企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等；中觀可持續(xù)發(fā)展指區(qū)域、行業(yè)、集團的可持續(xù)發(fā)展，或省市、集團企業(yè)范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展；宏觀可持續(xù)發(fā)展是指國家整體的可持續(xù)發(fā)展，也可延伸為全球性的可持續(xù)發(fā)展問題。

(二)針對性。可持續(xù)發(fā)展不是憑空提出來的，而是針對影響可持續(xù)發(fā)展的因素，如人口、資源、環(huán)境、科技等提出的，這些因素將影響到社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展會計圍繞這些因素的變動情況對可持續(xù)發(fā)展進行反映和控制。

(三)目的性?？沙掷m(xù)發(fā)展的目標是使社會經(jīng)濟得到發(fā)展和創(chuàng)新。發(fā)展是社會經(jīng)濟進步的導向，創(chuàng)新則是社會經(jīng)濟發(fā)展的動力?？沙掷m(xù)發(fā)展會計的目標就是根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的特點，從價值方面反映和控制可持續(xù)發(fā)展的社會經(jīng)濟代價以及給人類社會帶來了多少好處，以評價宏觀、區(qū)域或局部社會經(jīng)濟績效，為經(jīng)濟決策服務。

旅游者的出游目的主要出于審美和求知等精神需求。旅游也不僅僅停留在游山玩水的感官愉悅的觀光旅游層次上,也是一種滿足高層次的增長知識的需求。這就要求我們要開發(fā)具有文化品位、能夠滿足旅游者文化需求的旅游產(chǎn)品。由此可見,旅游與文化的關系非常密切,旅游既是對文化的消費,同時也創(chuàng)造文化。（我沒有從作者的表述中看出來旅游怎么創(chuàng)造文化）二、旅游對文化變遷的影響明確了旅游和文化的關系,就不難看出文化旅游會引起文化的交流碰撞從而推動本土文化的變遷,他可以導致地方文化的商業(yè)化,創(chuàng)造一種新的文化態(tài)勢———文化旅游。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。如此看來，民俗風情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。但是，當我們懷抱全球化的語境聯(lián)想，以此審視中國當下文化情境中的民俗旅游的時候，當我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時候，我們有理由憂慮的是，民俗風情的旅游越來越拋離其原生的文化生存語境，已經(jīng)徹底儀式化了。當民俗生活失去其生存土壤，被拋置于戲劇化、儀式化的場景之中，成為觀賞和被觀賞的對象，不是一種自然的、原生態(tài)的生活狀態(tài)的時候，我們需要追問的是，民俗文化曾經(jīng)被現(xiàn)代性話語斥之為“落后”、“迷信”的被改造的對象，曾經(jīng)代表著現(xiàn)代化的過去，是古老天真、混沌蒙昧的代名詞——盡管在當下中國的文化情境中，民俗文化在很多情況下依然被想像成為天真蒙昧的代名詞——但是，在人們的潛意識中被如此界定的民俗文化是如何納入到民族國家的現(xiàn)代化話語之中？在全球化的語境下，民俗文化又是如何被編織為民族文化的主要象征？民俗文化旅游事業(yè)的興旺，其背后所支配的是一種什么樣的意識形態(tài)與權力？我們不得不承認，民俗文化旅游由于權力政治與資本的原因而注入了意識形態(tài)與商業(yè)經(jīng)濟的因素，作為一種具有獨特文化意蘊與價值的符號體系，越來越成為空留下承載原有意義的形式外殼。不僅如此，在全球化背景下，民俗旅游已經(jīng)成為全球化的一種表征，越來越成為人們娛樂休閑、擺脫生活壓抑的一種方式，民俗風情旅游已經(jīng)成為發(fā)達地區(qū)人們尋異獵奇的對象，是滿足西方人對中國社會的想像之途徑，隨著民族國家內(nèi)部地區(qū)間經(jīng)濟文化的差距日益凸顯，也已經(jīng)成為地區(qū)間文化想像的文化符號。

民俗文化旅游體現(xiàn)了后現(xiàn)代時期文化的諸多特點，真實的實在轉(zhuǎn)化為各種影象，時間碎化為一系列永恒的當下片斷，用一種典型化的或者縮微的方式展示某一族群或者社區(qū)具有深厚歷史意蘊的民俗文化，真實的生活物化為一堆了無生氣的建筑、戲劇化地想像為一套千篇一律的儀式，這本身就已經(jīng)將一個族群或者社區(qū)的歷史與文化凝聚于當下的時空當中，歷史與文化平面化、瞬間化了。旅游部門一再強調(diào)，民俗文化旅游的意義與價值在于體驗異文化情調(diào)，而且是活生生的、真實的生活展現(xiàn)，旅游者將看到原汁原味的民俗文化，體驗一次充滿異域情調(diào)的旅游探險，種種煽情的語言激起旅游者的無限遐想。但是，民俗文化旅游從策劃、設計規(guī)劃、投資建設、推向市場等等一系列步驟都表明，旅游部門向大眾推出的是一種可供消費的文化產(chǎn)品。在這一文化的再生產(chǎn)過程中，無論是采用主題公園、博物館的形式，抑或原生自然式的民俗生態(tài)旅游，都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場的邏輯，民俗文化在當下市場境遇中所具有的交換價值主宰著旅游者對民俗文化的接受。因此，無論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實體驗，從其作為一種文化工業(yè)的再生產(chǎn)過程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒有多大區(qū)別，都是在當下文化情境中的文化復制。民俗文化實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當下性，貌似展示了無限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市場化實質(zhì)卻分明戳穿了民俗文化旅游的個性化、地方化的謊言。作為一種文化工業(yè)，它威脅著文化的豐富個性與創(chuàng)造性，其實是一種同質(zhì)化的大眾文化。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場來展示、匯集不同族群民俗文化的典型場景，這種民俗博物館的形式只不過就是對世界的仿真物，人們在參觀游覽的時候，并不探求一個可靠的、仿真之前的實在，而只需要投入當下的情感去體驗現(xiàn)實的游戲。民俗文化主題公園實際上是一個消費、娛樂、休閑的場所，在中國當下的社會文化情境中，它是社會性與工具性的產(chǎn)物，主題公園遵循的是消費主義的市場邏輯，它是大眾欲望、權力政治與大眾媒介等等諸多社會關系的產(chǎn)物，消費主義的邏輯滲透到主題公園設計的每一個環(huán)節(jié)。

人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復要科學就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學技術來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學說等，無不暗含了人與自然的關系，并終始關懷著人與物、人與自然的和諧。我們認為，對文化生態(tài)的認識與保護，應借鑒國際社會對自然生態(tài)保護的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風尚，認識社會現(xiàn)代化建設與文化生態(tài)的關系。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。

我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀展望報告中曾預測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預測來自中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內(nèi)容，增強文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術審美的活動，從而增強少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護與文化生態(tài)保護同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責任。這是我們保護傳統(tǒng)民間文化、民間藝術的措施之一，也是對人類文明的一種保護與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。

參考文獻:

編者按：本論文主要從自然生態(tài)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務價值評估；旅游資源開發(fā)的風險損失評估；旅游資源開發(fā)的損益分析等進行講述，包括了自然生態(tài)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務功能的價值、生態(tài)系統(tǒng)服務功能價值評估、旅游資源開發(fā)風險評估步驟與方法等，具體資料請見：

【摘要】旅游資源開發(fā)會破壞原有生態(tài)系統(tǒng)，導致生態(tài)服務功能價值降低，這一點應受到充分重視。文章針對以上兩個方面問題進行相關研究與理論探討，提出包括自然環(huán)境價值與生態(tài)環(huán)境風險損失在內(nèi)的旅游資源開發(fā)損益評估方程。希望通過這種方法，對資源開發(fā)風險進行先期評估，提前預防，盡量減少其開發(fā)損失，促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

【關鍵詞】旅游資源環(huán)境經(jīng)濟價值生態(tài)系統(tǒng)服務價值風險損失損益分析

隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，它對于生態(tài)環(huán)境社會等方面的消極影響逐漸暴露出來。如何對開發(fā)利用進行合理的規(guī)劃，在開發(fā)中保護生態(tài)環(huán)境，使區(qū)域社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展是目前首要研究的問題。自然生態(tài)環(huán)境具有價值，生態(tài)服務功能是人類生存與現(xiàn)代文明的基礎，科學技術能影響生態(tài)服務功能，但不能完全替代。

旅游行為具有兩重性，一方面旅游行為能夠促進社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，另一方面也加劇了環(huán)境耗損和地方特色的消失。當前，對于旅游業(yè)這兩方面的作用，人們往往注意前者而忽視后者，認為其是無煙產(chǎn)業(yè)，投資少、見效快、產(chǎn)出高，而旅游消費又是一種精神消費過程，旅游資源不存在枯竭問題。實際上，過度開展旅游活動、不合理開發(fā)和游客的大量涌入，也會排出廢物、污染環(huán)境、消耗資源。主要包括：自然環(huán)境的污染與破壞、自然資源破壞、旅游資源破壞、生態(tài)破壞、社會污染。

一、自然生態(tài)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務價值評估