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同志在黨的十七大報告中指出：“科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?！边@一論斷深刻揭示了科學發(fā)展觀與馬克思主義哲學之間的理論淵源關系。在更切近的意義上，科學發(fā)展觀的哲學基礎是馬克思主義的唯物史觀，同時它又在新的歷史條件下用一系列新的思想觀點豐富了唯物史觀的內(nèi)容。

一、科學發(fā)展觀立足于新的歷史條件，開辟了運用唯物史觀解決當展問題的新境界

在新的歷史條件下，我們黨在總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗的基礎上，吸收人類文明進步的新成果，提出了科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀就其哲學蘊涵來說，是馬克思主義唯物史觀的當代運用。它在堅持唯物史觀的基本觀點和方法的基礎上，開辟了運用唯物史觀觀察社會歷史、解決現(xiàn)實實踐問題的新境界。第一，科學發(fā)展觀實現(xiàn)了唯物史觀在當代中國歷史條件下的創(chuàng)造性運用。對新的時代課題的回答，本身就是一項創(chuàng)造性的任務?？茖W發(fā)展觀著眼于回答當代中國發(fā)展提出的新課題，著眼于唯物史觀的新運用，堅持發(fā)展是第一要義，堅持在經(jīng)濟發(fā)展基礎上推進社會的全面進步，堅持人的發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一，實現(xiàn)了唯物史觀與當代中國發(fā)展實際的創(chuàng)造性結(jié)合。第二，科學發(fā)展觀的提出，標志著中國特色社會主義的社會發(fā)展觀的形成?？茖W發(fā)展觀是在唯物史觀指導下形成的中國特色社會主義的發(fā)展觀。它是唯物史觀與中國的發(fā)展實際相結(jié)合形成的最新理論成果，是唯物史觀的普遍理論在我國所處歷史階段的具體化。第三，科學發(fā)展觀實現(xiàn)了唯物史觀由理論向?qū)嵺`的新轉(zhuǎn)化。唯物史觀的創(chuàng)立不僅是為了解釋社會，更重要的是改造社會。發(fā)展問題本質(zhì)上是實踐問題，是人類為了自身目的自覺改變世界現(xiàn)狀產(chǎn)生的問題。我國社會主義制度的建立，共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的歷史條件，都為把唯物史觀揭示的歷史發(fā)展規(guī)律實際地運用于社會主義建設創(chuàng)造了社會條件?？茖W發(fā)展觀的形成，是中國共產(chǎn)黨人自覺運用歷史規(guī)律改造世界的理論成果。

二、科學發(fā)展觀堅持以人為本，對唯物史觀關于社會歷史主體的理論做出了新概括

社會歷史主體理論是唯物史觀的核心內(nèi)容。馬克思強調(diào)，人是社會發(fā)展的主體，沒有人，便沒有社會?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！瘪R克思極其重視人的自由解放與全面發(fā)展，他把人的自由解放與全面發(fā)展視為社會發(fā)展的重要內(nèi)容和最高目標。他明確指出，人是社會發(fā)展的目的，人的發(fā)展是社會發(fā)展的最核心內(nèi)容。馬克思在展望未來的共產(chǎn)主義社會時，指出共產(chǎn)主義是一個“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。

馬克思關于社會歷史主體的理論在科學發(fā)展觀中高度凝煉為“以人為本”的核心理念。“以人為本”就是以人民為本，就是要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，保障人民群眾各項權益，走共同富裕道路，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！耙匀藶楸尽钡乃枷雰?nèi)涵，在根本上與唯物史觀是一脈相承的，同時又以新的理論概括突現(xiàn)了其重大的實踐指導意義。

為什么發(fā)展？依靠誰發(fā)展？如何評價發(fā)展？是發(fā)展觀的核心問題。要回答這些問題，就必須堅持“以人為本”的最高標準。因為社會發(fā)展的評價問題，說到底是一個價值問題。從價值尺度上說，發(fā)展的目的是為了人，發(fā)展必須依靠人。作為客體尺度的生產(chǎn)力，實質(zhì)上是人們滿足需要的能力，是人的本質(zhì)力量對象化的物化形態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上是為了人的發(fā)展。離開人的目的，生產(chǎn)力的發(fā)展也就失去了意義。當然，我們也不能離開生產(chǎn)力發(fā)展，抽象地談論人的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，就是要求必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能為促進人的全面發(fā)展，滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求創(chuàng)造出現(xiàn)實的基礎。不然，人的發(fā)展就會成為一句空話。

三、科學發(fā)展觀強調(diào)社會和自然相統(tǒng)一，開拓了唯物史觀關于人與自然關系思想的新視野

唯物史觀中包含著對人與自然關系的關注。馬克思認為，“人靠自然界生活”。人類必須保護自然、合理地利用自然。如果說，在馬克思所處的時代，自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破還是一個局部現(xiàn)象，人與自然的關系還未全面惡化。那么，在當代，由于科學技術的高速發(fā)展，人類征服自然的能力達到前所未有的廣度和深度。這一方面帶來了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，社會物質(zhì)財富的極大增加;另一方面，則激化了人與自然的矛盾，危及到人類生存的極限。同馬克思的時代更大不同的是，我國社會主義制度已經(jīng)建立，工人階級政黨取得了長期執(zhí)政地位，使馬克思所期盼的人與自然、人與社會的矛盾的真正解決具備了現(xiàn)實的社會條件。我們黨所提出的科學發(fā)展觀正是立足于當代變化了的歷史條件，把自然環(huán)境與社會發(fā)展統(tǒng)一起來，從我國社會發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)要求出發(fā)，強調(diào)人與自然共生和諧，從而拓展了唯物史觀研究和運用的視野。

科學發(fā)展觀認為，自然環(huán)境是人類賴以存在和發(fā)展的前提和基礎，它對生產(chǎn)力的制約作用永遠存在，同時又隨生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。人類生產(chǎn)力的發(fā)展是無限的，只是就其不斷突破現(xiàn)有狀態(tài)的趨勢而言的，就其每一步實現(xiàn)的程度和可能性而言，它必然地要受到人類所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的制約。如果人類毫無節(jié)制地向自然索取資源，又肆無忌憚地向自然拋灑廢物，就會造成人類生存環(huán)境的崩潰。到那時，所有的社會發(fā)展就談不上了?？茖W發(fā)展觀確立的“自然與社會相統(tǒng)一”的理論視野，對于我國的發(fā)展實踐具有重大指導意義。它強調(diào)我們要把發(fā)展生產(chǎn)力與保護生態(tài)環(huán)境、自然資源的永續(xù)利用統(tǒng)一起來，把人類需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學性和道德性，堅持環(huán)境、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，建立起人與自然全面的和諧關系，走人類文明發(fā)展之路。

四、科學發(fā)展觀堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是對唯物史觀關于社會發(fā)展規(guī)律的新認識

唯物史觀的根本任務是揭示隱藏在歷史現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律。馬克思主義經(jīng)典作家從研究人類的生產(chǎn)實踐出發(fā)，在勞動發(fā)展史中找到了解開歷史之謎的鑰匙。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。社會形態(tài)發(fā)展是一種自然歷史過程，生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況、上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎發(fā)展狀況，這是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

唯物史觀所揭示的社會歷史發(fā)展規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的理論基礎。改革開放以來，我們黨成功運用唯物史觀指導改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設并取得了巨大成就，同時又在新的實踐中不斷深化著對社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識。科學發(fā)展觀提出，發(fā)展必須是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展，是又好又快的發(fā)展，要統(tǒng)籌兼顧城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推動社會的全面進步。這是對改革開放和現(xiàn)代化建設基本經(jīng)驗的總結(jié)，是對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律的高度概括。同時，也標志著我們黨對社會發(fā)展規(guī)律的認識升華到一個新水平。這是因為，社會發(fā)展規(guī)律與社會主義建設規(guī)律在本質(zhì)上是同一的。社會發(fā)展規(guī)律并不在人之外，而是人的活動的規(guī)律。對于社會發(fā)展規(guī)律的探求在當代中國離不開對社會主義建設規(guī)律的探求；同時，對社會發(fā)展規(guī)律認識的深化又是對社會主義建設規(guī)律認識深化的前提，社會主義建設規(guī)律表現(xiàn)為社會發(fā)展規(guī)律的自覺遵循和運用?！叭?、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展要求，是相對于我國的社會發(fā)展需求對我國社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)展的一種控制狀態(tài)，它既表現(xiàn)為主體對社會客體的一種規(guī)定，又表現(xiàn)為社會系統(tǒng)各要素之間的聯(lián)系的客觀規(guī)定。從社會系統(tǒng)的客觀要求方面來看，“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展要求反映的是我國社會中各種發(fā)展要素之間相互作用、相互協(xié)調(diào)的規(guī)律性要求。

社會作為一個有機體，其各個要素之間、各個子系統(tǒng)之間必須相互協(xié)調(diào)才能發(fā)展，這是社會發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思和恩格斯所強調(diào)的“生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展”、“上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展”，就是表達了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間需要協(xié)調(diào)的規(guī)律性認識。“適應”也就是“協(xié)調(diào)”。在《論十大關系》中強調(diào)的社會主義現(xiàn)代化建設過程中需要協(xié)調(diào)的十個方面的重大關系，也是一種客觀的規(guī)律性要求。同志在社會主義改革開放的新時期，強調(diào)要正確認識和處理十二個方面的重大關系。同志在十七大報告中提出，“要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系”，做到統(tǒng)籌兼顧。這表明，“協(xié)調(diào)才能發(fā)展”是社會歷史進步的客觀規(guī)律?？茖W發(fā)展觀提出的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”發(fā)展要求，是對這一規(guī)律的最新運用，標志著我們黨對社會發(fā)展規(guī)律的認識進一步深化。第一，它把人與自然的關系作為社會發(fā)展的基礎關系，擴充了社會發(fā)展規(guī)律適用的范圍。第二，它把社會看作一個網(wǎng)狀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從不同層面研究了社會規(guī)律的運用，如在社會各個子系統(tǒng)之間表現(xiàn)為經(jīng)濟、政治、文化和社會的協(xié)調(diào)問題，在不同區(qū)域之間上表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間、國內(nèi)與國外之間的協(xié)調(diào)問題等等。第三，它把人類發(fā)展中的代際問題納入社會發(fā)展，要求把握社會發(fā)展中的長遠利益和短期利益的統(tǒng)一，在發(fā)展中努力實現(xiàn)現(xiàn)實與未來相統(tǒng)一。這些認識都達到了一個新的歷史高度。