一、基本概況

朱田鎮(zhèn)中心小學(xué)創(chuàng)建于1958年，現(xiàn)有116個(gè)教學(xué)班，學(xué)生3521人，教職工225人，校園面積30000平方米，建筑面積4000平方米，綠化面積12500平方米，綠化覆蓋率達(dá)40%以上。學(xué)校環(huán)境幽雅、林木蔥翠、花團(tuán)錦簇、四季常青，是首屈一指的花園式綠色學(xué)校。曾榮獲臨沂市"文明單位"、市“規(guī)范化學(xué)?！?、市級“文明示范學(xué)?！?、市工會(huì)工作單位，市少先隊(duì)工作紅旗單位，市先進(jìn)教研室等榮譽(yù)稱號。

二、創(chuàng)建過程和成果

（一）統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，建立和完善教育體系

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以深刻長遠(yuǎn)的理念，充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)建綠色學(xué)校的重要意義。堅(jiān)持以面向可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境教育的思想為指導(dǎo)，構(gòu)筑起以學(xué)校為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，課堂和社會(huì)為載體，學(xué)校和環(huán)保部門共同參與的學(xué)校環(huán)境教育體制。成立了由校長胡文江任組長，各處室負(fù)責(zé)人和年級組長為成員的創(chuàng)建"綠色學(xué)校"活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，堅(jiān)持以綠色觀念教育學(xué)生，在全校范圍內(nèi)滲透可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境道德觀、環(huán)境參與意識(shí)與環(huán)境建設(shè)及創(chuàng)新意識(shí)。形成"綠色校園"－"綠色教育"－"素質(zhì)教育"－"可持續(xù)發(fā)展教育"的教育鏈條，把創(chuàng)建"綠色學(xué)校"、實(shí)施"綠色教育"作為落實(shí)整體素質(zhì)教育、推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展教育的切入點(diǎn)，把開展環(huán)境教育創(chuàng)建"綠色學(xué)校"作為推進(jìn)素質(zhì)教育、提高教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要工作常抓不懈。

（二）重視課堂主渠道，將環(huán)境教育滲透到各項(xiàng)活動(dòng)之中

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快和國際貿(mào)易政策的變化，我國面臨的反傾銷形式日趨嚴(yán)重,已成為國際反傾銷的“最大受害國”。因此,應(yīng)對反傾銷成為中國企業(yè)和會(huì)計(jì)界必須面對的問題。本文將對國際貿(mào)易政策的變動(dòng)趨勢，及其對反傾銷會(huì)計(jì)在會(huì)計(jì)理論和財(cái)務(wù)實(shí)務(wù)的影響進(jìn)行初步探討。

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易政策；反傾銷會(huì)計(jì)；會(huì)計(jì)理論；財(cái)務(wù)實(shí)務(wù)

1引言

當(dāng)前，全球性金融危機(jī)已沖擊實(shí)體經(jīng)濟(jì)，影響日益加深，由于各國內(nèi)部需求疲軟，國際市場萎縮，各國企業(yè)都面臨爭奪國際、國內(nèi)市場的雙重壓力。為扶持和保護(hù)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)、防范國際市場萎縮導(dǎo)致的貿(mào)易轉(zhuǎn)移，許多國家出臺(tái)了形形色色的貿(mào)易保護(hù)措施。這些貿(mào)易保護(hù)措施主要分為兩大類：一是濫用世貿(mào)規(guī)則允許的貿(mào)易救濟(jì)措施，主要是反傾銷、反補(bǔ)貼、保障措施和特殊保障措施；二是使用傳統(tǒng)的關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘，如有的國家提高進(jìn)口關(guān)稅，采取禁止或者限制進(jìn)口的措施，實(shí)施技術(shù)性貿(mào)易壁壘等，還有的國家在刺激本國經(jīng)濟(jì)方案中提出了優(yōu)先購買本國產(chǎn)品的條款。

2國際貿(mào)易政策的變化趨勢

在世界范圍內(nèi)看來，世界經(jīng)濟(jì)普遍繁榮時(shí)，國際貿(mào)易自由度較高；但當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰退，時(shí)常萎靡時(shí)，各國為保護(hù)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)而增加貿(mào)易障礙，使貿(mào)易自由度降低，貿(mào)易保護(hù)便成為了主流。根據(jù)世貿(mào)組織的統(tǒng)計(jì)，09上半年全世界貿(mào)易額萎縮了4%，歐盟和美國的進(jìn)口減少了6%，日本和拉美國家的進(jìn)口額下降率甚至達(dá)到了兩個(gè)百分點(diǎn)。面對金融危機(jī)下國際貿(mào)易的萎縮，商務(wù)部日前向國內(nèi)出口企業(yè)發(fā)出警告稱，全球范圍的新貿(mào)易保護(hù)主義威脅正在加大，明年將是我國貿(mào)易摩擦的高發(fā)期，可能是近幾年來形勢最為嚴(yán)峻的一年，訴案將超過以往數(shù)年總和。新貿(mào)易保護(hù)主義的發(fā)展趨勢：

編者按：本論文主要從改建公路與環(huán)境保護(hù)；新建公路與環(huán)境保護(hù)；采取的措施等進(jìn)行講述，包括了公路建設(shè)必須著眼于高起點(diǎn)、廢棄公路的合理處置、公路設(shè)計(jì)階段環(huán)保措施、公路施工階段環(huán)保措施、公路運(yùn)營階段環(huán)保措施、公路的綠色文化全新概念，強(qiáng)調(diào)公路是景觀、文化、旅游資源等，具體資料請見：

[論文關(guān)鍵詞]公路環(huán)境保護(hù)

[論文摘要]根據(jù)多年道路設(shè)計(jì)和施工的經(jīng)驗(yàn)，淺談了道路設(shè)計(jì)和建設(shè)中應(yīng)加強(qiáng)對環(huán)境的保護(hù)，并提出了在設(shè)計(jì)中環(huán)境保護(hù)要考慮的問題和注意事項(xiàng)。

隨著西部開發(fā)戰(zhàn)略的逐步實(shí)施，公路建設(shè)進(jìn)入了前所未有的飛速發(fā)展時(shí)期。環(huán)境保護(hù)成了人類為解決現(xiàn)實(shí)的或潛在的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，保護(hù)人類的生存和健康，所采取的各項(xiàng)措施的總稱。在公路建設(shè)中，我們只有保護(hù)建設(shè)環(huán)境的責(zé)任，不能也無權(quán)恣意消費(fèi)。良好的生態(tài)和獨(dú)特的資源是自然風(fēng)景區(qū)發(fā)展的優(yōu)勢，也是最大的資本。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的必然，是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)良好的公路能同時(shí)滿足人、車、路環(huán)境及景觀的要求，富有行車誘導(dǎo)性，將人、車、路、環(huán)境構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，不僅使公路本身形成一個(gè)行車迅速、舒適、清潔、安全的環(huán)境，還要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)沿線地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色生態(tài)環(huán)境。公路的綠色文化全新概念，強(qiáng)調(diào)公路是景觀、文化、旅游資源，與沿線風(fēng)土、歷史和時(shí)空相適應(yīng)，與時(shí)代感相適應(yīng)，與運(yùn)動(dòng)中人的感知和靜態(tài)中人的觀察相適應(yīng)，與環(huán)境相適應(yīng)。反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，在滿足人民精神需求，增進(jìn)人類健康，促進(jìn)人和自然和諧等方面具有重大價(jià)值，是精神文明建設(shè)的重要組成部分。

一、改建公路與環(huán)境保護(hù)

在今后相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，改建公路仍將作為公路建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，但是不必要的重復(fù)改造，不但造成了大量的資金浪費(fèi)，也加大了不必要的土地浪費(fèi)和自然環(huán)境的破壞，所以有必要從根源上進(jìn)行探討。

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境問題；國際環(huán)保合作；途徑

論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今時(shí)代的一大熱點(diǎn)問題。從一定意義上說，環(huán)境問題是最具有“全球性”的問題，它的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)全球化密切相關(guān)，而經(jīng)濟(jì)全球化也使全球合作解決環(huán)境問題成為必要，并為其提供了可能。經(jīng)濟(jì)全球化背景下的國際環(huán)境合作中存在的南北關(guān)系緊張、主權(quán)干涉及污染轉(zhuǎn)嫁等問題，將在很長一段時(shí)期內(nèi)阻礙國際環(huán)境合作的發(fā)展。但同時(shí)也有許多國家都積極的致力于尋求國家間在環(huán)境保護(hù)方面的合作，并取得了巨大的成果。

一、現(xiàn)存問題

現(xiàn)存的環(huán)境問題最為嚴(yán)重的方面是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的矛盾與沖突。發(fā)展中國家的初級產(chǎn)品出口是以對自然資源的掠奪性開發(fā)為代價(jià)的，而發(fā)達(dá)國家為了保護(hù)本國的環(huán)境資源，以低于資源價(jià)值的市場價(jià)格向發(fā)展中國家購買。而發(fā)達(dá)國家以低價(jià)向發(fā)展中國家購買初級產(chǎn)品，卻以高價(jià)向發(fā)展中國家出售制成品，結(jié)果使發(fā)展中國家資源消耗得不到補(bǔ)償和維護(hù)，加劇了發(fā)展中國家的環(huán)境惡化。

當(dāng)今的環(huán)境問題既是“全球性”的問題，同時(shí)也是貿(mào)易問題。由于每個(gè)國家利益的不同，特別是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面的利益沖突，使得原本對全人類有益的環(huán)境保護(hù)，變成了各國維護(hù)國家利益的工具和保護(hù)本國貿(mào)易的一種措施。例如發(fā)達(dá)國家制定的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)對出口商具有隱含的歧視性；實(shí)行內(nèi)外有別的雙重環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)；專門針對出口國家或商品制定環(huán)境條例；制訂超出國際公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)要求的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。但是為了全球經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，各國都應(yīng)暫時(shí)“求同存異”，通過在環(huán)保方面進(jìn)行國際合作，來解決現(xiàn)存的問題，這樣無論是對發(fā)達(dá)國家還是對發(fā)展中國家都是一種“雙贏”的正確的發(fā)展途徑。

二、國際合作的方式及途徑

當(dāng)代環(huán)境道德、生態(tài)倫理和自然權(quán)利論等“人與自然和諧共處”的思想在神州大地的傳播，是對我國人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的思想意識(shí)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的一件大事。有些習(xí)慣于僅僅從人的角度出發(fā)研究人與自然關(guān)系的人，對新的環(huán)境道德、生態(tài)倫理和自然權(quán)利論從理論上提出了質(zhì)疑，其中以劉福森教授在《中國社會(huì)科學(xué)》1997年第3期發(fā)表的“自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境”（以后簡稱劉文）的文章比較具有代表性。為了促進(jìn)保護(hù)環(huán)境、尊重自然、人與自然和諧共處的思想、理論和風(fēng)氣的發(fā)展和普及，筆者擬對劉文提出的若干基本理論問題進(jìn)行探討和商榷。

一、對目前有關(guān)環(huán)境道德、生態(tài)倫理和自然權(quán)利論的各種觀念和主張到底屬于哪個(gè)“主義”，應(yīng)該具體問題具體分析

關(guān)于人與自然的關(guān)系，在本世紀(jì)50年代以前，有兩種基本觀點(diǎn)：一是人類中心論，它重視、強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別和人與人之間的關(guān)系，贊美、突出人的智慧、力量、重要作用和重要地位；二是自然主義，它重視、強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的共性和人與自然的關(guān)系，贊美、突出大自然。這兩種觀點(diǎn)經(jīng)過漫長的人類社會(huì)和自然界發(fā)展過程的沖洗，目前已分化形成三種典型的觀點(diǎn)：一是“極端的人類中心論”，即認(rèn)為“人是萬物之靈”，是自然的中心、主宰、征服者、統(tǒng)治者、法律關(guān)系的唯一主體，人對自然有著絕對的自由支配權(quán)利，一切從人的利益出發(fā)甚至從某個(gè)階級、階層的利益出發(fā)對待自然，人不可能也不應(yīng)超越自我，根本否認(rèn)自然的價(jià)值、尊嚴(yán)和自然權(quán)利，否認(rèn)和反對人與自然的協(xié)調(diào)與和諧共處，否定法律和道德應(yīng)當(dāng)和能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，這主要是將人類的中心地位和重大作用無限、過分、不當(dāng)夸大的產(chǎn)物；二是“極端的自然論”，又稱自然中心主義或生態(tài)中心主義，即認(rèn)為人與自然沒有區(qū)別，否認(rèn)人的中心地位，輕視人的利益和創(chuàng)造力，主張以生態(tài)為中心、一切順應(yīng)自然、自然與人有同樣的法律地位和法律權(quán)利，甚至將人的消極作用喻為“宇宙之癌”，人在宇宙中如同癌細(xì)胞一樣，奪取了其他生物的生存空間，破壞了宇宙的和諧，這主要是無限夸大自然與人的共性、人的消極面，過分輕視人的地位和作用的產(chǎn)物；三是“人與自然和諧共處論”，認(rèn)為道德和法律應(yīng)是人的眼前利益和長遠(yuǎn)利益、實(shí)用與理性、科學(xué)態(tài)度與道德信仰的結(jié)合，應(yīng)同時(shí)反映自然生態(tài)規(guī)律和社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、人的利益與其他物種的利益，主張熱愛、尊重、保護(hù)、合理利用自然，通過道德和法律協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相和諧、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相和諧、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相和諧、“人化自然”與“未人化自然”相和諧、人與自然的和諧共處，這是人類中心論與自然主義相互滲透、結(jié)合（或綜合、整合）、優(yōu)化的產(chǎn)物。還有許多主張界于上述主張之間，或是上述某些主張和觀點(diǎn)的不同形式的組合。

當(dāng)代環(huán)境法、環(huán)境道德和生態(tài)倫理關(guān)于調(diào)整人與自然關(guān)系的基本理論，是不同意上述兩種極端的主張，贊成第三種觀念即“人與自然和諧共處論”。這種環(huán)境法和環(huán)境道德的理論并不是憑空產(chǎn)生的，而是整個(gè)人與自然關(guān)系的理論、環(huán)境科學(xué)理論、倫理學(xué)理論甚至馬克思主義理論共同發(fā)展的產(chǎn)物，它有著豐富的理論源泉，它是西方的自然法學(xué)理論與東方的天人合一觀念、人與自然關(guān)系的環(huán)境科學(xué)與自然哲學(xué)的綜合、超越和提高，是人類現(xiàn)實(shí)利益與理性智慧、科學(xué)態(tài)度與道德精神的結(jié)合。馬克思不僅把人作為人化的自然來把握，指出了“人的自然的本質(zhì)”、[1]“人的自然主義”、“人是自然界的一部分”；而且把自然作為人化的東西來把握，指出了“自然界的人的本質(zhì)”、[2]“自然的人道主義”。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[3]；“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵4]馬克思這種“自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然本質(zhì)”、“自然的人道主義”和“人的自然主義”的統(tǒng)一，自然主義和人道主義在共產(chǎn)主義中的統(tǒng)一，與當(dāng)代“人與自然和諧共處”的思想非常吻合。主席1997年11月1日在美國哈佛大學(xué)的演講中指出：“早在公元前二千五百年，中國人就開始了仰觀天文、俯察地理的活動(dòng)，逐漸形成了‘天人合一’的宇宙觀?！袊说倪@些發(fā)明創(chuàng)造，體現(xiàn)了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)精神與道德思想相結(jié)合的理性光彩?！盵5]。同樣，關(guān)于用環(huán)境道德、生態(tài)倫理、自然權(quán)利等人與自然和諧共處的思想，也體現(xiàn)了人類超越自我的理性光芒。

劉福森教授在《中國社會(huì)科學(xué)》1997年第3期發(fā)表的“自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境”認(rèn)為：目前在生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域的“分歧的實(shí)質(zhì)，是人道主義同自然主義的對立。在這個(gè)意義上說，生態(tài)倫理學(xué)研究中的理論沖突集中表現(xiàn)為自然中心主義的生態(tài)倫理觀同人類中心主義的生態(tài)倫理觀的沖突”。筆者認(rèn)為，這一概括本身的準(zhǔn)確性值得商榷。從劉文所質(zhì)疑的觀點(diǎn)看，其中主要觀點(diǎn)并不是“自然中心主義的生態(tài)倫理觀”，而是“人與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀”；從劉文所主張的觀點(diǎn)看，其中有些并不是“人道主義的生態(tài)倫理觀”，而是“極端的人類中心主義的倫理觀”。例如，劉文中提到的如下觀點(diǎn)：從“是”中推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”，承認(rèn)自然界的“內(nèi)在價(jià)值”，主張“自然界的權(quán)力（利）”，把自然物人格化，認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)既包含科學(xué)又包含信仰等。這些正是“人與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀”的基本觀念和主張，而最激烈反對這些觀念或主張的正是“極端的人類中心論的倫理觀”。又如，劉文認(rèn)為，“自然中心主義”（或自然主義）的生態(tài)倫理觀完全拋開人類生存利益的尺度，把保持自然生態(tài)系統(tǒng)的‘完整、穩(wěn)定和美麗’作為人類生存利益的尺度”；但是，從劉文質(zhì)疑的所謂的自然中心主義的論點(diǎn)看，這些論點(diǎn)雖然“把保持自然生態(tài)系統(tǒng)的‘完整、穩(wěn)定和美麗’作為人類生存利益的尺度”，但并沒有證據(jù)說明它們“完全拋開人類生存利益的尺度”；劉文表面上是對“自然生態(tài)主義的倫理觀”質(zhì)疑，實(shí)際上是對“人與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀”質(zhì)疑。因此，筆者認(rèn)為，對目前在生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域的各種不同觀點(diǎn)到底屬于哪種流派應(yīng)該具體問題具體分析，不宜將“人與自然和諧共處論”所主張的生態(tài)倫理、環(huán)境道德、動(dòng)物權(quán)利和自然權(quán)利等，當(dāng)做“自然中心主義”或“極端的自然主義”的理論觀點(diǎn)來進(jìn)行批評。

二、客觀、準(zhǔn)確地把握當(dāng)代環(huán)境道德、生態(tài)倫理和自然權(quán)利論的基本特征和主張