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保護(hù)傳統(tǒng)文化論文范文第1篇

"傳統(tǒng)文化"是根據(jù)英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來(lái)，在《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）中使用的概念是"采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐。"也就是說(shuō)傳統(tǒng)知識(shí)是歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)，適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過(guò)口頭的方式，代代相傳的文化。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；外觀設(shè)計(jì)；標(biāo)記、名稱(chēng)或符號(hào)；未公開(kāi)信息；和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。

目前國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。諸如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識(shí)主要包括"民間文學(xué)藝術(shù)"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國(guó)社會(huì)科學(xué)院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)是一個(gè)內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類(lèi)生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。

由上可知：無(wú)論是組織還是學(xué)者，對(duì)傳統(tǒng)文化都沒(méi)有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當(dāng)然，不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)知識(shí)所涵蓋的范圍越來(lái)越廣，當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。

二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義

面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)"非遺"）正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。在我國(guó)，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用，卻成為流失海外的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國(guó)的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國(guó)卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國(guó)、柬埔寨向聯(lián)合國(guó)申報(bào)為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國(guó)的六神丸開(kāi)發(fā)救心丸，韓國(guó)仿制我國(guó)的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無(wú)償使用，有甚者還申請(qǐng)專(zhuān)利、注冊(cè)商標(biāo)來(lái)限制我國(guó)的正當(dāng)使用。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題，足以見(jiàn)證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)我國(guó)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，我國(guó)的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對(duì)較弱的人群之利益，最大化的實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源與利益的均分配。第二，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為本土居民爭(zhēng)取更好的生存條件，更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國(guó)這樣民族眾多的國(guó)家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對(duì)自己民族的文字語(yǔ)言和民族文化進(jìn)行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四，保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過(guò)立法或者其他途徑對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。

三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討

保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵(lì)創(chuàng)作，保護(hù)文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會(huì)保護(hù)、四個(gè)方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。

（一）立法保護(hù)

立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施，從當(dāng)前國(guó)內(nèi)立法實(shí)踐看，僅有《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。法規(guī)方面有1997年出臺(tái)的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。當(dāng)今國(guó)內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。首先，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次，立法的價(jià)值存在沖突。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化和社會(huì)財(cái)富的增加；傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價(jià)值與特定的群體或者個(gè)人之間保持聯(lián)系。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。再者，勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，無(wú)法達(dá)到法律效果，這本身也是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的損害。與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過(guò)口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實(shí)際情況，制定相應(yīng)的地方法規(guī)對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。

（二）項(xiàng)目保護(hù)

項(xiàng)目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于那些有重大價(jià)值的項(xiàng)目，鼓勵(lì)積極地申報(bào)世界或者國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)代表名錄。同時(shí)，鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性，要加大對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對(duì)傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。

（三）傳承保護(hù)

保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長(zhǎng)存。首先，要加大宣傳力度營(yíng)造民族文化保護(hù)氛圍，掀起保護(hù)民族文化潮流。例如通過(guò)民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。其次，傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌，需要在本地區(qū)開(kāi)設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺(tái)相應(yīng)的政策，對(duì)傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎(jiǎng)勵(lì)。

（四）節(jié)會(huì)保護(hù)

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來(lái)，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對(duì)端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。然而，通過(guò)節(jié)會(huì)上的活動(dòng)可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結(jié)束語(yǔ)

我們每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來(lái)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量，盡一份責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

【1】丁麗瑛：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合路徑》，載吳漢東編《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)藍(lán)皮書(shū)》，北京大學(xué)出版社2009年版。

【2】吳漢東主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)年刊》（2007年號(hào)）北京大學(xué)出版社2008年版，第54頁(yè)。

【3】參見(jiàn)鄭成思主編《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢》（13卷），中國(guó)方正出版社2006年版，第35頁(yè)。

【4】參見(jiàn)《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其方法》，資料來(lái)源：

省略/class03_detail.asp?id=1883，2011年01月12日訪問(wèn)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文物 修復(fù)技術(shù) 保護(hù) 傳承 國(guó)際化

[中圖分類(lèi)號(hào)]K85 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）02-0084-01

劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)簡(jiǎn)述

手工技能是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，它是一個(gè)國(guó)度或者一個(gè)民族世世代代所流傳下來(lái)的一種制作工藝，與該國(guó)家或者民族的文化有著密切的關(guān)系。我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)就是在歷史發(fā)展的過(guò)程中所形成和沿襲下來(lái)的一種手工工藝，從傳統(tǒng)文物的制作到相關(guān)的修復(fù)技術(shù)，以及后人對(duì)于一些文物的仿制等。常見(jiàn)的有對(duì)于一些書(shū)畫(huà)的裝裱技術(shù)，對(duì)于竹木漆器的制作和修復(fù)以及一些傳統(tǒng)的家具等的制作和修復(fù)，無(wú)論哪一工藝過(guò)程都包含著我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也是歷史上國(guó)人智慧的結(jié)晶。

中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻(xiàn)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)呈現(xiàn)流失或者瀕危的狀態(tài)，對(duì)其保護(hù)和傳承成為一種現(xiàn)實(shí)的需求。對(duì)該種技術(shù)的保護(hù)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展等都有著極大的推動(dòng)作用，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)文物的保護(hù)及歷史研究有著積極意義。

作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)和文物的制作、復(fù)制工藝是我國(guó)所獨(dú)有的，是對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)的一種再現(xiàn)，是中國(guó)歷史信息和文化的載體，對(duì)于中國(guó)歷史的研究和保護(hù)有著重要的作用。它所包含的種類(lèi)是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護(hù)和傳承對(duì)我國(guó)文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過(guò)該種工藝的應(yīng)用能夠更好地將文化以物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上還要與國(guó)際相接軌，借鑒國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)中西技術(shù)的完美結(jié)合，使我國(guó)的文物修復(fù)技術(shù)得到更好的發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護(hù)與傳承

我國(guó)的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)是對(duì)有形文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的重要手段，是考古和文物博物館事業(yè)上所必須的。從我國(guó)文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史來(lái)看，對(duì)于文物的修復(fù)和復(fù)制有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，文獻(xiàn)記載中我們可以看到春秋時(shí)期便有了對(duì)一些青銅器的修復(fù)和復(fù)制。隨著歷史的發(fā)展，在每一時(shí)期都有一些文物修復(fù)和復(fù)制工藝的代表人物和流派，他們?yōu)槲覈?guó)文物修復(fù)工藝的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也為我國(guó)有形文化遺產(chǎn)的傳承做出了貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)初我國(guó)的文物修復(fù)技術(shù)形成了自己獨(dú)特的工藝，但是由于技術(shù)上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國(guó)之后，博物館的建立及對(duì)文物保護(hù)的重視等，使得文物修復(fù)技術(shù)成為博物館的一種必然需求，為我國(guó)博物館的建立及其文物的恢復(fù)等提供了技術(shù)和人才支持。

但是，從文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術(shù)，并未成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，一些難度較高的文物修復(fù)技術(shù)仍面臨失傳的危險(xiǎn)。為使我國(guó)的文物得到更好的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)進(jìn)行必要的挖掘、整理并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承成為必然的要求。對(duì)于該種技術(shù)的保護(hù)，需要一個(gè)完整的體系建設(shè)，將其作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，給予人力和物力的支持。以專(zhuān)項(xiàng)資金和專(zhuān)門(mén)人員的投入來(lái)完成傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的挖掘和整理工作，而這一工作的開(kāi)展很多時(shí)候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統(tǒng)修復(fù)工藝，在挖掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理，使其形成一個(gè)完善的體系。

在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，并且整編成冊(cè)，進(jìn)行必要的辨別，從而形成完整的技術(shù)資料體系。從行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，應(yīng)制定相應(yīng)的文物修復(fù)技術(shù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并完善相關(guān)的人才培養(yǎng)機(jī)制和資格認(rèn)證制度，為技術(shù)的傳承提供有利渠道。注重技術(shù)保護(hù)的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)和方向，將文物修復(fù)技術(shù)與現(xiàn)代科技相融合，推進(jìn)技術(shù)的健康發(fā)展，同時(shí)注重人才的培養(yǎng)，為技術(shù)的發(fā)展提供人才支持。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的國(guó)際化

我國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為我國(guó)文物的保護(hù)和研究等做出了重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，也傳播到了海外，對(duì)日本等一些國(guó)家的文物修復(fù)技術(shù)也產(chǎn)生了影響。但是由于我國(guó)文物修復(fù)技術(shù)更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內(nèi)部傳承的方式存在，使得相關(guān)的資料相對(duì)欠缺，從而使在國(guó)際上影響不如日本等國(guó)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)應(yīng)該滿足本國(guó)文物保護(hù)及歷史研究需求的同時(shí)，還應(yīng)該更好地走出國(guó)門(mén)，爭(zhēng)取在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)一定的地位。為實(shí)現(xiàn)其該種國(guó)際化，便要求我們對(duì)傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)資料進(jìn)行整理匯編，注重國(guó)際化的宣傳，并且注重專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，推動(dòng)文物修復(fù)技術(shù)的繼承和發(fā)展，不斷推進(jìn)其國(guó)際化進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈文忠.無(wú)形文化遺產(chǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)[J].中國(guó)博物館，2002（4）.

[2]程娟，錢(qián)晉，錢(qián)鈳.基于VR的古陶瓷文物建模與逆向修復(fù)技術(shù)數(shù)字化探析[J]景德鎮(zhèn)高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2012（3）.

保護(hù)傳統(tǒng)文化論文范文第3篇

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】

1. 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。

3. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。

4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神。

5. 傳古今文化，播東方神韻。

6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

7. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

8. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。

9. 尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。

10. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類(lèi)先進(jìn)精神文明。

11. 觀乎人文，以化成天下。

12. 往事越千年，傳承永不變。

13. 培養(yǎng)中國(guó)魂，樹(shù)立中國(guó)心。

14. 文化成就未來(lái)，遺產(chǎn)不容忘懷。

15. 弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。

16. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。

17. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。

18. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。

19. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。

20.我 們的古跡，我們的祖國(guó)，你不愛(ài)護(hù)，我不愛(ài)護(hù)，誰(shuí)來(lái)愛(ài)護(hù)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【熱門(mén)篇】

1. 傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。

2. 吸千秋文化，立萬(wàn)代基業(yè)。

3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

4. 傳承古文化，塑造新人才。

5. 傳華夏文化，通古今未來(lái)。

6. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

7. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。

8. 傳承國(guó)學(xué)精華，陶冶精神情操。

9. 傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。

10. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造文明祥和社會(huì)氛圍。

11. 學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。

12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。

13. 穿越時(shí)空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。

14. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>

15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會(huì)主義和諧文化。

17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。

18. 縱有金山銀山 , 難買(mǎi)文化遺產(chǎn)。

19. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

20. 破壞古跡，就是破壞你的未來(lái)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】

1. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國(guó)，面向世界。

2. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

3. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。

4. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。

5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。

7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

8. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。

9. 留下歷史， 保護(hù)古跡。

10. 千年文化博大精深，后人愛(ài)護(hù)薪火傳承。

11. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。

12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。

13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風(fēng)。

14. 保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。

15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。

17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標(biāo)。

18. 印證過(guò)去，見(jiàn)證未來(lái)。

19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。

20. 愛(ài)我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

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保護(hù)傳統(tǒng)文化論文范文第4篇

保護(hù)文化重要性名言【精選篇】

1. 文化成就未來(lái)，遺產(chǎn)不容忘懷。

2. 弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。

3. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。

4. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。

5. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。

6. 留住歷史天地間，再現(xiàn)華夏五千年。

7. 中國(guó)的文化，世界的遺產(chǎn)。

8. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，彰顯文明中華。

9. 文化傳承文明，遺產(chǎn)不再遺憾。

10. 文化遺產(chǎn)，讓中國(guó)更有魅力。

11. 文化遺產(chǎn)是個(gè)寶，社會(huì)發(fā)展離不了。

12. 群策群力保護(hù)文化遺產(chǎn)，同心同德構(gòu)建精神家園。

13. 遺產(chǎn)是傳家寶，文化是宣傳機(jī)。

14. 攜手歷史文化，愛(ài)我錦繡中華。

15. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國(guó)，面向世界。

保護(hù)文化重要性名言【熱門(mén)篇】

1. 傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。

2. 傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。

3. 博學(xué)助君明志，篤行助力致遠(yuǎn)。

4. 借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。

5. 學(xué)古人文化，成今人圣德。

6. 授古人之德，開(kāi)今人之風(fēng)。

7. 國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。

8. 傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。

9. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

10. 傳承弘揚(yáng)文明，鼎立世界中華。

11. 傳東方智慧，品華夏文化。

12. 珍愛(ài)優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。

13. 修身齊家有道，汶林學(xué)院傳教。

14. 集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。

15. 傳播東方智慧，文化潤(rùn)澤心靈。

16. 傳播東方智慧，重塑中國(guó)精神。

17. 習(xí)四書(shū)五經(jīng)，修德蘊(yùn)之人。

18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。

19. 承圣賢之德，解天下之事。

20. 傳華夏文化，通古今未來(lái)。

保護(hù)文化重要性名言【經(jīng)典篇】

1. 揚(yáng)傳統(tǒng)文化 做有道德的人

2. 天行健君子以自強(qiáng)不息 地勢(shì)坤君子以厚德載物

3. 孝悌忠信 禮義廉恥 仁愛(ài)和平 誠(chéng)敬謙祥

4. 己所不欲勿施于人 行有不得反求諸己

5. 莫以善小而不為 莫以惡小而為之

6. 溫良恭儉讓 仁義禮智信

7. 先天下之憂而憂 后天下之樂(lè)而樂(lè)

8. 德不孤，必有鄰。

9. 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

10. 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

11. 良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。

12. 千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。

13. 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

14. 管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑。

15. 近朱者赤，近墨者黑。

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保護(hù)傳統(tǒng)文化論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：文化人類(lèi)學(xué)，中國(guó)文化概論，教學(xué)

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程。作為一門(mén)跨專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問(wèn)題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問(wèn)題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類(lèi)學(xué)理論方法及其課程觀

人類(lèi)學(xué)是一門(mén)研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來(lái)，衍生出眾多的理論流派。人類(lèi)學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹(shù)立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫(xiě)、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。

（一）文化相對(duì)論

文化相對(duì)論又稱(chēng)文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒(méi)有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類(lèi)文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類(lèi)學(xué)的宗旨，通過(guò)對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類(lèi)文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問(wèn)題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類(lèi)社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類(lèi)生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書(shū)寫(xiě)

自從早期人類(lèi)學(xué)者走出書(shū)齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類(lèi)學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類(lèi)學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書(shū)中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過(guò)田野調(diào)查所得的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過(guò)程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫(xiě)模式。

（四）主客位視角及描寫(xiě)

人類(lèi)學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問(wèn)人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫(xiě)理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來(lái)的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來(lái)”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類(lèi)學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類(lèi)文化的精華，是人類(lèi)文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類(lèi)學(xué)的視角定位課程，課程便是人類(lèi)文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開(kāi)展課程的人類(lèi)學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問(wèn)題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語(yǔ)。”[4]從中可見(jiàn)人類(lèi)學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。

二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國(guó)文化概論”是一門(mén)文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類(lèi)學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類(lèi)學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類(lèi)學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化

中國(guó)文化概論課程無(wú)全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類(lèi)教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門(mén)課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類(lèi)教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專(zhuān)題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類(lèi)型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無(wú)本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過(guò)程中的文化專(zhuān)斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專(zhuān)斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類(lèi)學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野

人類(lèi)學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來(lái)龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，設(shè)置專(zhuān)題進(jìn)行討論。

“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，促使其樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專(zhuān)題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專(zhuān)題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國(guó)文化

在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書(shū)寫(xiě)，一門(mén)成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過(guò)參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫(xiě)微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專(zhuān)業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專(zhuān)題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專(zhuān)題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過(guò)田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽(tīng)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類(lèi)學(xué)者看來(lái)，學(xué)校課程肩負(fù)著人類(lèi)文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類(lèi)學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開(kāi)端。

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