我的觀點(diǎn)可以歸結(jié)為，ScienceStudies的全部框架就是從社會(huì)和人文的角度考察科學(xué)。由于這種考察是借助于不同的人文和社會(huì)科學(xué)學(xué)科的理論和方法實(shí)現(xiàn)的，從而形成了這些不同領(lǐng)域中的分支學(xué)科，構(gòu)成了研究科學(xué)的學(xué)科群。根據(jù)以往的工作基礎(chǔ)和近年工作重點(diǎn)，僅述以下三個(gè)問(wèn)題。

一、歷史中的科學(xué)和科學(xué)的歷史：從學(xué)科史到科學(xué)通史和科學(xué)社會(huì)史。

二、社會(huì)結(jié)構(gòu)中的科學(xué)和科學(xué)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)：科學(xué)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)。

三、絢麗的畫(huà)面深層的理解：科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值。

一、歷史中的科學(xué)和科學(xué)的歷史

從學(xué)科史到科學(xué)通史和科學(xué)的社會(huì)史

高校是文化交流的橋梁和紐帶，是反對(duì)和抵制西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)施西化、分化圖謀的前沿陣地。實(shí)踐證明，要取得斗爭(zhēng)的勝利，關(guān)鍵是不斷加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子的思想理論建設(shè)。幾年來(lái)，北京大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子按照“三個(gè)代表”重要思想的要求，圍繞創(chuàng)建世界一流大學(xué)的中心任務(wù)，加強(qiáng)思想理論建設(shè)，形成一個(gè)政治堅(jiān)定、敢于負(fù)責(zé)、求真務(wù)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的領(lǐng)導(dǎo)班子。 首先在于抓住三個(gè)載體，發(fā)揮一個(gè)優(yōu)勢(shì)。一是以黨委理論學(xué)習(xí)中心組為基本載體，通過(guò)落實(shí)兩周一次的理論學(xué)習(xí)制度、領(lǐng)導(dǎo)干部撰寫(xiě)年度論文制度、領(lǐng)導(dǎo)班子調(diào)查研究制度。二是以校級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和中層干部為載體，在落實(shí)黨政聯(lián)席會(huì)議制度、中層干部大會(huì)制度和寒、暑假領(lǐng)導(dǎo)班子戰(zhàn)略研討會(huì)制度中，把理論建設(shè)和工作研討緊密結(jié)合。三是以基層院系黨委、學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生政治理論課為載體，在全校形成傳播和實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的濃厚氛圍。同時(shí)，北大發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)勢(shì)，黨委理論學(xué)習(xí)中心組的學(xué)習(xí)活動(dòng)經(jīng)常邀請(qǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域著名學(xué)者參與研討。

其次堅(jiān)持“一個(gè)方向”和“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”，樹(shù)立“三個(gè)觀念”，具備“四個(gè)意識(shí)”，推動(dòng)“五項(xiàng)工作”。一個(gè)方向即社會(huì)主義辦學(xué)方向。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)“兩手都要硬”。三個(gè)觀念，即科學(xué)發(fā)展觀、人才觀和正確政績(jī)觀。四個(gè)意識(shí)，即政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)。五項(xiàng)工作，即教學(xué)、科研、管理、服務(wù)與黨建和思想政治工作，歸根結(jié)底，落實(shí)到推動(dòng)創(chuàng)建世界一流大學(xué)進(jìn)程這一中心任務(wù)上來(lái)。

高等教育的價(jià)值取向與選擇亟待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明方向有的學(xué)者已經(jīng)深刻地指出:“在現(xiàn)行的教育功利主義和實(shí)用主義錯(cuò)誤引導(dǎo)下，科學(xué)主義和人文主義的矛盾愈加激烈，人們對(duì)科學(xué)的關(guān)注和學(xué)習(xí)愈加強(qiáng)烈的同時(shí)，人文主義的失落也愈加顯現(xiàn)，一定程度表現(xiàn)在人的精神家園愈加荒蕪?！保?］審視當(dāng)下高等教育的現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)高等教育自身的價(jià)值在教師心中也存在著部分有失偏頗的觀點(diǎn)和做法:“一部分人以研究高深學(xué)問(wèn)為己任，浮云富貴，糞土功名，拒絕社會(huì)現(xiàn)實(shí)誘惑，藐視權(quán)勢(shì)干擾，沉醉于客觀的分析求證、嚴(yán)密的學(xué)術(shù)演繹、煩瑣的辭章考證之中，竭力表現(xiàn)世人皆醉我獨(dú)醒的獨(dú)立人格和超脫塵世的紳士風(fēng)度，這使得高等教育變成了脫離社會(huì)的象牙塔;一部分人又從實(shí)用主義出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用價(jià)值和功利色彩，從技術(shù)層面過(guò)度強(qiáng)調(diào)高等教育的現(xiàn)實(shí)有用性而忽視了其對(duì)社會(huì)重要的人文價(jià)值導(dǎo)向?！保?］其實(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)中教育已經(jīng)不是“好人”的教育，也不是一個(gè)“好公民”的教育，而是“工具人”和“職能人”的教育。這種教育觀剝離了知識(shí)中事實(shí)與價(jià)值的關(guān)聯(lián)，單純關(guān)注充滿科學(xué)性的事實(shí)的一面，從而導(dǎo)致人文知識(shí)科學(xué)化，科學(xué)知識(shí)客觀化、神圣化，人文知識(shí)疏離了人的生活而“空殼化”，造成教學(xué)活動(dòng)的異化?！艾F(xiàn)代社會(huì)以虛偽的、更欺騙性的方式使生活淪為各種意識(shí)形態(tài)的官僚主義操作，從而遮蔽了人性，生活不再人性地表達(dá)，而更多的是表達(dá)著技術(shù)、制度和規(guī)則”［2］?？梢?jiàn)，高等教育中存在的深層次問(wèn)題和面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)就在于價(jià)值性工具與工具性價(jià)值的矛盾、人文性內(nèi)容與科學(xué)化方法的矛盾以及伴隨全球化和價(jià)值觀念多元化而來(lái)的社會(huì)性道德危機(jī)和個(gè)體性信仰危機(jī)。全球化讓我們已經(jīng)身處多元文化并存的現(xiàn)實(shí)之中，而每一種文化因其地域與民族特征的差異性所代表的都是自成一體的、獨(dú)特的和不可替代的價(jià)值觀念。因此，全球化的現(xiàn)實(shí)就要求我們?cè)诟叩冉逃齽?chuàng)新改革過(guò)程中必須切實(shí)有效地讓馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確理論深入廣大學(xué)生心中，以指導(dǎo)他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，從而排除國(guó)際國(guó)內(nèi)各種錯(cuò)誤思想觀念的困擾。

高等教育課程的針對(duì)性和實(shí)效性亟待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)給予解決近年來(lái)，高科技推動(dòng)著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速前進(jìn)，也推動(dòng)了高等教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，很多高校對(duì)自然科學(xué)學(xué)科的建設(shè)十分重視，特別是對(duì)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、重點(diǎn)學(xué)科都做了巨大的投入，但就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，這幾年的投入并不多。在高度科學(xué)進(jìn)步的今天，我們依然要解決和處理社會(huì)方面與個(gè)人方面、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益等價(jià)值關(guān)系。這些價(jià)值的選擇和判斷并不是通過(guò)理工科的專業(yè)課就可以解決的問(wèn)題。高等教育的改革和創(chuàng)新如何走、走向何方，同樣面臨著選擇。高等教育課程的針對(duì)性和實(shí)效性不復(fù)存在，教學(xué)的價(jià)值追求與實(shí)踐的背離，從而出現(xiàn)教與學(xué)“無(wú)味”局面。與之并存的是，在缺乏人文底蘊(yùn)和教學(xué)工具化取向的條件下，人的生成發(fā)生了異化，走向了一條媚俗化的道路。這些現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的深層原因之一就是當(dāng)前我國(guó)高等教育并沒(méi)有對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)給予應(yīng)有的特別重視和研究。強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，是高等教育新課程改革的基本要求。惟其如此，才能使學(xué)校教育與社會(huì)需求相一致，學(xué)校才能培養(yǎng)出具有較強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性的人才。高等教育課程要扎根于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上，才能具有針對(duì)性并取得教育的實(shí)效性。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在高等教育創(chuàng)新中教書(shū)育人的作用

有的學(xué)者將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用歸結(jié)為“認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)”?？梢?jiàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不但能幫助廣大青年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也為我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展提供創(chuàng)新理論的動(dòng)力支持。在我國(guó)高等教育創(chuàng)新中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展將確保社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的方向與未來(lái)，保質(zhì)保量地實(shí)現(xiàn)高等教育的教書(shū)育人、服務(wù)社會(huì)的功能。

1．發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在高等教育體制運(yùn)行中的重要作用，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力教育作為人類文化傳承的重要手段與方法，它所起到的不僅僅是傳授知識(shí)的作用，更是為了實(shí)現(xiàn)“化人”和“育人”的主要目標(biāo)。高等教育直接面向社會(huì)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系是直接的，高等教育服務(wù)社會(huì)正是其價(jià)值的直接體現(xiàn)。如何培養(yǎng)好社會(huì)主義接班人，讓大學(xué)生肩負(fù)起民族和國(guó)家的未來(lái)是高等教育不可推卸的時(shí)代職責(zé)。社會(huì)未來(lái)的發(fā)展是以創(chuàng)新為原動(dòng)力的快速發(fā)展。高等教育的使命不再是簡(jiǎn)單的傳授技能與知識(shí)，更重要的是，引導(dǎo)學(xué)生勇于嘗試和勇于創(chuàng)新。知識(shí)有新舊更替，但創(chuàng)新的意識(shí)無(wú)關(guān)新舊。新思想、新觀念、新方法、新領(lǐng)域是當(dāng)下高等教育急需引導(dǎo)和灌輸給大學(xué)生的寶貴財(cái)富。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，要求大學(xué)生掌握的不是一勞永逸的某些知識(shí)本身，而是擁有強(qiáng)大創(chuàng)造力的終身受用的創(chuàng)新方法與理念。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在高等教育體制運(yùn)行中的重要作用就在于提供給廣大學(xué)生以獨(dú)立的思考能力和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)的提升，能使他們不斷產(chǎn)生出符合發(fā)展規(guī)律的全新思想觀念和方法，并真正推動(dòng)社會(huì)的快速發(fā)展。

2．發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教化心靈的重要作用，保證大學(xué)生的自由全面和諧發(fā)展改革開(kāi)放三十多年的成果為人的全面發(fā)展提供了充分且必要的物質(zhì)條件。但人的自由而全面的發(fā)展不單是物質(zhì)需求的滿足，而是更高層次精神生活的滿足。當(dāng)前，物欲的泛濫、功利主義的盛行不僅傷及我們個(gè)人對(duì)幸福的感受能力，而且也對(duì)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展形成了很大的阻力。面對(duì)現(xiàn)狀，我國(guó)高等教育必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的系統(tǒng)教育和科學(xué)引導(dǎo)。如何解決大學(xué)生的“成才”到“成人”教育是當(dāng)前高等教育必須要解決的難點(diǎn)和重點(diǎn)。僅憑傳統(tǒng)單一知識(shí)技能教育方式無(wú)法完成“成才”到“成人”這個(gè)教育終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。高等教育通過(guò)提升廣大學(xué)生哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的素質(zhì)教育，讓大學(xué)生不僅掌握知識(shí)和技能，更能處理好社會(huì)關(guān)系，不僅繼承傳統(tǒng)更能開(kāi)拓創(chuàng)新。這正是我們高等教育的目的所在，更是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教化心靈作用的終極體現(xiàn)。顯然，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教育與培養(yǎng)已經(jīng)成為當(dāng)下高等學(xué)校中“成人”教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

論文關(guān)鍵詞：工科大學(xué)文科時(shí)代需要

論文摘要：當(dāng)前工科大學(xué)文科的發(fā)展面臨著各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,很多工科大學(xué)對(duì)于為什么要發(fā)展文科,文科在工科大學(xué)到底有何意義都有過(guò)疑問(wèn),然而面對(duì)21世紀(jì)我國(guó)高校改革發(fā)展的新趨勢(shì),我們都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到工科大學(xué)的文科發(fā)展是時(shí)展的需要,有著其獨(dú)特的重要性。

工科大學(xué)為什么要發(fā)展文科,這是我們?cè)谝婚_(kāi)始創(chuàng)建文科時(shí)就遇到的一個(gè)老問(wèn)題。經(jīng)過(guò)二十幾年的實(shí)踐,我們?cè)谶@里簡(jiǎn)述為以下7種需要。

一、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相融合的需要

從人類社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)看,人類的實(shí)踐活動(dòng)已內(nèi)在地把自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)越來(lái)越緊密地聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)代人類的許多重大問(wèn)題,如生態(tài)、人口、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)等,內(nèi)在地呼喚自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)二者通力合作,即把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來(lái),這也是人類面臨的共同主題。

從世界來(lái)看,自上世紀(jì)60年代以來(lái),自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合已形成一系列跨學(xué)科研究的新領(lǐng)域和新方法,并在許多大規(guī)模的社會(huì)試驗(yàn)與社會(huì)工程中相得益彰、相互協(xié)作。由此可見(jiàn),工科大學(xué)加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè),正是順應(yīng)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透、相互融合的大趨勢(shì),是人類社會(huì)和諧發(fā)展的需要。

[Abstract]Inrecentyears,moreandmorescholarshavemaderesearchesonmetaphorandan“upsurgeofmetaphor”hasbeenformedgraduallyinmodernsociety.Thestudiesonmetaphorinforeigncountrieshavedevelopedacompletesystem,whichistypicallyrepresentedbyGeorgeLakeoffandMarkJohnson.AndthestudiesonmetaphorinChinaarealsoinfluencedbythetwo.However,ifsurveyingtheseresearchachievements,wewilleasilyfindthatfewofthemstudythetranslationofmetaphorfromEnglishintoChinese.Moreover,mosttraditionaltheoristsbelievethatmetaphorisonlyafigureofspeechandbelongstothecategoryoflinguistics.Butinfact,metaphorisnotonlyalinguisticphenomenon,butalsoaculturalandcognitivephenomenon.ThisthesisbreakstheserestrictionsandtrytoresearchintothetranslationofmetaphorfromEnglishintoChinesefromtheperspectiveofculturaldifferencesbetweenChineseandEnglish.Thewholethesisisdividedintofiveparts.Thefirstpartisanintroduction.Basedonthenewbeliefthatmetaphorisaculturalandcognitivephenomenon,thispartstatesthesignificanceofstudyingmetaphorfromtheculturalperspective.Thesecondpartfocusesontheanalysisofthecloseinterrelationsbetweenlanguage,cultureandtranslation.Thethirdpartintroducessomemajorfactorsaboutmetaphor,suchasitsdefinitions,characteristicsandclassification.ThefourthpartemphaticallyillustratestheapproachestothetranslationofmetaphorfromEnglishintoChineseintermsofdifferentcorrespondingrelationsbetweenChineseandEnglish.Thelastpartsummarizesthemainpointsofthisthesis.

[KeyWords]metaphor;translation;culturaldifferences;culturalconnotations;correspondingrelation

【摘要】近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)隱喻進(jìn)行了研究，在現(xiàn)代社會(huì)逐漸形成了一股“隱喻熱”。對(duì)隱喻的研究在國(guó)外已形成較為完整的體系，其中以GeorgeLakeoff和MarkJohnson的研究最具有代表性。國(guó)內(nèi)對(duì)隱喻的研究也主要受這兩個(gè)人的影響。而縱觀這些研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，很少有對(duì)英語(yǔ)隱喻漢譯的研究，而且大多數(shù)傳統(tǒng)的理論家認(rèn)為隱喻僅僅是一種修辭格，屬于語(yǔ)言學(xué)的范疇。但是事實(shí)上，隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象、認(rèn)知現(xiàn)象。本論文克服了這些局限，試圖從中英文化差異的角度來(lái)研究英語(yǔ)隱喻的漢譯。整篇論文分為五個(gè)部分。第一部分是導(dǎo)入。該部分立足于認(rèn)為隱喻是一種文化和認(rèn)知現(xiàn)象這一新觀點(diǎn)，闡明了從文化角度對(duì)隱喻進(jìn)行研究的意義。第二部分重點(diǎn)分析了語(yǔ)言、文化與翻譯之間的密切關(guān)系。第三部分介紹了隱喻的一些要素，如隱喻的定義，特征及分類。第四部分根據(jù)不同的英漢對(duì)應(yīng)關(guān)系，著重闡述了英語(yǔ)隱喻的漢譯方法。最后一部分總結(jié)了此論文的一些要點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】隱喻；翻譯；文化差異；文化內(nèi)涵；對(duì)應(yīng)關(guān)系

1.Introduction

Onseeingthetitleofthisthesis,thereadermayeasilyfindoutthreekeywords:translation,metaphor,andculturaldifferences.Intheviewofmostpeople,metaphorbelongstothecategoryoflanguage,butasweknowthatlanguagehasverycloseconnectionwithtranslationandculture.AsProfessorWangZuoliang,amasteroftranslation,pointedout,translationinvolveslanguageaswellasculture.[1]Translationisnotmerelyataskofreplacingonelanguagewithanother,butalsoneedstohaveagoodcommandofthetwodifferentculturesrepresentedbythetwodifferentlanguages.Whenweconcentrateontranslationstudies,weshouldattachgreatimportancetobothlanguageandculture.