摘要：在教育體制不斷改革的背景下，對初中地理教學(xué)提出了更高的要求，新課程標(biāo)準(zhǔn)下如何提升初中地理教學(xué)效果，成為初中十分關(guān)注的熱點話題。在初中階段，地理是一門十分基礎(chǔ)的學(xué)科，學(xué)生通過學(xué)習(xí)地理知識能夠獲取較多的地理信息，進(jìn)而豐富其知識結(jié)構(gòu)。然而，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)難以滿足要求，初中必須將提高地理教學(xué)效果作為目標(biāo)，有利于學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法。因此，本文針對新課程標(biāo)準(zhǔn)下提高初中地理教學(xué)效果的對策進(jìn)行了研究，從而為地理教學(xué)的有效開展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：新課程標(biāo)準(zhǔn)；初中地理；教學(xué)效果；對策

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，初中在地理教學(xué)過程中，應(yīng)該加強(qiáng)素質(zhì)教育，使得學(xué)生得到全面發(fā)展。因此，初中必須對教學(xué)理念進(jìn)行改革，創(chuàng)新教學(xué)方法，確保所培養(yǎng)的學(xué)生能夠滿足社會的需求。當(dāng)前，初中在地理教學(xué)時，教學(xué)效果并不良好，因而與新課程標(biāo)準(zhǔn)存在不相符之處。

一、新課程標(biāo)準(zhǔn)對初中地理教學(xué)的要求

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，初中在地理教學(xué)過程中，應(yīng)該采取完善的教學(xué)理念，而且新課程標(biāo)準(zhǔn)對初中地理教學(xué)也有一定的要求。樹立以人為本的教學(xué)觀念。初中地理教學(xué)為了滿足新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高地理教學(xué)效果，應(yīng)該樹立以人為本的教學(xué)觀念，提升學(xué)生的主體地位，摒棄填鴨式的教學(xué)模式，在課堂教學(xué)期間，加強(qiáng)師生互動，使得學(xué)生積極參與到地理課堂中來。同時，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，地理教師加大地理活動教學(xué)力度，讓學(xué)生充分參與到課堂活動中來，從而在集體活動中培養(yǎng)其團(tuán)隊精神，提升其思維和實踐能力。學(xué)以致用。在初中地理教學(xué)過程中，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，教師向?qū)W生傳授地理知識并不是簡單的完成教學(xué)任務(wù)而已，而是向?qū)W生傳授地理知識，能夠?qū)崿F(xiàn)服務(wù)于生活。

二、當(dāng)前初中地理教學(xué)現(xiàn)狀

一、關(guān)于人文素養(yǎng)及其教育

充分重視大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，使其在各方面綜合發(fā)展，既有健全的人格，又有豐富的知識與高尚的品德，才是一個有文化教養(yǎng)的人?！按髮W(xué)之道，在明明德”。作為一個大學(xué)生，如果不注重道德修養(yǎng)，不提高自己的人文素質(zhì)，最容易被愚智閉塞心靈，毫無科學(xué)創(chuàng)造性而庸碌無為一生。人文素養(yǎng)教育可使人明明德，心明慧強(qiáng)智正地主宰身心，用大智慧指導(dǎo)生命歷程，打造亮麗人生。有位教育家說過，興趣是最好的老師。到了大學(xué)，更多的時間屬于學(xué)生支配，如果不能發(fā)現(xiàn)自己的興趣點，或養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，很容易浪費時間而無所事事。其實，現(xiàn)在學(xué)生對學(xué)習(xí)缺乏興趣，只是一種表面現(xiàn)象。深層原因在于他們根本就沒有走進(jìn)去，不能深入，對所學(xué)的專業(yè)只是泛泛了解，淺嘗輒止，不知道其更深廣的內(nèi)涵、開設(shè)的理由及系統(tǒng)性，自然就沒有興趣，更談不上如何應(yīng)用。因為，文科有文科的特點及學(xué)習(xí)方法。尤其文學(xué)，除了基礎(chǔ)知識的長期點滴積累外，還需要用心去切身體會，光看文字表面、快餐式學(xué)習(xí)，根本來不及仔細(xì)品嘗，只能是匆匆而過，連門都沒進(jìn)去。而且，許多文學(xué)作品，從名作佳篇到經(jīng)典著作，都是作者心靈的自然流露，是靈感思維的產(chǎn)物或大智大慧的結(jié)晶，如果只浮光掠影式地用意識思維去智能解讀，而忽略了慧心的感格體悟，或歷史場景的展現(xiàn)，則往往只抓住了一面，不盡完全，甚至南轅北轍。如果進(jìn)行正確引導(dǎo)，這種現(xiàn)狀也可以改變。光有知識沒有文化，光有技術(shù)沒有素養(yǎng)，都不是完整意義上的成材，也不能很好適應(yīng)社會需要與任何環(huán)境下的生存?，F(xiàn)代教育多注重對智能知識的培養(yǎng)，忽視對靈感慧性的開發(fā)，使學(xué)生重技能知識，而不能深入領(lǐng)悟；重片斷現(xiàn)象，缺思想探索；有淺表性經(jīng)驗積累，乏本質(zhì)性科學(xué)創(chuàng)新；只有對道德概念的理性接受，沒有對心身健康的真切體會，自然言行不能完全一致，部分還有身心亞健康狀況。這也是教育功能受質(zhì)疑、人文素養(yǎng)教育實施不到位、效果不理想的因素之一。腦科學(xué)研究表明，大多數(shù)人一生對腦的使用量不超過10%，有很大的內(nèi)在潛力。而且，人的大腦中天然具備慧和智兩套思維系統(tǒng)，慧性思維主理大腦質(zhì)層與核心層的生理功能，智能思維主理大腦皮層的生理功能，同步開發(fā)慧與智是造就大智慧人才的根本途徑。因此，以德為本，密切結(jié)合人體生理、心理特點，進(jìn)行德慧智全面教育，培養(yǎng)具有道德心靈、富含科學(xué)創(chuàng)造力、智慧與品德兼?zhèn)涞男率兰o(jì)人才，這是當(dāng)下高校人文教育面臨的現(xiàn)實。人文素養(yǎng)教育，不是由外而內(nèi)、從淺表進(jìn)行簡單的品格教育，而是由內(nèi)而外、從心靈深處進(jìn)行的生命再造；不是書面的理論說教，而是自然的行為養(yǎng)成，教書育人塑靈魂的深刻含義正在于此。

二、在古代文學(xué)課中進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的嘗試

從古至今，文學(xué)的基本價值之一就是啟迪思想、陶冶情操。許多文學(xué)作品、文學(xué)家本身，都是非常生動形象的教育資源。可以說，文學(xué)是人文素養(yǎng)教育實施得最好的一塊陣地。在當(dāng)代，依然是與社會密切聯(lián)系、經(jīng)世致用的重要途徑。文學(xué)要更好地生存發(fā)展，還有一點是讓人們認(rèn)識到自身的實用性。有人認(rèn)為文學(xué)是精神領(lǐng)域的事，沒有多少實用性。如果深入思考，不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的實用性就滲透在平時的點點滴滴中，從日常的口頭表達(dá)、寫文章、搞創(chuàng)作，到書面的語言文字、及文學(xué)作品本身所負(fù)載的思想意蘊(yùn)和文化信息，幾千年積淀下來的精神營養(yǎng)，對人的身心時刻都產(chǎn)生影響。古人認(rèn)為文以載道，讀書人是上知天文、下通地理、中知人事的圣人，有經(jīng)天緯地之才，如《左傳•昭公二十八年》：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，《典論•論文》：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，《文心雕龍•原道》：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！o之所以能鼓天下者，乃道之文也”。這就是文學(xué)的大用。古人從整體觀上研究天地人的大學(xué)問，其中都有很豐富的人文內(nèi)涵。不管是文學(xué)的經(jīng)世致用，還是學(xué)生的學(xué)以致用，都要讓文學(xué)去用，在應(yīng)用的過程中，為當(dāng)代社會服務(wù)，彰顯其存在價值。在古代文學(xué)課中進(jìn)行人文素養(yǎng)教育，形式有多種多樣。就個人的教學(xué)實踐，有幾點嘗試比較受益。

（一）靈活地應(yīng)用經(jīng)典教育

這種形式雖簡單，但效果最理想。中國古代文化中，有很豐富的人文資源。其中，經(jīng)典教育是一個亮點。在長期的流傳過程中，形成了系統(tǒng)理論與方法，培育了許多通才式的杰出人物，至今，依然閃爍著智慧的光芒與人性的光輝。其培養(yǎng)人才的科學(xué)性和難以估量的人文功用，正被廣大民眾所認(rèn)知和接受。如德慧智教育理念，就是國學(xué)名家熊春錦先生在長期深入研究民族文化和教育實踐的基礎(chǔ)上，通過對東西方科技文化的縱向與橫向比較分析，運用最新科學(xué)成果，從醫(yī)學(xué)人體生理學(xué)角度，提出的一套具有完整體系的教育理論和方法，是高度重視中華傳統(tǒng)道德文化、全面深刻培養(yǎng)慧智同運型人才的普適性極強(qiáng)的教育理念。經(jīng)典是智慧的源泉，其中不僅積淀了先民的深層文化心理，而且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化信息，更是文明傳承的重要載體。朱自清先生在20世紀(jì)40年代就特別指出：“做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)”。他將通曉經(jīng)典提到國民義務(wù)的高度。當(dāng)下，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢和文化格局的多元化，更使每一個中國人有責(zé)任了解本國的文化元典，弘揚民族根文化。什么樣的文化滋養(yǎng)什么樣的人，經(jīng)過本民族經(jīng)典文化熏陶的人，氣質(zhì)中透發(fā)的也是民族的思想靈魂與內(nèi)在素養(yǎng)。具體教學(xué)中，講先秦文學(xué)時，要涉及到大量的經(jīng)典著作，課堂講授之外，可以運用德慧智教育理念中的經(jīng)典學(xué)習(xí)方法，如安排老師和學(xué)生定期集體學(xué)習(xí)經(jīng)典（課前20-30分鐘一起誦讀經(jīng)典）；或組織興趣小組，讓學(xué)生集體學(xué)習(xí)；或布置作業(yè)，讓學(xué)生課后抄寫經(jīng)典（篆體或繁體）。這些環(huán)節(jié)都可與課堂講授配合進(jìn)行。抄寫經(jīng)典，使學(xué)生在抄寫的同時，既熟悉經(jīng)典內(nèi)容，又了解漢字的不同形體。中國的語言文字，并不只是單純的語言交流工具，每一個漢字都是一個小博物館，是民族發(fā)展的歷史見證。有人盛贊中國文字是一種理智信息，是慧智型文字。其中負(fù)載著古代科學(xué)知識和文化觀念的全息標(biāo)志，是固化了的信息模塊。文學(xué)是一門語言的藝術(shù)，自然亦是信息的載體。通過觀察、比較這些字形及其負(fù)載的信息，從漢字的變遷中了解民族文化的思想嬗變。而且，集中精力抄寫經(jīng)典，與全神貫注進(jìn)行書畫創(chuàng)作，對人的身心具有異曲同工的效用?，F(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，不可辯駁地證明了古代經(jīng)典教育的科學(xué)性。腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人體大腦的語言功能區(qū)，有位于前腦的布魯卡區(qū)與后腦的威爾尼克區(qū)。使用中文的人，平時主導(dǎo)語言功能的是布魯卡區(qū)，這一語言區(qū)與運動中樞區(qū)緊相毗鄰。接近運動區(qū)，就與運動有關(guān)，顯然，學(xué)習(xí)中文要多動口讀、動眼看、動手寫。據(jù)BBC科技報導(dǎo)，英國研究人員也發(fā)現(xiàn)，說漢語的人可能比說英語的人更多地使用大腦，因為說漢語的人講話時同時使用大腦兩邊，說英語者只使用大腦一側(cè)。人體大腦中，左腦的功能主邏輯、意識思維，右腦的功能主藝文、慧性思維，當(dāng)學(xué)習(xí)使用篆體等文字形體時，無意中在開發(fā)人的右腦，有助于培養(yǎng)右腦的圖像思維能力。若左右腦并用，就是在開慧益智，慧智雙運。美國一些專家也感悟到，漢字有書法的節(jié)奏感、線條美，方塊漢字的“形”能傳遞豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想余地，更能充分均勻地使用大腦兩半球，有助于思維能力的發(fā)展。已有人提出以學(xué)習(xí)漢語來提高西方兒童的智能和老年人的康樂水平。誦讀經(jīng)典時，可以應(yīng)用古代經(jīng)典教育的優(yōu)秀方法——觀誦法，邊讀邊想經(jīng)典的篆體或繁體字形，把自己的心、腦、口、手、眼、耳各個器官都動用起來，尤其要動腦用心，把經(jīng)典中的每一個字真正讀進(jìn)腦海里，內(nèi)化于心中，心腦合一學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓經(jīng)典充分發(fā)揮開啟靈感思維和深層智慧的功用，而不是有口無心，只停留在口頭耳邊，效果不明顯。這種學(xué)習(xí)，每次量小時間短，但貴在堅持，養(yǎng)成習(xí)慣，學(xué)習(xí)的過程本身就在培養(yǎng)學(xué)生做事持之以恒的毅力?！皶x百遍，其義自現(xiàn)”。經(jīng)過經(jīng)典的潛移默化和長期熏陶實踐，最明顯的變化是，學(xué)生的寫作能力都有普遍提高，基本有自己獨立思考的能力，個別學(xué)生在行為舉止和禮貌方面，一學(xué)期中，學(xué)習(xí)前后有明顯的變化。在測驗中，大部分學(xué)生都很真誠地寫了自己的學(xué)習(xí)感言，有的說學(xué)了經(jīng)典之后，心胸開闊了，由原來不喜歡中文開始變得喜歡學(xué)習(xí)；有的說對民族文化有了認(rèn)識，有的說自己有了責(zé)任感……總之，雖然個人深淺不同，但或多或少都有收獲。這些效果，都是讀寫經(jīng)典的過程中自然產(chǎn)生的，與原來在課堂上理論性地強(qiáng)調(diào)、卻收效甚微相比，的確是截然不同?？梢姡^念和方法的改變，會產(chǎn)生迥然有別的結(jié)果。

“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，教師同樣不能踏進(jìn)同一課堂。我們要努力展示自己的個性美，大膽展示自己的教學(xué)個性和風(fēng)格。我們可以追求像詩一般的優(yōu)美、像火一般的熾熱，可以追求華麗莊重，可以追求詼諧幽默，可以追求矛盾沖突?？傊酶鞣N不同的風(fēng)格釋放自己的個性?？炭嗤魄茫窦?xì)琢，上下求索，無不是為了展示自己的去個性，上好每一堂課。因此，“個性化”成為所有教育工作者的“情結(jié)”。課堂閱讀教學(xué)的“個性化”首當(dāng)其沖擺到了首要位置。

一、個性化閱讀教學(xué)提出的依據(jù)

1、源于《課標(biāo)》的思考

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把發(fā)展學(xué)生的個性放在首要位置，在閱讀教學(xué)的實施建議中明確地指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感的活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解?！憋@然，《課標(biāo)》中的這段有關(guān)閱讀教學(xué)的建議，是以發(fā)展學(xué)生個性為出發(fā)點與歸宿點。那么，可以這樣說，只有個性化的教學(xué)才能造就學(xué)生閱讀的個性化，無疑地，新課標(biāo)背景下的語文閱讀教學(xué)，應(yīng)走個性化閱讀教學(xué)改革之路。

2、源于“語文”特點的思考

“語文”是一門學(xué)科，又是一門藝術(shù)。唐承彬老師說過，語文作為一門學(xué)科是含有不少科學(xué)因素的，在語文教學(xué)的進(jìn)程中，牽涉到許多無法定量定序的變項，語文教師個人的特點，往往比某些規(guī)定的東西更實際，更重要。這番話道出了語文教學(xué)應(yīng)在理性的傳授知識、探索規(guī)律的同時，又應(yīng)該求異、創(chuàng)新，以獨特的教學(xué)個性，求得多彩的教學(xué)風(fēng)格。

摘要：隨著數(shù)學(xué)課程改革的深入推進(jìn)，數(shù)學(xué)情境教學(xué)已然成為數(shù)學(xué)教學(xué)研究的核心議題。基于文獻(xiàn)梳理與現(xiàn)實反思的視角透視和理解數(shù)學(xué)情境教學(xué)的現(xiàn)狀，挖掘數(shù)學(xué)情境教學(xué)所展現(xiàn)出的優(yōu)勢與不足，采取切實有效的策略增潤數(shù)學(xué)課堂，使數(shù)學(xué)課堂不斷煥發(fā)生命活力，進(jìn)而全方位地提升學(xué)生的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)，實現(xiàn)數(shù)學(xué)教育目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：情境教學(xué)；理解現(xiàn)狀；增潤課堂；提升素養(yǎng)；數(shù)學(xué)教學(xué)

一、前言

《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》在課程目標(biāo)中著重強(qiáng)調(diào)“提高數(shù)學(xué)地提出、分析和解決問題（包括簡單的實際問題）的能力，數(shù)學(xué)表達(dá)和交流的能力，發(fā)展獨立獲取數(shù)學(xué)知識的能力”以及“發(fā)展數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和創(chuàng)新意識，力求對現(xiàn)實世界中蘊(yùn)含的一些數(shù)學(xué)模式進(jìn)行思考和作出判斷”。[1]也就是說，隨著新課程改革的深入，教學(xué)不再是單純地傳授知識，而要從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有的知識背景出發(fā)，幫助其在自主探索的過程中體悟數(shù)學(xué)思想、方法，提高其解決實際問題以及應(yīng)對生活挑戰(zhàn)的能力。因此，各種教學(xué)方法應(yīng)運而生，其中，數(shù)學(xué)情境教學(xué)的研究開始受到廣泛的關(guān)注。本文通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)，對數(shù)學(xué)情境教學(xué)相關(guān)的問題進(jìn)行系統(tǒng)梳理，探究其增潤數(shù)學(xué)課堂的功能，以期更好地剖析數(shù)學(xué)課堂結(jié)構(gòu)，探索提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效果的可行之路。

二、數(shù)學(xué)情境教學(xué)：

理解現(xiàn)狀數(shù)學(xué)情境教學(xué)是在數(shù)學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)上，把數(shù)學(xué)元素（問題、語言、方法、命題）融入數(shù)學(xué)情境系統(tǒng)之中，使數(shù)學(xué)教學(xué)更富生命活力。要理解數(shù)學(xué)情境教學(xué)的現(xiàn)狀就必須置其于一個較為廣闊的視角中去透視，從而真正理解數(shù)學(xué)情境教學(xué)的本真意蘊(yùn)。

[摘要]有效教學(xué)是對教學(xué)的基本要求，優(yōu)質(zhì)教學(xué)是追求的目標(biāo)，新課程呼喚優(yōu)質(zhì)教學(xué)。優(yōu)質(zhì)教學(xué)堅持三維目標(biāo)整合的整體發(fā)展觀，秉承注重思維過程、生活經(jīng)驗、開放建構(gòu)和整體聯(lián)系的知識觀，倡導(dǎo)主動性、交往性、創(chuàng)新性和體驗性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀，要求教師由傳授者走向促進(jìn)者，由擁有知識到擁有智慧。優(yōu)質(zhì)教學(xué)的核心是學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展，而促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展則需要優(yōu)質(zhì)的知識、優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)和優(yōu)質(zhì)的教師。

所謂優(yōu)質(zhì)教學(xué)，即高質(zhì)、高效、高水平、高境界的教學(xué)，優(yōu)質(zhì)教學(xué)必然是有效教學(xué)，但有效教學(xué)未必是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。有效教學(xué)只是對教學(xué)的基本要求，優(yōu)質(zhì)教學(xué)才是我們的追求目標(biāo)，新課程呼喚優(yōu)質(zhì)教學(xué)。本文從教學(xué)論角度對優(yōu)質(zhì)教學(xué)進(jìn)行探討。

一、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的發(fā)展觀

任何教學(xué)都旨在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，優(yōu)質(zhì)教學(xué)就是能夠最大限度地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種教學(xué)。那么，優(yōu)質(zhì)教學(xué)秉承什么樣的發(fā)展觀?優(yōu)質(zhì)教學(xué)的發(fā)展觀體現(xiàn)在哪里?

第一，就其內(nèi)涵而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)堅持三維目標(biāo)整合的整體發(fā)展觀。

所謂三維目標(biāo)，即知識與技能，過程與方法以及情感、態(tài)度與價值觀三維目標(biāo)。這三個維度指的是同一事物的三個方面(側(cè)面)，如同一個立方體有長、寬、高三個維度一樣，這三維目標(biāo)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，統(tǒng)一指向人的發(fā)展。只有實現(xiàn)三維目標(biāo)有機(jī)整合的教學(xué)才能促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展，缺乏任一維度的教學(xué)都會使學(xué)生的整體發(fā)展受損。其中，知識與技能目標(biāo)只有在學(xué)習(xí)者的積極反思、大膽批判和實踐運用的過程中，才能實現(xiàn)經(jīng)驗性的意義建構(gòu)；情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)只有伴隨著學(xué)習(xí)者對學(xué)科知識技能的反思、批判與運用，才能得到提升；而過程與方法，只有學(xué)習(xí)者以積極的情感、態(tài)度與價值觀為動力，以知識與技能目標(biāo)為適用對象，才能體現(xiàn)它本身存在的價值。當(dāng)然，這并不意味著三維目標(biāo)對人的發(fā)展是等值的，教師要從不同學(xué)科、不同學(xué)段、不同學(xué)生基礎(chǔ)背景的實際出發(fā)，以靈活多樣的方式整合三維目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來說，知識與技能維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生學(xué)會；過程與方法維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生會學(xué)；情感、態(tài)度與價值觀維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生樂學(xué)。新課程背景下的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)會、會學(xué)、樂學(xué)的統(tǒng)一，這樣的學(xué)習(xí)才能最大限度地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。