論文摘要：中國(guó)古建筑以均衡對(duì)稱(chēng)的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點(diǎn)具有不同的文化內(nèi)涵。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識(shí)物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說(shuō)“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國(guó)，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開(kāi)來(lái)之面貌，”就是這個(gè)意思。

一、中國(guó)古建筑的特點(diǎn)

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線(xiàn)的空間藝術(shù)

一、現(xiàn)代影視技術(shù)在族群古建筑藝術(shù)中的最優(yōu)化研究

（一）現(xiàn)代影視技術(shù)在族群古建筑藝術(shù)保護(hù)中的必要性

目前，我國(guó)對(duì)古建筑進(jìn)行深入研究都有不少的研究性書(shū)籍和論文。如：

1.古建筑保護(hù)措施與意義的探討，《古建筑保護(hù)的意義與措施》（楊笑天，1997），提出古建筑保護(hù)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。明確地說(shuō)明保護(hù)古建筑既是見(jiàn)證歷史的需要，也是建筑專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。

2.古建筑數(shù)字化保護(hù)研究，《基于GIS與三維激光掃描的古建筑保護(hù)》（邢昱等，2009），提出以三維激光掃描點(diǎn)云數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，結(jié)合地理數(shù)據(jù)庫(kù)和三維建模技術(shù)，通過(guò)建立古建筑數(shù)據(jù)庫(kù)，設(shè)計(jì)基于GIS的古建筑數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)。這些研究大都側(cè)重于方法論即數(shù)字化的保護(hù)研究，對(duì)立體保護(hù)古建筑起到了積極的作用。過(guò)去，我們僅依靠文字、圖片去詮釋古建筑藝術(shù)，這對(duì)于古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵的解讀顯得薄弱而沒(méi)有足夠的說(shuō)服力。而文字和圖片呈現(xiàn)給人們的僅僅是二維的影像，在文字方面僅依賴(lài)于講述者的個(gè)人感官意愿，無(wú)法正確闡釋其古建筑文化內(nèi)涵，也無(wú)法及激起族群內(nèi)部人的自覺(jué)性，其建筑藝術(shù)也難以賡延。只有通過(guò)現(xiàn)代影視技術(shù)的立體性展現(xiàn)，引入當(dāng)?shù)亟ㄖ幕钟姓叩闹v述，利用現(xiàn)代影視技術(shù)對(duì)族群古建筑進(jìn)行全息性保存，最大限度地保留其藝術(shù)元素的本真性；編輯和整合族群古建筑藝術(shù)系列影視片，傳播族群古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵。

（二）賀州族群古建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

一、分布廣泛

迄今保存完好的上杭古民居遍及全縣的臨江、臨城、中都、下都、廬豐、官莊、稔田、太拔、溪口、蛟洋和古田等11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；而計(jì)有290處的古寺觀(guān)則遍于上杭城鄉(xiāng)各地；上杭縣姓氏宗祠除總祠較多集中在縣城處，其余分祠則散布在各鄉(xiāng)村。

二、種類(lèi)繁多上杭

古建筑大體可分為古民居、姓氏宗祠、寺觀(guān)庵廟和紀(jì)念物等四大類(lèi)。而上杭古民居還可細(xì)分為府第式方樓，如杏香樓、瑞香樓、大夫樓第、福興樓、存耕堂、淵泉居等和府第式民居，如培荊堂、衍慶堂、循天理老宅等及客家圍屋，臺(tái)珊瑚圍龍屋、回龍大圍屋、李春齡大院等三種。

三、特征鮮明

（一）完好

1防火玻璃的優(yōu)點(diǎn)

防火玻璃的功能是為建筑內(nèi)人員提供充足的安全逃生時(shí)間，同時(shí)能夠保證救援通道暢通。防火玻璃能隔絕火焰、煙氣、熱和其他燃燒產(chǎn)物，這對(duì)于逃生通道的安全至關(guān)重要。防火玻璃在提供一定程度上的安全的同時(shí)，比傳統(tǒng)的隔墻更加美觀(guān)，因?yàn)椴Ａ峭该鞯模?yáng)光可以照射到建筑之中。將火勢(shì)控制在一定范圍之內(nèi)能降低起火建筑及其相鄰建筑的火災(zāi)損失，也減少了修復(fù)建筑的工作量。毋庸置疑，被火災(zāi)燒損建筑的重建和重新裝修需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和資金。如果火災(zāi)沒(méi)有得到有效控制，建筑的完整性遭到破壞，會(huì)造成建筑局部或整體坍塌。而建筑坍塌將造成巨大的財(cái)產(chǎn)損失和人員傷亡。

2防火玻璃完整性和防火玻璃隔熱性

最基本的一點(diǎn)同時(shí)也是經(jīng)常被忽視的一點(diǎn)，就是防火玻璃應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)防火系統(tǒng)來(lái)全面考慮。防火玻璃系統(tǒng)的耐火等級(jí)需要綜合考慮系統(tǒng)各因素:包括防火玻璃、封堵材料、固定劑和框架的耐火等級(jí)，必須經(jīng)過(guò)檢測(cè)來(lái)確定。防火玻璃性能有兩類(lèi):

(1)防火玻璃完整性。這由耐火時(shí)間來(lái)判定。被測(cè)試系統(tǒng)必須將火勢(shì)控制在一定范圍之內(nèi)，并且保證受火的背面沒(méi)有火焰。玻璃的彎曲程度，按照時(shí)間/溫度來(lái)衡量，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是BS476第20～22條，或歐洲標(biāo)準(zhǔn)EN1363系列。根據(jù)這些測(cè)試結(jié)果，防火玻璃可按耐火時(shí)間劃分為30，60，90，120和180min5個(gè)耐火極限等級(jí)。

(2)防火玻璃隔熱性。當(dāng)防火玻璃受明火作用時(shí)，其背火面平均溫度不超過(guò)160℃，這是由防火玻璃的導(dǎo)熱能力來(lái)確定。在樓梯間和走廊安裝具有絕熱能力的玻璃是大有裨益的。例如，樓梯間和走廊的溫度不能過(guò)高，以便為樓內(nèi)人員和消防員提供安全的通道。我們對(duì)于防火玻璃在火災(zāi)中特性的理解，以及防火玻璃技術(shù)上的進(jìn)步，都給防火玻璃裝配帶來(lái)技術(shù)上的革新。與以往防火玻璃(如夾絲玻璃)不同的是，現(xiàn)代防火玻璃更加透光，更加美觀(guān)。一些防火玻璃在火災(zāi)中能夠保持透明，而一些防火玻璃則使用膨脹層制造不透明的防火隔熱板。這類(lèi)防火玻璃遇到火焰會(huì)產(chǎn)生泡沫層，使防火玻璃會(huì)變白。使用這種防火玻璃的好處是雙重的:①消防員能夠更加快速準(zhǔn)確地判斷起火的位置，這也表示防火玻璃背火面的空間能夠用作疏散火災(zāi)中慌亂的人群。②由于著火后防火玻璃變得不透明，人們看不到火的真實(shí)情況，因此能夠有效減少恐慌。這也是這類(lèi)防火玻璃的潛在優(yōu)勢(shì)。

一、柱、柱礎(chǔ)、龍柱柱子是中國(guó)古建筑中非常重要的一個(gè)主要構(gòu)件

它承托梁架或屋頂?shù)绕渥陨砩戏轿锛闹亓?。閩系古建筑中，多為木作柱，間有石作柱。直徑較柱子稍大，大多為厚重感十足的石質(zhì)，造型種類(lèi)多樣，圓狀方狀皆有，緊緊包裹住柱子與地面相接的部分，極好得防止閩地的潮濕水氣對(duì)木作柱的侵入。裝飾方面來(lái)說(shuō)，荷花、如意、瓜果、草葉、人物、動(dòng)物都可雕刻于柱礎(chǔ)之上，雕刻手法也十分多樣，常用的有浮雕、線(xiàn)雕、陰刻。閩地中最有特色的要數(shù)石作龍柱，亦可稱(chēng)蟠龍柱。石柱形式分為單龍盤(pán)柱和雙龍盤(pán)柱，雙龍則多為龍王造型，柱礎(chǔ)部分配合以云紋、水族紋樣作為裝飾。龍頭與龍身位置多為從上至下，給人一種騰云駕霧，向上升騰的視覺(jué)感受。龍首龍身的造型氣勢(shì)磅礴，石刻工藝亦簡(jiǎn)單流暢亦復(fù)雜多變。石作、石雕體現(xiàn)了閩南地域突出的手工工藝特征，石作工匠將其非常自然地與建筑構(gòu)件進(jìn)行融合，打造人居社會(huì)環(huán)境，使得閩南得天獨(dú)厚的石作的建筑工藝特色廣泛流傳與應(yīng)用，為人所知。

二、門(mén)、門(mén)板、門(mén)楣、門(mén)罩、門(mén)枕石

福建傳統(tǒng)文化中注重“門(mén)面”“門(mén)臉”，不論是官邸、宗教、祠堂還是民宅，戶(hù)主對(duì)門(mén)頭的裝飾與形式都極其的重視，因?yàn)樗碇魅思业穆曂匚灰约皺?quán)勢(shì)的輕重。從功能角度闡述，門(mén)和窗都是劃分建筑室內(nèi)空間的重要構(gòu)件，老子曰“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用，故有之以為利，無(wú)之以為用”。門(mén)、窗的大小、形狀、朝向在閩南建筑中反映了風(fēng)水和禮制等社會(huì)民俗文化。與門(mén)相關(guān)的建筑構(gòu)件還包括門(mén)板、門(mén)楣、門(mén)罩、門(mén)枕石。門(mén)板也叫做門(mén)扇、門(mén)扉，例如泉州楊家祠堂的門(mén)板彩畫(huà)；又如泉州承天寺的木雕花格柵的裝飾紋樣門(mén)扇，此種門(mén)扇也稱(chēng)作“籠扇”，在閩南民居建筑中，它們大多是開(kāi)向天井方向的門(mén)扇?；\扇結(jié)構(gòu)輕巧，門(mén)板較薄，便于啟閉。門(mén)枕石，以一個(gè)整體低矮石塊的造型蹲臥在大門(mén)兩側(cè)的邊框之下，與地連接，主要作用在于承接門(mén)面的開(kāi)合啟閉。石臺(tái)的上半部分大多為圓形帶有雕花裝飾的石鼓，下半部分多為花葉草樹(shù)、飛禽走獸、甚至人物圖案為裝飾，形態(tài)有趣多樣。門(mén)框上的橫向裝飾稱(chēng)作門(mén)楣，可有木作，可有石制，泉州淮通關(guān)岳廟內(nèi)的附廟側(cè)門(mén)上的石刻門(mén)楣，其繪畫(huà)內(nèi)容大致是體現(xiàn)歷史文化故事，有宣教意義。門(mén)罩一般是與大門(mén)的梁與柱相交接，懸掛與廊柱之間，門(mén)罩在閩地建筑的做法并不多見(jiàn)，大多出現(xiàn)在梁枋上，以整塊木料雕飾成的落掛進(jìn)行體現(xiàn)，其上雕刻有花紋植物、飛禽走獸等等精妙絕倫的圖案。四、墻面、窗、懸魚(yú)、水車(chē)堵、墀頭閩系建筑以語(yǔ)言分布為根據(jù)可以劃分出傳統(tǒng)建筑的大致類(lèi)型，被譽(yù)為“紅磚文化區(qū)”的閩南民居群，獨(dú)有大面積的紅磚墻面反映其地域的風(fēng)格特性，正身墻面稱(chēng)作“鏡面墻”，側(cè)面稱(chēng)作“大壁”，極其對(duì)稱(chēng)有序、莊嚴(yán)規(guī)整，體現(xiàn)閩南的封閉、主次尊卑、風(fēng)水理念等等閩南的民俗文化特征。泉州亭店鄉(xiāng)楊阿苗故居，紅墻鋪面，墻面上有圓形或方向的墻磚飾品，飾品上是對(duì)稱(chēng)的飛鳥(niǎo)圖案。窗在墻體上有取景、采光、通風(fēng)、裝飾的功能，閩南古建筑的窗體以方形、圓形、矩形等規(guī)矩形態(tài)居多，木作、石作居多，石雕圖案通常選擇彩繪的裝飾手法，花卉植物、飛禽走獸、陰陽(yáng)八卦、祥云壽字、規(guī)則重復(fù)紋樣等等圖紋精美無(wú)比。懸魚(yú)，因其最早的裝飾造型是魚(yú)形，因此得名，但根據(jù)地方特色與人居文化的改變它日漸脫離了魚(yú)形，所以現(xiàn)在大多數(shù)的閩地古建筑上的懸魚(yú)都非原始形狀。懸魚(yú)是在兩面山墻伸出的房檐之下，采用彩色泥塑、剪粘、交趾陶等等作出的古建筑裝飾元素，造型多變，常見(jiàn)的有蕉葉、云紋、獅龍、如意、書(shū)卷、花籃、蝙蝠等等。福建的民居古建筑中最常得見(jiàn)，色彩艷麗，與紅磚瓦的山墻形成強(qiáng)烈對(duì)比，突出地方特色。泉州的蔡氏古民居建筑群，其山墻懸魚(yú)豐富多態(tài)，以云紋與蝙蝠造型居多。所謂水車(chē)堵，處在屋檐之下，山墻與屋檐交界之處有一條層層出挑的水平裝飾帶，它順沿著屋檐的直線(xiàn)走向，在不同寬度的灰色底邊上，使用灰泥與交趾陶繪制色彩多變的傳統(tǒng)造型，塑造出靈活生動(dòng)的戲劇人物、故事傳說(shuō)、山川河流、花卉鳥(niǎo)獸，做工精巧華麗，工匠技法嫻熟，手法細(xì)膩。陶作工藝大多會(huì)使用在水車(chē)堵、墀頭、屋頂正脊與脊飾等福建的傳統(tǒng)古建筑裝飾構(gòu)件上。交趾陶是彩色軟陶的一種，是漢族的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)工藝，是臺(tái)灣地區(qū)的古建筑中一直推崇的裝飾手法，由此隱射出閩臺(tái)兩岸建筑裝飾方面同根同源的追溯意義。水車(chē)堵通常會(huì)連通墀頭收尾，墀頭是四面垂脊延伸下來(lái)，靠近屋檐口突出的窄墻，墻面上多層磚線(xiàn)圍合成一個(gè)框，框中是整幅立體的彩繪與雕刻、交趾陶結(jié)合的人物、動(dòng)物和器物紋飾。墀頭主要的刻畫(huà)主題是亭臺(tái)樓閣、祥瑞景物、忠孝節(jié)義，工藝精良，秀麗醒目，極具閩地古建筑傳統(tǒng)裝飾特色。

三、屋頂、屋脊、垂脊、脊飾

福建建筑多為宗廟、民居，屋頂樣式以硬山頂與懸山頂居多，尤其是民居。正脊，是指建筑前后面屋頂面相交接而形成的屋脊。閩南建筑的正脊都相對(duì)較細(xì)窄、狹長(zhǎng)，裝飾有細(xì)膩精巧的圖案，宗廟類(lèi)的建筑，其正脊會(huì)顯得大氣一些。屋脊的主要作用在于壓住瓦片與抵擋風(fēng)壓。燕尾脊，是閩南特有的彎曲的屋脊，處在正脊之位，兩端分叉上翹，狀似燕子的尾端，因此得名。屋面與屋脊的形狀，狀似輕巧升騰，與天相接，與北方建筑的屋頂傳遞給人們的負(fù)重感壓迫感相當(dāng)不同，也表現(xiàn)了閩地民眾仍守舊著老祖宗堅(jiān)持的“天地人和合”民俗風(fēng)情。廟宇與官宅多用，脊端上揚(yáng)得越長(zhǎng)越高，代表門(mén)第越旺越高。福建的房屋垂脊，大致分為尖脊、圓脊兩種。尖脊呈人字形；圓脊采用卷曲形狀，視覺(jué)上看起來(lái)較為柔和，也被俗稱(chēng)做“馬背脊”。馬背脊的形狀與閩地民俗中的風(fēng)水五行形制相掛鉤，出現(xiàn)了“金木水火土”五種象形的山墻造型，別具一格。閩南的社會(huì)民俗文化在整個(gè)中國(guó)都是極具特色的，當(dāng)?shù)厝藦淖嫦乳_(kāi)始就以龍、蛇為原始崇拜，所以在古建筑構(gòu)件中龍、蛇的造型元素始終貫穿其中，尤其以龍形脊飾為裝飾重點(diǎn)。除了最基本的泥塑造型工藝之外，剪黏，是福建古建筑裝飾工藝中最能區(qū)別于其他地區(qū)古建筑的制作手法之一，相當(dāng)具有代表性。在閩南地區(qū)，它也被稱(chēng)作“剪花”、“貼瓷”“堆剪”等等。它需要剪花匠將瓷碗打碎，然后仔細(xì)剪去碎片棱角，修剪成所需要貼片的造型，一般是三角形或是龍鱗狀，然后將這些色彩華麗的貼片黏在事先制作完成的泥塑造型之上。以泉州淮通關(guān)岳廟脊飾為例，閩南眾多古建筑的脊飾色彩艷麗，兩端高聳翹起，翹起處正是以陶塑龍頭龍身黏貼彩色瓷片的方法加以制作。正脊以寶塔或太陽(yáng)為中心，雙側(cè)呈現(xiàn)“雙龍戲珠”或“雙鳳朝陽(yáng)”的裝飾樣式，生動(dòng)壯觀(guān)。垂脊、戧脊題材多樣，造型多元化，多用花草卷曲、歷史人物、仙人坐騎、花卉祥云、麒麟龍鳳等造型作為生動(dòng)裝飾，極具地方特色。