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含有桂花的詩(shī)句范文第1篇

關(guān)鍵詞:桂花;詩(shī)詞;文化意蘊(yùn)

中圖分類號(hào):I052文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)05-0010-02

花文化是中國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。中國(guó)人愛(ài)花、蒔花、賞花、餐花,各種花以獨(dú)特的方式深入中國(guó)人的文化生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了她們不同的文化品格,認(rèn)為花中蘊(yùn)含著文化,凝聚著品德和氣節(jié)。

作為一種文化現(xiàn)象,桂花文化首先來(lái)源于它的栽培和利用的實(shí)踐。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們就重視桂,把桂作為珍貴的植物、飲食的配料、建筑的材料、裝飾的花卉。漢代至魏晉南北朝時(shí)期,桂花成了著名花卉,南方產(chǎn)的桂花,被紛紛引種于宮苑、庭院和寺廟。除了觀賞、食用,古人還將桂花入藥,制成香囊和化妝品。在中國(guó)桂花文化中,除了月中桂樹(shù)的傳說(shuō),還有攀折桂花的典故。由于神話的流傳,文人的歌詠,百姓的日用,風(fēng)俗的流播,中國(guó)桂花文化的脈絡(luò)日見(jiàn)清晰,積淀日益深厚,桂花被賦予了清高、高雅、榮譽(yù)、長(zhǎng)壽、吉祥等文化含義,從而構(gòu)成了中國(guó)桂花文化意蘊(yùn)體系。這一體系又分為俗、雅兩個(gè)層面。俗的一面,包括長(zhǎng)壽、吉祥等含義,在民俗文化里得到了傳承;雅的一面,如清高、高雅、榮譽(yù)等含義,則在詩(shī)詞藝術(shù)里得到了固定。千百年來(lái),我國(guó)詩(shī)人吟桂詠桂,通過(guò)自己的想象,在細(xì)如金粟的桂花中建立起了一個(gè)豐滿的精神世界,詩(shī)詞成為桂花文化的一種重要載體。透過(guò)中國(guó)古代詠桂詩(shī)詞,桂花被賦予的象征意義、所負(fù)載的文化信息呼之欲出。這里舉出數(shù)例,略作分析:

一、清高――楚辭遺緒,隱逸情懷

桂花“清高”這一文化含義,源自愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的歌詠。桂花幽獨(dú)自賞,凌寒不凋,正好與“清者自清”的人格期許相吻合。屈原《遠(yuǎn)游》中“嘉南州之炎德兮,麗桂樹(shù)之冬榮”的句子,借桂花凌寒不凋,表達(dá)自己孤標(biāo)傲世、獨(dú)領(lǐng)的品性。西漢淮南小山為憫傷屈原而作的《楚辭?招隱士》,有“桂樹(shù)叢生兮山之幽,偃蹇連蜷兮枝相繚”,“攀援桂枝兮聊淹留”等詩(shī)句,以桂樹(shù)甘于幽谷的寂寞而猶自散發(fā)清香的品格,來(lái)比喻屈原不與朝中奸佞小人同流合污的高尚情操。這些句子穿插在楚辭的字里行間,還是屈原以香草喻人的余緒。這一余緒被后世詩(shī)人繼承了下來(lái),常用桂花比喻人格之高潔。唐李白的《詠桂》即是如此:

世人種桃李,多在金張門。攀折爭(zhēng)捷徑,及此春風(fēng)暄。一朝云霜下,榮耀難久存。安知南山桂,綠葉垂芳根。清陰亦可托,何惜樹(shù)君園。

詩(shī)中用對(duì)比的手法,寫出了桃、李和桂花截然不同的精神面貌和結(jié)局,借以影射顯赫一時(shí)的朝中權(quán)貴,一旦失寵于君主,榮耀就難以保存;而借喻為山野桂樹(shù)的李白本人,卻能悠然自得,安居昔日的莊園,其格調(diào)高下也由此可見(jiàn)。

桂花清雅高潔,香氣濃郁,卻往往生長(zhǎng)在偏遠(yuǎn)的巖谷,所以古人多以桂樹(shù)、桂叢描寫隱士生活,其中包含有“清者自清”、“幽獨(dú)不遇”等復(fù)雜含義。這既是桂花的生長(zhǎng)習(xí)性的比附,也是《楚辭?招隱士》的衍生發(fā)展。古詩(shī)詞中,詩(shī)人常常憫桂之幽獨(dú),悲士之不遇。以唐人于武陵的《山上桂》為例:

日暖上山路,鳥(niǎo)啼知幾春。忽逢幽隱樹(shù),如見(jiàn)獨(dú)醒人。石冷常開(kāi)晚,風(fēng)多落亦頻。樵夫應(yīng)不識(shí),歲久伐為薪。

春暖花開(kāi)、鳥(niǎo)語(yǔ)花香之時(shí),詩(shī)人興致勃勃走上山路,看到幽隱于山林之中的桂樹(shù),不覺(jué)心頭一動(dòng),猶如見(jiàn)到了獨(dú)醒之人。這種感覺(jué),表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)桂樹(shù)由衷的賞愛(ài)。將桂樹(shù)比作獨(dú)醒之人,在眾人皆醉之時(shí),表明其不隨流俗?？墒?“石冷開(kāi)常晚,風(fēng)多落亦頻”,桂花的處境之艱,使人聯(lián)想到人的成功又是多么不易。桂花樹(shù)本來(lái)不俗,卻淪落山中無(wú)人賞識(shí),開(kāi)難落易,天長(zhǎng)日久又被樵夫砍伐為柴薪。桂樹(shù)可悲的命運(yùn),歸根結(jié)底是處地僻遠(yuǎn)所致,詩(shī)中明顯流露出哀怨之情,寄托了諷世之意。

二、高雅――天上名種,人間異香

桂花“高雅”的文化意蘊(yùn),源自月中桂樹(shù)的傳說(shuō)。這一傳說(shuō)最早出自《淮南子》:“月中有桂樹(shù)?！碧贫纬墒健队详?yáng)雜俎》中說(shuō):“舊言月中有桂、有蟾蜍,故異書(shū)言,月桂高五百丈,下有一人常斫之,樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛,西河人,學(xué)仙有過(guò),謫令伐樹(shù)?！惫湃艘曰ㄓ魅?謂人有才情趣,花有色香韻。桂花來(lái)自天上的名種,又散發(fā)出馥郁的香味,因此古來(lái)詠桂詩(shī)作,多從月桂傳說(shuō)和芳香著眼,強(qiáng)調(diào)桂花來(lái)自天上月宮,不是人間之種;描摹桂花風(fēng)前幽香暗度,月下神韻優(yōu)雅,襯出其獨(dú)特的風(fēng)采。如李嶠的“枝生無(wú)限月,花滿自然秋”,李商隱的“昨夜西池涼露滿,桂花吹斷月中香”, 楊濟(jì)翁的“天上人間高度影,月下風(fēng)前自在香”,楊萬(wàn)里的“身在廣寒香世界,覺(jué)來(lái)簾外木犀風(fēng)”等等,描摹桂花的香韻,贊美桂花的優(yōu)雅。請(qǐng)看謝懋的《霜天曉角?桂花》:

綠云剪葉,低護(hù)黃金屑。占斷花中聲譽(yù),香與韻、兩清潔。勝絕。君聽(tīng)說(shuō),是他來(lái)處別。試看仙衣猶帶,金庭露、玉階月。

上片寫桂花高潔優(yōu)雅的氣質(zhì),“綠云剪葉,低護(hù)黃金屑”,描繪桂花枝葉的形狀、花的色澤,寫出了桂花與其他花卉的不同;“占斷花中聲譽(yù),香與韻、兩清潔”,一語(yǔ)道破了桂花的佳妙之處。下片承上片趣旨,極度贊美桂花的“勝絕”之處。之所以“香與韻,兩清潔”, 是因?yàn)樗錾聿煌诜不?來(lái)自天上天宮的金庭、玉階:“君聽(tīng)說(shuō),是他來(lái)處別。試看仙衣猶帶,金庭露、玉階月?！边@里借月中桂樹(shù)的傳說(shuō),狀眼前月光皎潔、桂枝飄香的優(yōu)雅實(shí)景,道出了桂花的聲譽(yù)來(lái)自高貴的出身。

再如宋代陳亮《桂枝香?觀木樨有感寄呂郎中》,狀寫桂花之神韻,抒發(fā)詩(shī)人的胸懷:

天高氣肅,正月色分明,秋容新沐。桂子初收,三十六宮都足。不辭散落人間去,怕群花、自嫌凡俗。向他秋晚,喚回春意,幾曾幽獨(dú)!是天上余香剩馥。怪一樹(shù)香風(fēng),十里相續(xù)。坐對(duì)花旁,但見(jiàn)色浮金粟。芙蓉只解添愁思,況東籬、凄涼黃菊。入時(shí)太淺,背時(shí)太遠(yuǎn),愛(ài)尋高躅。

詞里說(shuō),皓月當(dāng)空,天穹如洗,天宮收儲(chǔ)桂花已足,桂花于是散落人間。因?yàn)楣鸹ㄎ执禾烊夯ㄗ詰M,所以綻放在這秋天的夜晚。桂花正自深情眷注人間,意在喚回遠(yuǎn)去的春天,又何曾感到幽獨(dú)?怪道此花香飄十里,原來(lái)它是天上的余香!坐在桂花樹(shù)旁,但見(jiàn)花色金黃,花小如粟,而聯(lián)想到秋日芙蓉,只能令人頓添愁思;東籬黃菊,不過(guò)助人凄涼,而桂花不諳人情世敵,遠(yuǎn)離時(shí)俗,心志是如此高潔!詞中詠嘆桂花的雅量高致,光明磊落的胸懷,詞中有人,呼之欲出,表現(xiàn)出詞人人格光采四照,肝膽相照。這首詞標(biāo)新立異,格調(diào)高雅,但也是由天上之種、奇異之香生發(fā)開(kāi)來(lái)的。

三、榮譽(yù)――蟾宮折桂,出類拔萃

古人常借折桂之典故,勵(lì)進(jìn)取之壯志。折桂的典故,出自西晉時(shí)的郄詵。郄詵通過(guò)薦舉賢良對(duì)策被皇帝選中,升為雍州刺史,晉武帝問(wèn)他自以為如何,他答道:“臣舉賢良對(duì)策,為天下第一,猶桂林之一枝,昆山之片玉?！边@是用桂比喻人才出類拔萃的開(kāi)始。隨著科舉制的出現(xiàn),人們又援引這一典故,用攀桂、折桂、蟾宮折桂來(lái)稱科舉考試得中。由此推衍,又把科考稱為“桂科”,把登第人員稱為入了“桂籍”,現(xiàn)在,人們也常用折桂、蟾宮折桂來(lái)稱在考場(chǎng)、賽場(chǎng)上取得好名次。以元代謝宗可的《月中桂花》為例:

金粟如來(lái)夜化身,嫦娥留得護(hù)冰輪。枝橫大地山河影,根老層霄雨露春。長(zhǎng)有天香飛碧落,不教仙子種紅塵。折來(lái)何必吳剛斧,還我凌云第一人。

詩(shī)人介紹了嫦娥與廣寒宮里桂樹(shù)的生長(zhǎng)和開(kāi)花盛況,接著又信心十足地宣稱:無(wú)需吳剛代勞,我將應(yīng)試發(fā)跡,自去月中折桂。不過(guò),從格調(diào)而言,謝宗可這首詩(shī)不及晚唐桂州(今桂林)人曹鄴的《寄陽(yáng)朔友人》:

桂林須產(chǎn)千株桂,未解當(dāng)天影日開(kāi)。我到月中收得種,為君移向故園栽。

曹鄴流寓長(zhǎng)安十年,多次應(yīng)舉考試,終于在大中四年(850年)中了進(jìn)士,驚喜之余,他寫下了這首詩(shī)。桂林歷史悠久,秦始皇時(shí)就設(shè)置了桂林郡。既名桂林,就應(yīng)盛產(chǎn)桂樹(shù),因此曹鄴希望借自己中進(jìn)士的契機(jī),采得月中的桂子撒向故鄉(xiāng),使故鄉(xiāng)的桂花能遮天蔽日地開(kāi)放,出現(xiàn)更多的人才。

桂花清高、高雅、榮譽(yù)等文化意蘊(yùn),以情景相融的詩(shī)詞藝術(shù)形式固定下來(lái),傳播開(kāi)來(lái),成為反映我國(guó)傳統(tǒng)文化心態(tài)的一個(gè)載體。佛經(jīng)上說(shuō),一花一世界,一葉一如來(lái)。進(jìn)入詠桂詩(shī)詞這個(gè)豐滿的藝術(shù)世界,我們欣賞的不單是文學(xué)作品,而是在領(lǐng)略中國(guó)花文化的奇葩。

參考文獻(xiàn):

含有桂花的詩(shī)句范文第2篇

在制糖業(yè)不發(fā)達(dá)時(shí)期，小蜜蜂為人們帶來(lái)甜蜜的美食享受。據(jù)說(shuō)楚霸王項(xiàng)羽率軍與劉邦率領(lǐng)的漢軍大戰(zhàn)于九里山前，在人困馬乏、饑渴難耐時(shí)，山上牧童用一只羊角盛滿野蜂蜜，敬獻(xiàn)給霸王和虞姬飲用。霸王飲后頓覺(jué)神清氣爽、愉悅無(wú)比，就把隨身鑲滿金銀珠寶的佩劍送給牧童。后來(lái)，軍師范曾命令御廚用面粉制作成羊角形的點(diǎn)心，里面灌裝蜂蜜和麥芽糖，成為楚王宮里的一道名點(diǎn)――羊角蜜。

甜蜜的保健食品

蜂蜜是最好的保健食品之一，我國(guó)最早的藥學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》把蜂蜜列為有益于人的上品，古希臘人認(rèn)為蜂蜜是“天賜的禮物”。目前已經(jīng)從蜂蜜里檢測(cè)到180余種物質(zhì)，主要是葡萄糖和果糖等單糖類占75%以上，可以被人體直接吸收，適合婦女、兒童、老人服用，有良好保健作用，因而被稱為“老人的牛奶”。蜂蜜還是重要的天然甜味劑，月餅、點(diǎn)心、飲料等加入蜂蜜不僅口感甜潤(rùn)，而且有來(lái)自花的清香。詩(shī)圣杜甫留下很多贊美蜂蜜的詩(shī)句，如“人生幾何春已夏，不放香醪如蜜甜”，“充腸多薯蕷，崖蜜亦易求”，“崖蜜松花熟，山杯竹葉新”。

因?yàn)槊鄯洳杉幕ǚ鄄煌?，蜂蜜的顏色、氣味以及食療效果也略不同?；被垡话阍诖杭竞?，其黏度大、氣清香、味甜、質(zhì)量較好，用于通便和涼血止血；棗花蜜適合秋天喝，具有補(bǔ)中益氣、養(yǎng)血安神、護(hù)脾養(yǎng)胃的功效；荊花蜜具有清風(fēng)止癢的作用，一些容易感冒的人喝此蜜會(huì)有幫助；桂花蜜被譽(yù)為“蜜中之王”，有養(yǎng)胃作用，拌奶喝可潤(rùn)膚養(yǎng)顏。

蜂蜜入藥用處多

蜂蜜在中國(guó)藥用已有數(shù)千年的歷史。公元4世紀(jì)，晉朝的郭璞在《蜜蜂賦》中寫道：“散似甘露，凝如割脂，冰鮮玉潤(rùn)，髓滑蘭香。百藥須之以諧和，扁鵲得之而術(shù)良。”說(shuō)明蜂蜜不僅是甜蜜的美食，也是不可缺少的藥材。《神農(nóng)本草經(jīng)》中說(shuō)蜂蜜“安五臟，益氣補(bǔ)中，止痛解毒，除百病，和百藥，久服輕身延年。”明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍指出蜂蜜入藥的五大作用：清熱、補(bǔ)中、潤(rùn)燥、解毒、止痛。蜂蜜不只是一味中藥，還是中藥炮制中重要的原料，同樣一種藥材用蜂蜜炮制后其作用也有差異。甘草蜜炙后可增強(qiáng)補(bǔ)氣和中的作用，黃芪蜜炙后可增強(qiáng)溫肺潤(rùn)燥的作用，麻黃蜜炙后減弱了發(fā)汗之力而增強(qiáng)了止咳平喘的功效，百部蜜炙后增強(qiáng)了溫肺潤(rùn)燥的作用。

蜂蜜單獨(dú)使用營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高、保健效果好，具有補(bǔ)中益氣、安五臟、調(diào)和百藥、清熱解毒、潤(rùn)燥滋陰、安神養(yǎng)心之功效，若與其他食物或中藥搭配使用，則發(fā)揮更多的作用。蜂蜜中的果糖、葡萄糖可以很快被身體吸收利用，改善血液的營(yíng)養(yǎng)狀況；富含的維生素、礦物質(zhì)、氨基酸、酶類等，經(jīng)常服用能使人精神煥發(fā)、精力充沛、記憶力提高。家中備一瓶蜂蜜，既能制作甜品，又可以對(duì)付諸多身體上的小不適。

1.干燥上火。用梨蒸水，然后加入約2茶匙蜂蜜，可清肺潤(rùn)燥；或用銀耳燉湯，再加入適量蜂蜜也能潤(rùn)肺止咳。

2.便秘。準(zhǔn)備大米50～100克，香蕉200克，蜂蜜適量。大米熬粥后，加入切成小段的香蕉，然后加入蜂蜜，待涼后食用，可潤(rùn)腸通便。

3.抵抗力低下。早上起床后和晚上睡覺(jué)前，喝牛奶時(shí)加入1小勺蜂蜜，可抗疲勞、增強(qiáng)抵抗力；或用靈芝10克煎水后，取汁加入蜂蜜飲用；用人參泡水，加入1勺蜂蜜，能益氣補(bǔ)氣。

4.眼睛干。3克、枸杞10克，一起泡水后加入2勺蜂蜜，可明目、養(yǎng)肝腎。

5.感冒嗓子疼。金銀花5克泡水，加入2勺蜂蜜，可清熱利咽；或金銀花、桔梗、麥冬各10克泡水后，加入2勺蜂蜜，可減輕感冒癥狀。

6.緩解月經(jīng)期癥狀。女同胞在月經(jīng)期間，每晚睡前喝1杯加蜂蜜的熱牛奶有助緩解經(jīng)期癥狀。牛奶中豐富的鉀與蜂蜜中豐富的鎂可緩和情緒，并減輕腹痛，防止感染，減少經(jīng)血量。月經(jīng)過(guò)多用適量紅棗加蜂蜜熬粥，能起到補(bǔ)血益氣的作用。

7.心煩氣躁。百合100克、粳米100克熬粥后，加入蜂蜜，晚上睡覺(jué)前喝，可養(yǎng)心安神；或用玫瑰花泡水后，加入蜂蜜，可舒肝益氣，舒暢心情。

8.慢性咽炎。麥冬10克、桔梗10克、甘草3克泡水后，加入蜂蜜，可輔助緩解。

9.美容養(yǎng)顏。用蜂蜜和燕窩一起煎水喝，可美容養(yǎng)顏；用蜂蜜和葡萄汁等一起做面膜也能取得很好的美容效果。

夏季喝蜜更益健康

1.抗疲勞

夏天氣溫高，皮膚毛孔舒展，供血量增多，而供給大腦的氧相應(yīng)減少，大腦工作受到影響。在所有天然食品中，腦細(xì)胞所需要的能量在蜂蜜中含量最高，經(jīng)常服用能使人精神煥發(fā)。

2.抗過(guò)敏

夏季過(guò)敏原比較多，易引起特殊體質(zhì)的人過(guò)敏。蜂蜜自古以來(lái)就被認(rèn)為是一種營(yíng)養(yǎng)豐富的食品和藥品，有消炎、祛痰、潤(rùn)肺、止咳的功效，還可以治療花粉等引起的過(guò)敏癥，長(zhǎng)期服用，還可以緩解哮喘癥的發(fā)作。

3.消除積食

夏季氣溫高，運(yùn)動(dòng)減少，容易長(zhǎng)肉。蜂蜜能夠促進(jìn)胃酸正常分泌，還可增強(qiáng)腸蠕動(dòng)，顯著縮短排便時(shí)間。消化不好的人可以每天早晚空腹服蜂蜜25克。

含有桂花的詩(shī)句范文第3篇

黃河水、黃土山養(yǎng)育的山西人民具有粗獷豪放、樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)和性格。他們飛剪走紙,將自己的情思、才華和美好的心愿都傾注在朝夕相伴的剪紙中,構(gòu)成了特有的地域習(xí)俗與人文心態(tài),并顯示著山西剪紙極高的審美價(jià)值。山西民間剪紙的風(fēng)格,總體來(lái)說(shuō),具有北方地區(qū)粗獷、雄壯、簡(jiǎn)練、純樸的特點(diǎn)。但是,因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的木同,各地剪紙又有差異。例如:山西呂梁地區(qū)的剪紙含有漢代石刻藝術(shù)所具有的質(zhì)樸、粗獷、雄渾、博大之氣;晉南剪紙刀筆遒勁,酣暢淋漓,且具有粗中見(jiàn)細(xì)、拙中藏巧的特點(diǎn);雁北的廣靈、靈邱剪紙凝重而艷麗,既有塞外之野趣,又存關(guān)內(nèi)之雋秀;而地處山西腹地的晉中剪紙,則呈圓潤(rùn)秀麗、纖巧精細(xì)的風(fēng)格。剪紙?jiān)诿耖g的流行,往往伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節(jié)日和日常生活。生活習(xí)俗是促進(jìn)剪紙發(fā)展的社會(huì)因素,同時(shí)又形成了豐富的剪紙內(nèi)容和不同的剪紙樣式。

一、山西民間剪紙藝術(shù)的特色

山西的剪紙藝術(shù)因材料單薄,故而多用滿幅鋪排勻稱而物像互相串連的平面構(gòu)圖法,形象多富裝飾性,避免大塊黑白,用精致花紋點(diǎn)綴裝飾主體人物。聰明的藝人在表現(xiàn)“貓捕鼠”時(shí)創(chuàng)造出“鼠在透明貓腹”的奇特效果,天真爛漫的風(fēng)格十分耐人尋味。平面重疊鋪陳的手法不僅造成濃烈的民族風(fēng)味,而且擴(kuò)大了畫面的容量,增強(qiáng)了剪紙的表現(xiàn)力。具體來(lái)說(shuō),山西剪紙藝術(shù)有如下特色。

1.造型夸張、簡(jiǎn)練。

在山西的剪紙藝術(shù)中,藝術(shù)形象比原型更突出,更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的,源于充實(shí)豐富的人生生活。同時(shí),對(duì)生活素材進(jìn)行去粗取精、刪繁就簡(jiǎn)的處理,也是山西民間剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。形象要夸張、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美,富有節(jié)奏感,就不能采取自然主義的寫實(shí)手法,要求抓住形象的主要部分,大膽舍去次要部分,使主體一目了然。形體要突出,形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感,物象姿態(tài)要夸張,動(dòng)作要大,姿勢(shì)要優(yōu)美,就像舞臺(tái)上的亮相動(dòng)作一樣,富有節(jié)奏感。剔除非本質(zhì)的東西,突出有特征、有性格的部分,化復(fù)雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造,即民間剪紙的夸張?？鋸埵窃谑÷缘幕A(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)象的特征,對(duì)物象最特殊的部分作擴(kuò)大、縮小、伸長(zhǎng)、加粗、變形等處理,使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。線造型的運(yùn)用豐富,線線相連與線線相斷的作品由于是在紙上剪出或刻出的,因此必須采取鏤空的辦法,由于鏤空,就形成了陽(yáng)紋的剪紙必須線線相連,陰紋的剪紙必須線線相斷,如果把一部分的線條剪斷了,就會(huì)使整張剪紙支離破碎,形不成畫面,由此就產(chǎn)生了千刻不落、萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu),這是山西剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要造型特點(diǎn)。

2.造型圖案化在構(gòu)圖上。

剪紙不同于其他繪畫,它較難表現(xiàn)三度空間、場(chǎng)景和形象的層層重疊,對(duì)于物象之間的比例和透視關(guān)系也往往有所突破。在山西,熟練的民間藝人只打腹稿就直接用剪刀把紙剪成圖形,專業(yè)藝人則有用刻刀在蠟板上制作者,稱“刻紙”。經(jīng)起稿、剪刻、粘貼、揭離、修整而成,可以一次刻透多層紙,以提高產(chǎn)量。它主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系,較多使用組合的手法,由于在造型上的夸張變形,又可使用圖案形式美的一些規(guī)律,作對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理。它可以把太陽(yáng)、月亮、星星、飛鳥(niǎo)、云彩,同地面上的建筑物、人群、動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫面上,常見(jiàn)的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式。

3.色彩單純、明快。

山西剪紙的色彩要求在簡(jiǎn)中求繁,少作同類色、類似色、鄰近色的配置,要求在對(duì)比色中求協(xié)調(diào),同時(shí)還要注意用色的比例。如用一個(gè)為主的顏色形成主調(diào)時(shí),其他顏色在對(duì)比度上可以程度不同地減弱。有時(shí)碰到各種顏色并置起來(lái)稍有生硬的感覺(jué)時(shí),則把它們分別套入黑色、金色剪成的主稿里,即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺(jué)。

4.刀法“穩(wěn)、準(zhǔn)、巧”。

民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的。例如刻一種“羅漢須”的,由于它初開(kāi)時(shí)是直瓣,盛開(kāi)時(shí)就卷曲,形成螺絲圈,因而在剪這種時(shí),要一瓣一瓣從里往外圈剪,剪成后花瓣卷曲自如,才能組成一朵形象殊異、風(fēng)味別致的。又如刻一種叫“鷺鷥羽”的,由于它開(kāi)花時(shí)一瓣套著一瓣,一瓣勾著一瓣,因而在剪這種時(shí),要運(yùn)用“掏剪法”,剪起的地方要片片相連,瓣瓣相隨,花瓣之間的粗細(xì)、大小才能參差有致,變化不同,剪成的花才能像鷺鷥的羽毛一樣豐滿而美麗。

總體來(lái)說(shuō),山西剪紙集中了北國(guó)的粗獷豪放與南國(guó)的纖秀細(xì)膩,形成了“南浮山北廣靈”浮山剪紙和廣靈剪紙兩大系列。晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區(qū)的剪紙,屬于浮山剪紙系列,特點(diǎn)是多為單色剪紙,風(fēng)格質(zhì)樸、粗獷。而流行于雁北地區(qū)的染色剪紙,采用刀刻后染色而成,風(fēng)格婉約典雅、富麗堂皇,以“廣靈剪紙”為代表?！皬V靈窗花”以造型寫實(shí)、刻制精巧,色彩艷麗而著稱,它的原料是一種單一的雪白宣紙,工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。程序是先用刀刻出剪紙成品,再點(diǎn)染著色。民間巧匠非常講究刀工刻法和著色技藝,他們以簡(jiǎn)單的工具,采取陰刻為主,陽(yáng)刻為輔的辦法,在短短幾分鐘內(nèi)就能龍飛鳳舞地刻制出許多成品。著色時(shí)用上好白酒調(diào)色,調(diào)配較深的顏色可加少量白礬,這樣既能使涂上的顏色鮮艷水靈,又能保證剪紙能存放較長(zhǎng)時(shí)間。

二、剪紙的用處

民間剪紙?jiān)谏轿魇且环N很普遍的群眾藝術(shù),山西民間剪紙的體裁格式,根據(jù)各地民俗與實(shí)用需要因物、因事制宜。最常見(jiàn)的是窗花,它的大小根據(jù)窗格的形狀來(lái)定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓形、多角等樣式,窗花也隨窗而異,小的寸許,精致靈巧,稚趣橫生;大的有四角、六角、八角呼應(yīng)的“團(tuán)花”,素雅大方。忻州一帶,歡慶春節(jié),或操辦婚事都要貼“全窗花”,即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花、笙等,祝愿新媳婦善于女紅,早生貴子,美滿幸福。還有墻花也是山西剪紙最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。剪紙?jiān)谏轿髦饕幸韵掠锰帯?/p>

1.用于歲時(shí)節(jié)日的剪紙。

在歲時(shí)節(jié)日剪紙中,最具代表性的是春節(jié)和元宵時(shí)的剪紙。

春節(jié)時(shí),在山西,每家每戶的窗戶上貼得花蓬蓬、門畫楹聯(lián)紅彤彤,色鮮花艷、迎風(fēng)飄拂的五彩門箋更增加了節(jié)日的氣氛。在山西農(nóng)村盡管院門上貼著門畫、對(duì)聯(lián),掛著門箋,但還要再剪貼一對(duì)“桃核”(“核”方言讀hú,“核”諧“符”音,襲承古時(shí)稱“春聯(lián)”為“桃符”的習(xí)俗)。而“桃符’在莊稼人的心中可不是“春聯(lián)”的意思,仍舊保留著古老傳說(shuō)中‘桃符”驅(qū)疫逐鬼、避邪禳災(zāi)的原意。

元宵節(jié)時(shí),家家門前懸掛彩燈,燈的造型千姿百態(tài)、各具特色,彩燈上張貼的剪紙豐富多彩。以影形而轉(zhuǎn)動(dòng)謂之“走馬燈”,刻鏤的燈花為適應(yīng)轉(zhuǎn)動(dòng)均是側(cè)面?zhèn)壬?燈花的功能是美化燈,這就要求剪出的花樣必須契合透光照明,為此,燈花的線條比較纖細(xì),黑白對(duì)比不太明顯,塊面相間比較均勻。

2.用于家族添丁之喜的剪紙。

孩子誕生是家庭中的一件大喜事。長(zhǎng)輩為這新生命的降生都得慶賀一番。先用紅紙剪個(gè)大大的、不做任何裝飾的掐腰“葫蘆”貼在門上,一為報(bào)喜,宣示添丁增口了,也為新生兒納吉求福,禳災(zāi)祛禍;二為報(bào)信,也就是一種門標(biāo),人們深諳此俗,也就不隨便出入了。此外,新生兒為男嬰者,在門墩上用煤炭塊壓一片方形白紙,喻品行方正、潔白無(wú)瑕;女嬰者則壓一塊紅紙,喻洪福齊天。

孩子長(zhǎng)大,父母為兒女的成婚大禮竭盡全力,祝愿他們和和美美、白頭偕老,從新娘的陪嫁品,新郎的迎娶用物,以及親朋好

友饋贈(zèng)禮品上的剪紙,可以看出這種心情。新婚之典,凡使用之物都要有“禮花”覆蓋。“禮花”亦稱“喜花”,自然悅目好看、充滿喜氣,而禮花上的象征之物,諸如花卉草木、器皿吉物、字意圖案等,又是托物寄情的藝術(shù)手法,往往包容了人們無(wú)法言傳的理想、愿望、祝福。就拿洞房窗戶上剪貼的“扣碗花”來(lái)說(shuō),其造型兩碗相扣嚴(yán)絲合縫,含“合巹”的實(shí)意。巹,是瓢,一瓠剖兩瓢,兩瓢相合謂之“合巹”。 3.用于日常生活的剪紙。

墻花,顧名思義是貼在墻上的花。它篇幅較大,而且?guī)в袧夂竦墓适虑楣?jié),如《八仙》、《娶親》、《老爺送外甥》、《老鼠嫁女》。這類大型的剪紙?jiān)谏轿鞯纳角f窩鋪是常見(jiàn)的。早先的墻花很可能是充當(dāng)年畫來(lái)美化居室、點(diǎn)綴環(huán)境的?，F(xiàn)在雖說(shuō)五彩膠印的年畫既經(jīng)濟(jì)又美觀,可是多少年來(lái)在山村形成貼墻花的習(xí)俗一直存在。

糧倉(cāng)、水缸等盛物器皿是人們著重美化的“天地”。一般都喜歡貼“魚(yú)”(“魚(yú)”諧“余”),糧倉(cāng)上貼魚(yú)象征家有余糧;水缸上貼魚(yú)喻如魚(yú)得水,有魚(yú)必有水,源源不竭之意。

三、當(dāng)今時(shí)代山西民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展思路

在當(dāng)今時(shí)代山西剪紙這種民間藝術(shù)有何價(jià)值?我們?cè)撊绾稳グl(fā)揚(yáng)和保護(hù)民間藝術(shù)?這樣的問(wèn)題是我們需要思考的。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度,新的設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)手段層出不窮。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)及多媒體技術(shù)的普及,各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用,使得人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)越來(lái)越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步,依賴于工具、手段的提高。然而作為民間藝術(shù)中最具平面構(gòu)成元素特點(diǎn)的剪紙藝術(shù)有著豐富的平面構(gòu)成語(yǔ)言,其本身就是極具設(shè)計(jì)語(yǔ)言的作品,有著區(qū)別于其他任何民族、任何藝術(shù)形式的特點(diǎn)。如何從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分是現(xiàn)在我們必須直面的問(wèn)題。怎樣讓你的作品區(qū)別于他人,怎，！樣才能被世界所接受?最重要的就是民族性和地域性,只有這樣的作品才能被世界所認(rèn)可,才能成為經(jīng)典而不朽。傳統(tǒng)文化的缺失使民間藝術(shù)在當(dāng)代的社會(huì)的形勢(shì)不容樂(lè)觀,處于一種尷尬的地位。一些邊緣的、非主流的民間藝術(shù)及民間文化正在消亡,主流的民間藝術(shù)也在受著外來(lái)文化的沖擊,群眾主體(尤其是城市的)的生活習(xí)慣、審美觀念也與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)越離越遠(yuǎn)。民間藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)代的群眾的審美觀念的變化,與科學(xué)技術(shù)發(fā)展同步,也要與外來(lái)文化相互借鑒學(xué)習(xí),吸之長(zhǎng)補(bǔ)其短。