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形容美女的詩句范文第1篇

在《漢語大詞典》里以玉為詞根的詞和詞組就多達1268個。漢語詞匯里面的同根詞恐怕沒有哪一個能夠與之相比了。在如此浩大的玉詞語中與女性相關(guān)的詞語又居多數(shù)，約占總數(shù)的十分之一。為什么人們在描寫女性的時候特別喜歡用玉作為比擬物呢？這中間反映出人們怎樣的審美心理？玉與女性之美又有著什么樣的淵源關(guān)系呢？

麗華秀玉色，漢女嬌朱顏

“麗華秀玉色，漢女嬌朱顏”，這句詩是李白《南都行》中的佳句，此處用“玉色”比喻女子貌美。用“玉”象征美貌的用例，早在《詩經(jīng)·國風》中就有記載：“彼其之子，美如玉，殊異乎公族”，“白純束，有女如玉”等。以《詩經(jīng)》為契機，人們沿用以玉比美的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一大批詞匯。這些詞語產(chǎn)生在不同的時代，反映出了在不同歷史時期的影響力。

戰(zhàn)國時期楚國宋玉在《笛賦》中曰：“赤顏臻，玉貌起，吟《清商》，追流徵?！薄秴问洗呵铩べF直》中記載：“惠公即位二年，暴慢，身好玉女?！边@里的“玉貌”“玉女”都用借代的手法，代稱美貌的女子。晉代王嘉《拾遺記·后漢》中也有類似記載：“靈帝乘船以游漾，使宮人乘之，選玉色輕體者，以執(zhí)篙戟，搖漾於渠中?！睆倪@些史料中可看出，用“玉”代指的絕代佳人，似乎毫無尊嚴和人格而言，處于一種被欣賞、把玩的附庸地位。

當然，也有單純用“玉”形容女子貌美的詩句。晉代的陸機就有：“玉容誰得顧，傾城在一彈”的絕妙佳句?！伴L眉橫玉臉，皓腕卷輕紗”是南朝梁代丘遲的詩句。詩仙李白也有“玉面耶溪女，青蛾紅粉妝”的佳句。這里的“玉容”“玉臉”“玉面”都是形容女子儀態(tài)萬千，貌美如玉。

到了唐宋時期，形容女子像玉一樣美好的詞語大量出現(xiàn)。如：“玉人”“玉仙”“玉姝”“玉童”“玉潤”“玉頰”“玉蛾”“玉奴”“玉芙蓉”“玉兒”“玉真”“玉京人”。這些豐富的詞語大多產(chǎn)生于文人墨客的筆下，從這些描寫女子容貌的詩詞中，可感受到古代的一種審美傾向。古人辨玉的標準，在陳性《玉紀》中概括為“體如凝脂，精光內(nèi)蘊，質(zhì)厚溫潤，聲音洪亮。”而在中國的傳統(tǒng)文化里，內(nèi)斂含蓄，溫文爾雅，剛?cè)嵋惑w的女子方達到至美的境界。這樣，玉與女性在審美實質(zhì)，審美方向上形神相合。語言經(jīng)過長久的積淀，充分反映了這種思維。

到了元明清時期，出現(xiàn)在戲曲中以玉比貌的詞語也不少。如：元朝張鳴善的“霧鬢云鬟，楚宮腰素妝打扮，恰便是玉天仙謫降人間”中的“玉天仙”；班惟志套曲中的“是誰家玉卿？只恁般可憎，喚的人一枕蝴蝶夢兒醒”里的“玉卿”；王仲元套曲中的“把一固玉臂嬋娟，閃在瑤臺月底”中的“玉臂嬋娟”；還有“玉娉婷”“玉靨”“玉盂”“玉簪”都指女子貌美。為什么有這么多以玉為詞根的詞來指美女呢？這與玉在中國社會的審美地位和文化地位相關(guān)。在長久的歷史時期內(nèi)，人們在逐步地對玉的審美變化中，似乎能夠悟出一種時代風尚、一種民族習慣、一種社會心理、一種集團氣質(zhì)。

玉作為一種豐富的文化載體，不僅體現(xiàn)了人們外在的行為規(guī)范和一些典章制度，還進一步滲透到人們的內(nèi)心深處，影響著人們的思維方式和審美模式。正如清朝俞樾在《群經(jīng)平議·爾雅二》中所言：“古人之間，凡甚美者則以玉言之?！渡袝分袷场?，《禮記》之‘玉女’，《儀禮》之‘玉錦’，皆是也?！薄耙杂癖让病笔潜姸嘤裎幕械囊粋€重要分支，辜鴻名曾指出：“一個民族中的女性正是該民族的文明之花，是該文明國家的國家之花”。

中國人對美女的認同或期望，是溫文爾雅，輕柔悠然，內(nèi)斂含蓄。如《世說新語·賢嬡》中形容兩位女子之美：“王夫人神情散朗，故有林下風氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！倍褓|(zhì)之堅潔，玉色之溫潤，真玉之難求，美玉之賞心悅目，這種審美心理和審美享受，與美貌女子帶給人們的心理美感相得益彰。在這種審美的趨同下，產(chǎn)生了豐富的以玉比擬女子美貌的詞語。

青蓮兩瓣開 玉荀雙尖蹺

“青蓮兩瓣開，玉荀雙尖蹺”是明朝玉磬《清江引·蒲靴》中的詩句。此處用“玉荀”指女子經(jīng)過纏足后的小腳，這在當時被喻為最美。小腳成為中國古代人們審視女性美的一個重要尺度。唐朝杜牧《詠襪》中有詩句：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉荀裹輕云?！逼阉升g《聊齋志異·織女》中也有：“隱約畫廉前，三寸凌波玉荀尖”的詞句。人們用一種很微妙的心理去欣賞這種殘缺美。“玉鉤”“玉弓”也指該含義。見于元代吳昌齡的套曲《端正好·美妓》“襯緗裙玉鉤三寸，露春蔥十指如銀?！币约懊鞔炝卦凇独C襦記·逑葉良儔》中的：“掀羅幕蕩玉鉤，弓鞋裙襯雙鳳頭。”都用“玉鉤”再現(xiàn)女子的玲瓏俊俏和美麗無比?！坝窆币娪谇宕繇氲摹豆锰K競渡曲》：“欲識真珠裙帶動，凌波一對玉弓來?！?/p>

人們不僅用“玉”比喻女子的小腳。女性的肢體、身材、音容笑貌、舉手投足都被賦予玉的含義，用來表達人們對女子的贊美、欣賞和傾慕。如：玉甲、玉爪（指女子指甲的美麗）；玉尖、玉指、玉蔥、玉粳、玉纖、玉纖纖（手指之纖細、美麗）；玉肌、玉軟、玉雪、玉質(zhì)、玉嬌（肌膚的潔凈細膩）；玉柄、玉臂、玉藕（指女子的手臂）；還有玉齒、玉腕、玉手玉骨、玉體等玉詞語，幾乎女子身體的各個部位都可以用“玉”來美化。這些詞語全面展示了女子的靜態(tài)美。形容女子動態(tài)之美的詞也有很多，如：“玉亭”“玉姿”“玉亭亭”“玉精神”都形象地再現(xiàn)了女子的優(yōu)美姿態(tài)。

還有豐富的以玉比貌的成語，全方位地用玉比擬女子，體現(xiàn)其審美標準。內(nèi)在之美，冰清玉潤；外在之美，仙姿玉色；具體之美，粉妝玉琢；抽象之美，瑤環(huán)瑜珥；身材之美，亭亭玉立；肌膚之美，冰肌玉骨。美女流淚，是拋珠滾玉；美女嬌嫩柔弱，是玉軟花柔、軟玉嬌香、溫香軟玉、溫香艷玉；女子的貞潔之美，是冰滑玉潔，守身如玉；出身名門的女子是金枝玉葉，瓊枝玉葉；女子的不幸身亡是香消玉減、玉殞香消、玉碎珠沉、玉葬得埋、珠沉玉沒。

玉與女子被其中千絲萬縷的聯(lián)系緊緊地連在一起。經(jīng)過歷史長長地積淀，產(chǎn)生了豐富的玉詞語。當我們運用和賞析這些詞語時，一方面我們從中領(lǐng)悟到了人們對女性美的欣賞，對玉價值的認可，以及人們對二者審美價值的認同與首肯。另一方面也反映出傳統(tǒng)文化的消極方面。暴露了中國社會里，女性地位極其低下的社會現(xiàn)實。而中國社會重男輕女之觀念，實自殷代即已有之。”《韓非子》里有這樣詳細記載“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。這種殺女嬰惡俗，在商代開始流行。即認為生女不嘉不吉，殺而求吉理所當然。當“玉荀”“玉鉤”“玉弓”所代表的審美標準走向另一個極端時，它已成為迫害和約制女性的一個枷鎖。

形容美女的詩句范文第2篇

不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙。

――武則天《如意娘》

傳說楊貴妃得寵時，頗喜歡吃石榴，穿石榴裙，但大臣們有些怨言。唐明皇知道后，就命令大臣們見到貴妃，必須下拜。從此只看見楊貴妃的石榴裙下，拜倒了一干朝臣們。后來俗語常用“拜倒在石榴裙下”來形容男子鐘情于某女子或形容麗人的魅力。俗語易解，不過，人們對于“石榴裙”的一些歷史和逸事知道的可能就不多了。

石榴裙史

要了解所謂“石榴裙”者，我們自然應該首先想到“石榴”這種結(jié)果可吃的喬木。但是“石榴”不產(chǎn)于中土，它的原產(chǎn)地卻是在波斯（今伊朗）。

時年雄才大略的漢武帝想滅胡，聽說大月氏與匈奴有仇，遂在元狩四年，命張騫出使西域，欲聯(lián)合大月氏等國共同對付匈奴。張騫十三載而還，帶來西域各國使者和異域的奇異植物，石榴也在這時為漢朝所知。

漢地普遍種植這種果物大概在伐大宛取“汗血寶馬”之后。當時“漢使采蒲陶、目宿種歸”。（《漢書?西域傳》）石榴之種也在其中帶回長安。西晉張華《博物志》記載更加明確：“漢張騫出使西域，得涂林安石國榴種以歸，故名安石榴。”“安石國”即今烏茲別克斯坦首都塔什干。

后來唐代元縝《感石榴二十韻》云：“何年安石國，萬里貢榴花。迢遞河源道，因依漢使搓。酸辛犯蔥嶺，憔悴涉龍沙。初到珍木，多來比亂麻。深拋故園里，少種貴人家。唯我荊州見，憐君胡地賒。從教當路長，兼恣入檐斜。綠葉裁煙翠，紅英動日華……”敘述的便是這段石榴入漢家的歷史。當時是采用插條法，把石榴枝插入缸內(nèi)的泥土里，一邊生長一邊運輸，在漫長的運輸時間里，保存其生命。石榴運到長安后，就在皇帝的上林苑種植。石榴第一次開花結(jié)果時，宮廷里都感到非常神奇，當作神花、圣果。石榴花有大紅、桃紅、橙黃、粉紅、白色等顏色，但卻以火紅色的最多，而這種顏色在漢家文化中是最吉祥如意的象征。如漢家婚嫁喜慶都用這種紅色。于是漢家“石榴文化”逐漸形成。

后來石榴便慢慢傳入民間。漢地的文人學者和老百姓就賦予了石榴許多美麗的含義，如“丹若”、“沃丹”、“金罌”等，皆是紅色的意思。唐段成式《酉陽雜俎》云：“石榴甜者謂之天漿，能已乳石毒?！庇纱丝磥恚癫粌H是可食的妙物，亦能解毒。每年漢歷的五月，是石榴花開最艷的季節(jié)，五月因此又被雅稱為“榴月”。這些都顯示了漢人對石榴的鐘情。石榴結(jié)籽很多，故中國人視石榴為吉祥物，還暗含多子多福的意思。故古人稱石榴“千房同膜，千子如一”。民間婚嫁之時，常于新房案頭或他處置放切開果皮、露出漿果的石榴，亦有以石榴相贈祝吉者。常見的吉利畫有《榴開百子》、《三多》、《華封三?！?、《多子多?！返?。

如此吉祥的石榴，自然被移之穿戴服飾，石榴裙于是成為漢家女子服飾絕品。諸夏女子服裙雖較早“古之前制，衣裳相連，至周文王令女人服裙”（馬縞《中華古今注》卷中），但后世女子著裙，并未成風，蓋漢代和西晉婦女“多服袍類長衣，罕見著裙者”（《中國風俗通史?隋唐五代卷》）。如此，漢家女兒著石榴裙就更要晚一些。

至南北朝時期，石榴裙才出現(xiàn)。特別是梁代盛行宮廷詩，帝王和文人都喜歡歌詠婦人衣裙，如梁元帝的《烏棲曲》中有“交龍成錦斗鳳紋，芙蓉為帶石榴裙”之句，“石榴裙”之稱呼，緣此而來。石榴和女性裙子確實有一種天生的親緣。蓋古代婦女著裙，多喜歡石榴紅色，而當時染紅裙的顏料，就是從石榴花中提取而成，因此人們也將紅裙稱之為“石榴裙”。蓋“石榴裙”者既取其石榴花式樣，又含石榴的火紅色之意。這種顏色正符合“綺艷”的宮體之風。女性穿上石榴裙，舞蹈的時候裙裾又如石榴花在飄蕩。

石榴的顏色和想象的空間增添石榴裙給人的美感。南朝詩人已經(jīng)開始歌頌石榴裙。梁朝的詩人何思澄就在他的《南苑逢美人》詩中寫道：

洛浦疑回雪，巫山似旦云。傾城今始見，傾國昔曾聞。媚眼隨羞合，丹唇逐笑分。風卷蒲萄帶，日照石榴裙。自有狂夫在，空持勞使君！

此詩對“葡萄帶”和“石榴裙”的細膩歌詠正表現(xiàn)著“貴族男性對女性美的品賞和對女性生活的興趣”（章培恒、駱玉明《中國文學史新編》）。女性因石榴裙而艷麗，石榴裙遂成美女的代稱符號。不過，石榴裙聞名天下還是因為唐朝。在唐朝，石榴裙真正成為青年貴族婦女的時尚性感的服裝。

大唐裙舞

唐朝是石榴裙的大盛時代，這主要是文化相合的因緣。因為唐代是魏晉南北朝三百五十多年民族融合后的王朝，增強了少年的血性，又胡漢混血，浪漫多姿，是中國文化的最燦爛的青春時光。李澤厚這樣說：

一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝中。即使是享樂、頹廢、憂郁、悲傷，也閃爍著青春、自由和歡樂。（《美的歷程》）

整個唐代如萬花筒般。五胡亂華的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌融入漢人中。唐人的血緣里流淌著各種民族的因子，所以民族精神煥然一新。性格上完全沒有傳統(tǒng)漢人的拘束，而是異?；顫?、浪漫而強悍。柳詒徵言：“廣進異種者，其社會將日即盛強?！保ā吨袊幕贰罚?/p>

當時這個東亞乃至地球上的一等強國，浪漫多姿，文化多元燦爛，氣魄雄大。故其時婦人迥異于前代。

唐朝婦女身體是豐艷而強健的：高祖起兵太原，三女平陽公主就親率娘子軍響應；武則天以鐵鞭，鐵錘馴馬則更顯示出當時婦女的豪邁；她們還沒有后來纏足的風俗，她們玩蹴鞠，玩各種室外的活動，有婦女的社團等。所以她們是性感而奔放的。

她們的審美觀念也是獨特的。由于胡文化的融合，她們以皮膚雪白，高大豐腴為婦女美的標準。如楊貴妃的三個姐姐，“皆豐碩修整”（《楊太真外傳》）。錢鐘書《管錐編》亦考證云：“唐宋畫仕女及唐墓中女俑皆曾頰重頤，豐碩如《詩》、《騷》所云。‘有美一人，碩大且卷?！T大且儼’。”蓋“曾頰重頤”即指臉部的豐滿，這也暗合了先秦以來的審美習俗。一般來說，女性喜好豐腴的時尚代表了文化的博大自信和寬容。

因此唐代婦女的服飾非常多樣化，如她們穿男式的胡袍，戴混脫帽，不過，最能表現(xiàn)她們的媚態(tài)和韻味的還是裙。六朝士族婦女已多穿裙，然多還是色調(diào)單一的條紋裙，石榴裙雖已有，然亦非普遍。“自盛唐以降，色彩濃艷的裙裝取代了較為單一的條紋裙，在唐代女裝中，裙始終是最重要的服裝。”（《中國風俗通史?隋唐五代卷》）唐代婦人的服飾發(fā)展趨勢“是由較為保守、較少遮蔽，向較為開放，較多暴露的方向發(fā)展”。（《中國風俗通史?隋唐五代卷》）

唐時婦女著裙顏色花樣繁多，如服綠色的、黃色的、銀泥裙、金縷裙、百鳥裙等。但是，服石榴裙最為女子喜愛，也是最流行的。我們從唐代周的名畫《簪花仕女圖》可以看出這種風氣。武則天《如意娘》詩云：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙?！笨勺C當時石榴裙之流行，已成為女性的符號象征。在透明如蟬翼的薄紗衫的掩映下，系在胸部的透著火紅的石榴裙飄逸著性感的浪漫氣息。

六朝的石榴裙在唐代被改變?yōu)樾厝?，若隱若現(xiàn)女性的誘惑胴體。它一般由六幅布帛制成，鼎族之家則多到七八幅。紅色按照康定斯基的說法，它的“無限溫暖不具有黃色的那種輕狂的感染力，但它卻表達了內(nèi)在的堅定和有力的強度。它獨自成熟地放射光芒”。（《藝術(shù)精神》）從這個意義上說，石榴裙是屬于唐代的，是富有激情的大唐婦女的符號象征。因為它的美正適合了這樣一個青春熱烈的時代。

石榴裙流行唐代，除農(nóng)婦著白裙外，通著紅裙。上至皇后嬪妃下至平民乃至倡門歌姬皆服之。據(jù)說楊貴妃實“好服黃裙”。天寶末童謠就有唱“義髻拋河里，黃裙逐水流”。（《詩話總龜》引《明皇雜錄》）想必，石榴裙她肯定也是常穿的。“拜倒在石榴裙下”的傳說不僅贊美了楊貴妃，更象征她以服石榴裙彰顯了整個唐代婦女嬌姿嫵媚的風采。當時宮廷和貴族家宴中，們的舞裙中必有服石榴裙者，緩歌漫舞的霓裳羽衣飄逸著女人之香，耀舞長安。而民間的情景可于唐傳奇《霍小玉傳》窺得幾分：文中敘述小玉死后入殮時，李益只見她“容貌妍麗，宛若生平。著石榴裙，紫襠，紅綠披子”。石榴裙為代表的唐代女子服飾在一定程度上突破了傳統(tǒng)禮教的規(guī)范。

唐代石榴裙的款式和花樣突破了六朝單一的模式。有純色的，有繡石榴花紋的，紅色中也細致分出了朱紅、絳紅、淺紅等等的區(qū)別，顯得色彩繽紛。而裙子在唐代也經(jīng)歷了一個演變過程。初唐時期裙子窄而瘦長，故有“慢束羅裙半露胸”的詩句。盛唐時期，裙子制作得精美華麗，主要式樣有間裙、百鳥裙、花籠裙。間裙，就是用兩種或兩種以上顏色的材料互相間隔排列做成的裙子，每一個間隔叫作“破”，有“六破”“七破”“十二破”之分，顏色有紅綠、紅黃、黃白等等。唐中期后，裙子又變?yōu)閷挿?。石榴裙在這個演變中，魅力自然變化無窮。窄小時更顯女性的嫵媚，寬博時又炫出雍容華貴之風。

風流裙韻

石榴自傳入中土，與漢代文化和服飾相連，遂成獨特的石榴文化，見于文人詩詞歌賦不絕。而脫胎于這一植物的石榴裙，更是文人頻頻吟詠的對象。

歌詠石榴裙最多最流傳的還是唐詩。唐代三大詩人中白居易號稱“廣大教化主”，其詩通俗流麗，傳播大江南北。他對石榴裙情有獨鐘，詩篇不少。其長詩《琵琶行》中曾描寫那位琵琶女的驚人色藝時這樣寫道：“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒……鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。”“血色羅裙”指的就是石榴裙，用血色來形容裙子之紅，鮮艷可見一斑。在另一首《山石榴》中，他以“商山秦嶺愁殺君，山石榴花紅夾路。題詩報我何所云？苦云色似石榴裙”來抒發(fā)宦海浮沉的飄絮愁思。

白居易晚年隱洛下，養(yǎng)歌姬，過著詩酒風流的生活?！豆僬吩疲骸凹t紫共紛紛，只承老使君。移舟木蘭棹，行酒石榴裙。水色窗窗見，花香院院聞。戀他官舍住，雙鬢白如云。”“木蘭”舟任意蕩流小湖，香艷的歌姬吟唱，詩人彈琴品酒?！靶芯剖袢埂鄙鷦涌坍嬃艘粋€隱居而瀟灑的士大夫的雅致而頹喪的生活。全詩“石榴裙”和“雙鬢白云”對比鮮明，行樂生悲之意潛藏著人生如夢的幾許悲涼?！吨I妓》詩云：“燭淚夜粘桃葉袖，酒痕春污石榴裙。莫辭辛苦供歡宴，老后思量悔煞君?！币彩乔啻汉蛡榈某罹w。

短壽的天才詩人李賀《謠俗》寫石榴裙也別有風味：

上林蝴蝶小，試伴漢家君。飛向南城去，誤落石榴裙。脈脈花滿樹，燕繞云。出門不識路，羞問陌頭人。

寂寞深苑中，身穿石榴裙的宮女撲蝶而戲，生命在“花滿樹”的時刻變得多彩多幻。

唐代以后石榴裙的流行漸有衰微之勢，主要是儒家禮教深入，民間審美觀亦發(fā)生改變，盛唐式的性感胸裙基本消失。但石榴裙依然為女子所愛，之后的文人為石榴裙所作的詩詞歌賦，亦是不少。

宋代蘇軾《南鄉(xiāng)子》描寫石榴裙：“裙帶石榴紅。卻水殷勤解贈儂。應許逐莫怕，相逢。一點靈犀必暗通。何處遇良工。琢刻天真半欲空。愿作龍香雙鳳撥，輕攏。長在環(huán)兒白雪胸?！?/p>

元代的劉鉉在《烏夜啼》中用石榴直指女子的裾：“垂楊影里殘，甚匆匆，只有榴花全不怨東風，暮雨急，曉霞濕，綠玲瓏，比似茜裙初染一般同?！?/p>

明代時石榴裙的說法固定了下來，蔣一葵的《燕京五月歌》將石榴裙稱為紅裙：“石榴花發(fā)街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云。千門萬戶買不盡，剩將女兒染紅裙?！泵鞔缇邮刻埔凇睹峰嵯恪芬辉娭杏小懊坊ㄏ銤M石榴裙”，可以看出在明朝時期，石榴裙仍然為年輕女子所鐘愛。

形容美女的詩句范文第3篇

（安徽蕪湖）李娜

你黑亮的大大眼睛里，

為何總沒有小小的我？

一次一次，一次一次。

我呆呆地望著你那美麗的眼睛。

而你，卻靜靜地望著天空。

無數(shù)次地，想在你的眼睛里打下一片領(lǐng)地。

那只屬于我的領(lǐng)地。

可無數(shù)次的不戰(zhàn)而敗。

只因，怕那清澈如水的眼眸。

沾染上濃密的硝煙。

于是，最終。

那雙迷離的眼睛依然未能讓我進駐。

那雙美麗的眼睛里沒有我的身影，

而我的心卻陷落在那里。

不愿回來。

期盼的視線也永久在那里駐足，

不肯前行。

靈魂也離我而去，

在你身邊飛舞。

而我，剩下的

只有那噙滿淚水的雙眼，

等待著你的回眸。

通訊地址：安徽省蕪湖市高校園區(qū)皖南醫(yī)學院（南）

上榜理由：單戀是痛的，也是美的。

寧要臭腳

（云南楚雄）錢海

父親被強行弄到城里同我一起生活。城里的水泥房子比起農(nóng)村的土瓦房來說，要漂亮得多、要昂貴得多?？粗苷粘鋈擞斑B蒼蠅都歇不穩(wěn)的地板磚，父親總覺難以下腳，出門、進門都要換鞋子，一天進進出出多少趟就要換多少回，父親對這種“皇帝的新裝”式的生活方式很不適應，其實更不適應的是我和妻女三人。父親的鞋一脫，一股純正的妥甸豆豉（本地最出名的咸菜制品）味即刻彌漫整個屋子，不可阻擋地往妻女的鼻孔里鉆，妻子被熏得逃命般往陽臺上躲，女兒則往被窩里鉆。我只得勸父親要勤換鞋，勤洗襪子，同時買了“腳臭一次凈”讓父親泡洗?？梢磺薪K歸都是徒勞，什么措施也抵擋不了父親頑固的臭腳。父親的腳依然還是臭，妻女的第一次逃離，父親不明其所以然，父親是從第二次開始明白其間原由的，我也是從父親第二次脫鞋突然間怯紅的臉色知道的。

父親回到了農(nóng)村。

父親是為了我家里的空氣不被他的臭腳污染才回去的，腳臭的人所穿的鞋也臭，鞋怎么會臭呢？人的腳不都一樣，父親的腳怎么會臭呢？我在思考這一連串的問題，是鞋把腳搞臭，還是腳把鞋搞臭，為什么我的腳不臭？為什么讀中學時我號稱宿舍“第一臭腳”，而現(xiàn)在不臭了呢？反復思考，我得出了答案。父親的腳是被父親的鞋弄臭的，我的腳不臭，是我穿的鞋是名牌鞋，除汗透氣性能好，而父親的鞋最好的也只是鄉(xiāng)街子上訂做的假皮皮鞋，那一刻我的心只能用一個詞語來形容：無地自容。

一個周末，我再次回到久違的老家，把所買的“蜘蛛王”、“邦賽”、“杰豪”一雙接一雙交給父親，父親接受了我的鞋子，卻拒絕了回到城里與我一同生活的要求，盡管我磨破了嘴皮，父親依然找種種理由搪塞。我知道父親不想讓自己一雙臭腳“攪亂”我和妻女的生活，可我更不忍因一雙臭腳就剝奪父親享受天倫的權(quán)利。迫不得已，還是這下三濫的手段管用。我向父親攤牌，倘若不依我的要求，我只能把城里的房子賣了，一家老小回農(nóng)村與他共同生活。我坦言，我只要臭腳，不要豪宅。那天父親哭了，我也哭了，我們一家都哭了。

父親回到了我的身邊，現(xiàn)在父親的腳不臭了。

通訊地址：675000云南省楚雄監(jiān)獄

上榜理由：抓住并寫活了最具表現(xiàn)力和感染力的細節(jié)，好！

秦嶺桃花

（陜西銅川）劍熔

一叢，又一叢

一片，又一片

一朵，又一朵

含著羞

慢慢地打開自己的花邊裙子

這些鑲嵌在秦嶺的桃花

這些被綠色襯托的桃花

在水聲，風聲中

讓一冬的夢

在陽光下飛翔

鳥從遠方來

幾聲鳥鳴，感動的桃花

落下許多淚

于是，野草瘋長

秦嶺的肌膚

開始隱隱約約的痛

通訊地址：727101 陜西省銅川礦務局下石節(jié)礦辦公室李建榮

又亮點評：最后一段比前兩段更靈動。

把春天獻給梅花

（吉林舒蘭）于金玲

在逆風凜凜的日子里

你守候在季節(jié)的枝頭

將血紅的心事

在寒風中綻放

樸實而蒼老的樹干

內(nèi)心裝著火一樣的情感

燃燒在飄雪的日子里

閃爍著耀眼的光芒

明明知道風霜似劍

你卻依然默默地守望

甜美的笑靨

沖破了歲月的阻隔

有風吹過的地方

你變成了一把泥土

那是你最后的夙愿

讓風把你送回春天的故鄉(xiāng)

通訊地址：132622吉林省舒蘭市第二十二中學八年三班

又亮點評：最后一段很感人。

給愛加點驚喜

（湖北棗陽）牛合群

在一個城市生活得久了

就會不知不覺地愛上她

不管多么低矮狹小和擁擠

也會愛上她的眼睛、肌膚

她的光亮、憂傷

像命中的禮物

加起來就是許多愛了

有時候也想想別的地方別的城

想雨過后的天色，哪一朵雨的嗓音最美

只是，你只是想用別人的風景

裝點一下自家的花瓶

給愛人，一個小小的驚喜

通訊地址：441200湖北省棗陽市委宣傳部

又亮點評：呵呵，日久生情啊。

在天空下寫詩

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午后湛藍的天空寂靜而空曠

度過整個明媚的下午時光 恍若昨天

陽光煽動翅膀

一片耀動的光點 嗡嗡亂舞

一只螞蟻和我

我們都曾企圖自殺

連風都感覺到明亮的憂郁

在樟樹投下的孤島里

我們躺在那里隨波逐流

時光的波浪掠過腳踝 追憶以往的時光

吻著愛情的潮水

潮起潮落

沖洗著透徹的飛鳥

而死亡在我身體內(nèi)安靜腐爛

螞蟻遺失南方的天空下

天空如海

我瞇起雙眼 仿佛真的

樹下 明凈的陽光淹沒的地方

靜靜地

靜靜地訴聽螞蟻輕聲哭泣

我再一次

再一次地感覺到時光同愛一并消逝的零落

以及落寞

上榜理由：人蟻相通，天人合一，最小與最大，在詩中對話。

工地上燃放的煙花

（四川瀘縣）商希恒

從工地上沖天而起

像千萬只螢火蟲，提著燈籠俯沖而至

像千萬束花朵，站在高處獻媚

像五顏六色的喜糖，將甜蜜和幸福撒向人間

夜空的黑，被這群驚艷美女

舞得艷麗多姿

月亮慚愧得慌忙潛入云朵的屏風后偷窺

白云驚得傻乎乎地呆在夜空

騎著落葉而過的風

急忙停下觀看，時不時取出手機拍照

我瞧得目瞪口呆

荒蕪已久的心坎，瞬間站滿了

綠油油的詩句

當煙花終于燃盡，嗅著嗆人的硝煙

我卻發(fā)現(xiàn)，工地上燃放的煙花

其實是我們的一滴滴血

形容美女的詩句范文第4篇

一、數(shù)量詞與描法

描法就是用生動形象的語言對場景、人物、事件進行描繪。描法主要有：

（一）直接描寫，就是將描寫對象放入鏡頭中直接描繪?！抖L波》“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！敝苯用鑼懥艘粋€竹杖芒鞋的老人踽踽獨行于風雨飄搖的人生路上，身前身后皆茫茫無所見，但并未黯然神傷，而是從容面對的灑脫形象。

（二）間接描寫也叫側(cè)面描寫：用一事物暗示另一事物。例如《琵琶行》第二節(jié)描寫彈完琵琶，沒說演技之高，無人喝彩，只用了一句“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，表明聽者彈者仍然沉浸在美好的音樂之中?！杜眯小纷詈笠还?jié)仍然是寫彈奏琵琶，對如何演奏，只用了“滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”來進行表現(xiàn)彈奏得比先前更好。

側(cè)面描寫具體可細分為：

（1）渲染，就是對同一內(nèi)容作多角度多層的描寫形容，以突出形象，加強藝術(shù)效果?！耙蝗詹灰姡缛沦?！ 一日不見，如三秋兮！一日不見，如三歲兮！”用數(shù)量詞反復表達同一意思。

（2）虛實，在詩歌欣賞中，虛與實是相對的，有者為實，無者為虛；有據(jù)為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；當前為實，未來是虛；已知為實，未知為虛。如“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，“春色滿園”是虛景，“一枝紅杏”是實景，以少勝多，妙不可言，虛實結(jié)合。

（3）動靜，對事物、景物作動態(tài)、靜態(tài)的描寫，兩者相互映襯，構(gòu)成一種情趣。在寫景狀物的文章中，孤立地寫動態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人以深刻的印象?！疤依畲猴L一杯酒，江湖夜雨十年燈”中的“一杯酒”“十年燈”既可是靜態(tài)的，更可是動態(tài)的，也可理解為動靜結(jié)合。再如“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，千年來多少讀者把首聯(lián)的數(shù)詞理解為“靜態(tài)”的數(shù)量，固然有其道理，但是，筆者以為數(shù)量詞“五十弦”“一弦一柱”無疑是極具動作性的，是演奏的動作，因為“無端”“思”兩個詞極具情感?！拔迨薄耙弧薄耙弧苯o人一種如泣如訴的強烈感覺。

（4）點面結(jié)合，就是采用畫畫的方法，布局全詩，將主景和背景進行點面組合。如柳宗元在《江雪》中就運用了點面結(jié)合的方式?！八蝮椅獭痹诋嬅嫔巷@得比較小，但處在非常顯眼的位置，是詩的中心，“孤舟蓑笠翁”屬于點的描繪；前兩句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”用“千山”“萬徑”來寫巨大的場面。

（5）細節(jié)描寫，就是對細小情節(jié)的描寫。它的作用在于具體、生動、鮮明地反映人物和事物的外貌特征及其內(nèi)在本質(zhì)?！耙卉囂浚в嘟?，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭值”，“一車炭，千余斤”與“半匹紅綃一丈綾”形成細節(jié)上的對比，賣炭翁一心希望賣個好價錢，換來的卻是宮中多余的無用之物，奪走的是他的活命錢。

二、數(shù)量詞與抒情手法

從情與景關(guān)系、意象組合方式將藝術(shù)手法分直接抒情和間接抒情兩種方式。

直接抒情是直接對有關(guān)人物和事件等表明愛憎態(tài)度的抒情方式。例如“鐘送黃昏雞報曉，昏曉相摧，世事何時了。萬恨千愁人自老，春來依舊生芳草”。

間接抒情：間接抒情就是借助寫景敘事來抒情，將情感含蓄在寫景敘事之中?？煞譃橄铝袔追N：

（1）景中含情如借景抒情、觸情生性、寓情于景、情景交融，這幾種方法，考生不必細分，遇到此類手法時，就說是“情景交融”。如唐代杜甫的《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，是妙用數(shù)量詞的經(jīng)典之作。為什么是“兩個”？為什么不是“一個或數(shù)個”：“兩個”黃鸝，不多不少——少則有孤寂冷清之味，多則有雜亂喧囂之感，唯有“兩個”才可相互鳴叫，一唱一和；唯有兩個才可理解情人間的無限纏綿。再如“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫

共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”，把相思用“一寸”來數(shù)量化，春心是否也可為“一寸”呢？

（2）托物言志，就是將情感寄托在具體的事物上。如“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”中的“叢菊兩開”，寄托了作者歸隱之情；其中的“孤舟一系”對應上句的“叢菊兩開”，給人一種孤寂的感覺。

三、數(shù)量詞與表現(xiàn)手法

⑴對比手法是將兩個反差巨大景物或事件對比著寫的一種藝術(shù)?！肮蕠Ю?，深宮二十年。一聲《何滿子》，雙淚落君前”中，數(shù)量詞連續(xù)用，形成人生巨大反差，用“三千里”，寫宮女離家之遠。妙齡離鄉(xiāng)背井，終生難見親人，此句點明地點?！岸辍睂戇M宮之久，人到中年。首聯(lián)用表空間和時間的數(shù)量詞極力渲染了地遠、時久的悲痛氛圍，宮女的可憐可悲如在眼前，又用“一聲”、“雙淚”將宮女無法控制的淚水灑在尋歡作樂的君王面前。數(shù)量詞成了全詩的靈魂。

⑵襯托手法。為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯，這種藝術(shù)手法叫襯托。從定義中可明確襯托有兩大類型：一是正襯，二是反襯。

正襯：如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”，用六宮、三千佳麗來襯托楊貴妃的美貌、風度、多情、能歌善舞，楊美女的傾國傾城之美都融入數(shù)字之中了。

反襯：反襯類型有多種，另文詳講，這里只說“以小襯大”。如《湖心亭看雪》“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，為長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，用“長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”之小，來反襯壯美宏闊的境界。 　（3）抑揚手法：抑，貶低；揚，抬高。如“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”，先寫“二十三年”凄涼，是為“抑”，再寫“千帆過”“萬木春”，是為“揚”。兩個數(shù)量詞如一木頂千斤，使詩句神完氣足?！扒Х^”，寫足氣勢；“萬木春”，寫夠精神。

（4）興，也叫起興。“興”就是先寫其他事物以引出所歌詠的對象。如《孔雀東南飛》開頭兩句“孔雀東南飛，五里一徘徊”，作者就是以孔雀的徘徊流連來渲染焦仲卿、劉蘭芝彼此顧戀、難以割舍之情的。

（5）實與虛，既是描法，也是表現(xiàn)手法。如“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣照朝班”中“一臥”是寫實，表達了遺憾和無奈，無可奈何，已經(jīng)老了。雖用了“驚”，其實是嘆?！皫谆厍喱崱笔菍懱?，“幾回青瑣點朝班”是夢境。

（6）典故，借他人故事表現(xiàn)自己的形象，抒發(fā)內(nèi)心感受?！芭_城六代競豪華，結(jié)綺臨春事最奢。萬戶千門成野草，只緣一曲花”，一曲花便毀掉了豪華氣派的“萬戶千門”?！耙磺笔堑涔?，與前面的三個數(shù)量詞構(gòu)成強烈對比。

四、數(shù)量詞與章法藝術(shù)

詩歌藝術(shù)的章法，從情與景的關(guān)系看，只有兩種章法。

⑴以景入情式：就是起筆寫景，漸次寫情。如《登高》“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，第二聯(lián)用數(shù)量詞寫出了宏大壯闊的境界來，以“無邊”“不盡”“萬里”“百年”之空間的無邊無際和時間的綿綿無窮來反正一個“獨”字，極盡蒼涼之意。以景入詩，以情收結(jié)。

⑵以情入景式：如2012江蘇高考題“千萬恨，恨極在天涯。山月不知心里事，水風空落眼前花。搖曳碧云斜”，以“千萬恨”的直接抒情方式起筆，而結(jié)句以寫景的“搖曳碧云斜”收筆。

五、數(shù)量詞與修辭手法

修辭手法雖然繁多，但高考詩歌?？嫉膮s只有比喻、象征、夸張、對偶（對仗）、比擬，其他的修辭手法基本不考。

（1）比擬，詩歌鑒賞中多考擬人，不大考擬物?！氨婙B高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”中的數(shù)量詞“兩”，是指山，“不厭”進行人化了。

（2）象征，詩歌中數(shù)量詞的象征修辭，最好的例子就是蘇軾的《定風波》“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”中的“一蓑煙雨任平生”，它的內(nèi)涵比一般作為事物或動作單位的量詞要復雜、豐富。“一蓑煙雨”作為一個相對固定的詩歌意象，

于與描寫隱士式漁翁的“蓑笠”、“煙蓑”之類的聯(lián)想、比附，具有象征意義。

（3）比喻：如“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，將愁比作一江春水。