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手工藝品范文第1篇

〔關(guān)鍵詞〕江華瑤族 手工藝品 保護

江華瑤族手工藝品行業(yè)受到現(xiàn)代化生產(chǎn)的沖擊，缺乏自我變革動力，在新與舊的更換中始終走原生態(tài)路線，連貫性不強，且缺乏合適的保護應對措施。成功典范如老北京兔兒爺，曾消退于市場，因一些手工藝人用新工藝和新材料創(chuàng)造的樣式受到了歡迎，后期逐漸恢復，風格由寫實轉(zhuǎn)為多變，兔兒爺不僅得到了良性的保護且又煥發(fā)新生。由此可見，保護手工藝品需要融合民族特色文化于產(chǎn)品中，以此為支撐，創(chuàng)新發(fā)展與傳承并進。發(fā)揮帶動旅游經(jīng)濟效益和活躍民族元素的作用，形成潛移默化的民族文化傳承保護習慣。

一、江華瑤族手工藝品保護的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）江華瑤族手工藝品保護的現(xiàn)狀與重要性

由于江華商業(yè)市場的不斷發(fā)展，商家出于對經(jīng)濟效益的考慮，選擇更具經(jīng)濟價值的現(xiàn)代化商品。這些大批量機器生產(chǎn)的商品既廉價又實用，成為瑤族消費者的不二選擇，也是導致江華瑤族的手工藝品在商業(yè)市場逐漸消退的原因。不過在近些年，國家強調(diào)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的價值，在各行各業(yè)都有體現(xiàn)。比如學術(shù)界，2014年5月18日，在寶鏡古建筑群之新屋召開的江華瑤族自治縣文化遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展研討會。以及2015年11月在沱江鎮(zhèn)舉行的建縣六十周年慶祝大會暨第十三屆中國瑤族盤王節(jié)開幕盛典等。因為這些舉措，江華瑤族手工藝品獨特的品質(zhì)逐漸被得到重視。

由于江華瑤族歷史源流錯綜復雜，族群特性鮮明，瑤族手工藝品地域性顯著。手工藝品始創(chuàng)造于農(nóng)耕文明時期，形式與內(nèi)容都脫離不開瑤族的生存方式。江華瑤族山區(qū)竹木材料充足，瑤民擅以此為原材料制作簍、籃、席、墊等器具。瑤民的服飾和繡品多用紅、黃、黑、白、橙五色繡制幾何文字或花草鳥獸?，幾迨止に嚻穬?nèi)容一般反映當?shù)厣a(chǎn)活動、美好祈愿、民間故事等喜聞樂見的通俗題材，體現(xiàn)了瑤族的特色文化，蘊含著江華瑤族的民族文化r值。

江華瑤族絕大多數(shù)手工藝品都可以同時滿足日常物質(zhì)需求和審美需求，實用性較強。比如瑤族織錦（如圖1），因不受經(jīng)緯線限制的特點，花紋運用靈活，常制成被、毯、腰帶、頭巾等實用又美觀之物。再加上年輕設(shè)計師的創(chuàng)新設(shè)計，使其更為百搭實用（如圖2），符合現(xiàn)代化審美習慣，擴大了消費群體。

江華瑤民在生產(chǎn)活動中，在有限的環(huán)境和條件下，靠雙手發(fā)掘原材料并開創(chuàng)新工藝，純手工制作具有瑤族審美的手工藝品?，F(xiàn)代化機器取代不了手工性，因為手工藝創(chuàng)作是一種動態(tài)的、生氣的靈感突然涌現(xiàn)，無法重復的過程，而機器批量生產(chǎn)會磨滅手工的韻味和藝術(shù)性，純手工制作的唯一性正彰顯出它的價值所在。手工原創(chuàng)包含著記憶和情感，蘊含著生命力，“舶來品”永遠只是形式的附庸。正因為其珍貴的價值，一些做工精良、材料優(yōu)等、工序復雜的瑤族手工藝品成為高端手工定制商品，被收藏家收藏，瑤族手工藝品在社會的重視度逐漸提高。

（二）江華瑤族手工藝品保護存在的問題及成因分析

1、缺少觀念創(chuàng)新、品牌意識。起初手工藝品制作操作性強、外觀簡單，注重培養(yǎng)生產(chǎn)活動的技能和滿足基本需求，后來才逐漸重視審美的需求。但手工藝品原本的固守性使其難以脫離傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，更難與現(xiàn)代化元素相融洽，缺少從“新”出發(fā)的勇氣，江華“神州瑤都”的美譽沒有發(fā)展成為“金字招牌”。經(jīng)過調(diào)研，這里主要是建材、餐飲、農(nóng)產(chǎn)品和日常生活用品幾大企業(yè)類型，少數(shù)與手工藝品相關(guān)的民族服裝店，也只是附帶一些銀飾、繡花鞋、編織包之類的商品，做工精致但數(shù)量較少。像這樣個體商戶規(guī)模較小，缺乏系統(tǒng)的經(jīng)營，難以樹立良好的品牌形象和形成品牌連鎖效應，更不論打開江華瑤族手工藝品的知名度并帶動旅游經(jīng)濟發(fā)展了。

2、缺少管理協(xié)調(diào)機制，保護意識薄弱。首先，未對江華瑤族的手工藝品資源進行系統(tǒng)的規(guī)劃，行業(yè)市場單薄，對已有的企業(yè)品牌缺少制度保護，沒有制度、技術(shù)、策略上的良好引導。其次，市面上的工藝品類型相互摻雜，沒有類型化管理，生產(chǎn)、流通以及推廣沒有形成連鎖的生產(chǎn)模式，屬于放任松散型的發(fā)展機制。再次，手工藝人的保護意識較弱，沒有專屬的商標，被模仿的可能性大。最后，市場缺乏管理協(xié)調(diào)機制，難以給手工藝品企業(yè)有效指導和約束，個體經(jīng)營雖然靈活，但勢單力薄，很難形成文化經(jīng)濟雙向繁榮。

3、不注重人才培養(yǎng)，技藝流失。以前的瑤族少女出嫁之前會自己親手制作荷包、腰帶用于相親活動，這樣既增長了手工技藝又使得瑤族手工藝流傳至今。但是如今這種習俗已經(jīng)消退，原本的技藝傳承方式也遭受工業(yè)生產(chǎn)的沖擊，年輕后輩面臨升學和就業(yè)的雙重壓力，對手工技藝失去關(guān)心和興趣，逐漸背離了家家相傳的模式。失去傳統(tǒng)習俗這個載體，能熟練操持技藝的只剩下老一輩手工藝人，他們心有余而力不足，不懂創(chuàng)新傳承，只能遺憾地看著技藝流失。

4、現(xiàn)代化生產(chǎn)制作模式與已有技術(shù)條件不接軌。多數(shù)旅游城市的紀念品都是批量化生產(chǎn)，運用的是比較現(xiàn)代化的流行元素，價格低廉，質(zhì)量較差，既沒有必需品的實用，也沒有藝術(shù)品的收藏價值，卻無形中對傳統(tǒng)手工技藝的傳承推廣造成了阻礙。手工藝人往往花費大量時間和精力打造一件獨具匠心的手工藝品，卻找不到彰顯價值的推廣展示平臺。很多民族原生態(tài)的手工藝人在這樣的困境下，無奈在生存難題和技藝傳承上做出退讓的選擇。

二、江華瑤族手工藝品的保護路徑

（一）從理論出發(fā)的路徑

1、文化資源保護觀念的轉(zhuǎn)變：正所謂一方水土養(yǎng)一方人，“一定的自然環(huán)境、社會環(huán)境及文化傳統(tǒng)可以視作藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的重要的文化生態(tài)基礎(chǔ)，彼此之間的關(guān)系又是全面的、動態(tài)的、聯(lián)系的、發(fā)展的?！盵2]人們在認識自然時形成了依賴的習慣，對具有神秘屬性的自然事物抱以崇敬的態(tài)度。古代神話故事就能體現(xiàn)人對自然的崇拜，像古代編織、雕刻類的藝術(shù)活動，更是作為一種人與自然交流的載體而存在?！叭藙t懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺寸來衡量對象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”[1]人通過主觀能動性在自然環(huán)境中進行理性的選擇，發(fā)掘并利用萬物之間的規(guī)律，建立和諧的原則，運用工具和技術(shù)，創(chuàng)造出人類的造物科學。藝術(shù)門類中最能體現(xiàn)和諧造物規(guī)則的是民間手工藝術(shù)，這種和諧并非過度依賴，而是和諧共處、雙向發(fā)展。中國的“工藝百科全書”《天工開物》中，“天工”和“開物”就解釋為“天然界靠人工技巧開發(fā)出有用之物”[2]，這也正是手工藝品淳樸本質(zhì)的源來。

2、創(chuàng)新應用轉(zhuǎn)型：馮驥才先生說“生活的藝術(shù)依賴著生活的應用， 許多民間文化就是在它失去了應用功能時立即消亡的?！盵3]手工藝品從生活中走來就要回到生活中去，作為實用之物始終與日常生活緊密相關(guān)，即使年代久遠也不會被遺忘。手工藝品的“藝”字使之被保護機構(gòu)束之高閣，直至近年才回歸人們的視線。懷舊的感情牌開始打響，如旗袍興起，利用傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代化的電腦印花，符合現(xiàn)代消費者希望展示個性、襯托出個人品味的審美習慣。手工藝品需要滿足消費者的需求，將傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代化設(shè)計理念結(jié)合。

（二）從政府出發(fā)的路

大多手工興趣愛好者習慣通過網(wǎng)絡(luò)了解信息，而且江華地處偏僻，群山環(huán)繞，所以線上渠道比線下渠道方便有效。由專業(yè)部門建立全面的江華瑤族特色文化推廣交流網(wǎng)絡(luò)平臺，開展特色手工藝品文化資源保護論壇。線下部分以政府為主導：其一，設(shè)立監(jiān)管部門，因地制宜，建立江華手工藝品市場規(guī)則。其二，對已有企業(yè)進行技術(shù)指導和營銷指導。其三，定期舉行手工藝品評選和展示，向上級地區(qū)推廣優(yōu)秀作品。最后，引導良性競爭，帶動江華生態(tài)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）從市場出發(fā)的路徑

魚不如漁，市場提供內(nèi)部充足的原始動力，改革內(nèi)在結(jié)構(gòu)。手工藝品市場環(huán)境復雜，新的藝術(shù)品行業(yè)沖擊著傳統(tǒng)的手工藝品行業(yè)，所以手工藝品行業(yè)需要改變傳統(tǒng)的小作坊模式（不排除在江華當?shù)乩辖謪^(qū)實行這種小作坊模式），深入了解市場需求，統(tǒng)籌配置資源，制定科學的生產(chǎn)銷售策略。手工藝品行業(yè)可向現(xiàn)代新型文化產(chǎn)業(yè)學習，帶動旅游業(yè)發(fā)展，樹立鮮明的文化品牌，建立江A專屬的網(wǎng)絡(luò)購物平臺，企業(yè)之間相互合作，信息共享，形成連鎖的產(chǎn)業(yè)模式。

（四）從主體出發(fā)的路徑

1、建立地域文化名片：江華瑤族文化本身就代表著一種符號，這里的人民有著相同的文化認同感，相同的價值觀念歸屬，有著相同的信仰，這些都可以作為瑤族地域特色文化的名片。類似于盤王節(jié)――江華最成功的節(jié)慶品牌，對江華生態(tài)民族文化旅游發(fā)展起著極大的推動作用，為打響江華瑤族手工藝品品牌，以及為建立地域文化名片提供了途徑。

2、培養(yǎng)創(chuàng)新意識：大多數(shù)老輩手工藝人作為經(jīng)營個體，往往陷在傳統(tǒng)的維度里，對于新的設(shè)計理念敏感度不高，其手工藝品雖原汁原味，但缺少對年輕群體的吸引力。手工藝人如果在制作時灌注瑤族本家的文化記憶和審美品格，運用傳統(tǒng)的內(nèi)涵+新式的形式，或是傳統(tǒng)的形式+新式的內(nèi)涵，傳統(tǒng)手工藝肯定會煥發(fā)新的生機。與重視社會和藝術(shù)價值一樣重視經(jīng)濟價值，符合相對應消費群體的審美習慣，這也是為手工藝品謀求新的出路。

3、提升當?shù)孛癖姷谋Ｗo意識：保護江華手工藝品不能僅靠手工藝人完成，也不是全靠政府或市場，還要靠全體民眾之力。一方面，可在江華當?shù)卦O(shè)立宣傳平臺（在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道懸掛標語），發(fā)放宣傳手冊（以圖文為主），讓當?shù)孛癖娬J識到自己民族文化的價值，自覺肩負起保護民族文化的責任。另一方面，充分發(fā)揮民眾的手工技能，培養(yǎng)民眾的創(chuàng)新合作意識，提升審美水平和生產(chǎn)積極性。形成政府保護為主、部門共管、市場個體合作、民眾共同參與的全面的保護模式。

綜上所述，瑤族手工藝品蘊含著生生不息的勞動美，體現(xiàn)了人在生存過程中積極向上的力量。手工藝品與其所處的自然、社會和文化環(huán)境密切相關(guān)，依附于本原的土壤，才能生長出獨立的品格，經(jīng)得起時間的洗滌，而其中隨大流并搖擺不定的注定被淘汰。魯迅先生說：“只有民族的，才是世界的?！盵5]對民族手工藝品的保護，不僅要從其優(yōu)秀內(nèi)涵出發(fā)，還要立足于江華瑤族的實際情況，依靠政府、市場和民眾的力量，相互合作。保護孕育手工藝品的文化生態(tài)環(huán)境，根基穩(wěn)才會延續(xù)出源源不斷的力量。既要改變過去只重視藝術(shù)價值的觀念，認可其經(jīng)濟價值同樣可以為手工藝品保護帶來不可忽視的作用，又要引導建立良好的經(jīng)濟發(fā)展模式，實施保護的同時也為當?shù)氐拿癖姞I造可觀的利益收入，形成文化經(jīng)濟共同發(fā)展的局面。在合理有序開發(fā)文化資源的前提下，保護文化生態(tài)，傳承和保護發(fā)揚民族文化，為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝文化留住這一抹亮麗的色彩。

參考文獻：

[1] 唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M] .北京：清華大學出版社，2006：67.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟學――哲學手稿[M].劉丕坤.北京：人民出版社，1979.50.

[3] [明]宋應星.《天工開物》[M] .潘吉星譯.上海古籍出版社，2016（05）.

手工藝品范文第2篇

關(guān)鍵詞：華山；手工藝品行業(yè)；創(chuàng)新；產(chǎn)業(yè)鏈本土化和共生化；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F27

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3198（2013）15-0085-02

1 華山旅游客源調(diào)查

為了了解華山景區(qū)旅游客源市場的基本情況，我們對華山客源構(gòu)成進行了簡單的抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷398份，問卷合格率為79.6%。回收問卷數(shù)基本滿足調(diào)查分析所需要的樣本數(shù)。

1.1 調(diào)查的背景及意義

華山地處關(guān)中平原，具有自然天成的奇險景觀和得天獨厚的歷史積淀，華山全新的山廟一體化的管理機構(gòu)和運行體制，為旅游紀念品行業(yè)提供了發(fā)展的契機，也帶來了挑戰(zhàn)和更高的要求。手工藝品行業(yè)不僅可以為手工藝人提供一個展示的平臺，傳承和發(fā)揚內(nèi)涵豐富的物質(zhì)文明和精神文明，形成華山景區(qū)獨特的旅游產(chǎn)業(yè)文化，也可成為當?shù)匾豁椫匾慕?jīng)濟收入。該項目的實施可以給當?shù)厥止I(yè)的發(fā)展提供一個契機，使其在新的發(fā)展背景下發(fā)現(xiàn)并克服現(xiàn)存的問題及不足，完善行業(yè)的發(fā)展經(jīng)營體制。手工藝品行業(yè)有望成為華山旅游業(yè)又一熱點，成為旅游業(yè)創(chuàng)收和發(fā)展的重要部分。

1.2 調(diào)查結(jié)果分析

按“游客性別構(gòu)成”劃分，在接受調(diào)查的398人中，男性有202人，占總?cè)藬?shù)的50.8%；女性有196人，占49.2%。這個結(jié)果不同于一般山岳類景區(qū)男性游客接近女性兩倍的狀況，這與我國人口性別結(jié)構(gòu)變化及不同性別的旅游偏好密切相關(guān)，同時也與華山香客的增多有關(guān)。

按“游客年齡構(gòu)成”劃分，18歲以下的有25人，占總?cè)藬?shù)的6.28%；18-25歲的共有199人，占總調(diào)查人數(shù)的50%；25-35歲的有104人，占總?cè)藬?shù)的26.13%；35-45歲的有42人，占總?cè)藬?shù)的10.55%；45歲以上的有28人，占總?cè)藬?shù)的7.04%。出游游客年齡結(jié)構(gòu)以青年為主。

按“個人月收入構(gòu)成”劃分，月收入低于1500元的有166人，占總?cè)藬?shù)的41.71%；月收入在1500到3000元之間的有147人，占總?cè)藬?shù)的36.93%；月收入在3000到5000元的有60人，占總?cè)藬?shù)的15.08%；月收入在5000元以上的有25人，占總?cè)藬?shù)的6.28%。這充分說明了華山游客從收入來看具有相當?shù)钠毡樾浴?/p>

按“文化程度”劃分，初中及以下文化程度的有52人；高中程度的有97人；大學程度的有241人；研究生及以上的有8人。明顯可以看出華山景區(qū)客源以大學生為主，這一結(jié)論與客源年齡等的調(diào)查結(jié)果相符。

針對問題“您所知道的華山手工藝品有哪些”，有306人選擇了開光玉器、皮影、華山神斧、桃木劍；有112人選擇了華山平安袋、華山石；僅有26人選擇了華山根雕、華山手織袋。

針對問題“您覺得華山手工藝品存在的問題”，有288人選擇了“設(shè)計粗糙、缺乏特色”；有296人選擇了“產(chǎn)品種類單一、質(zhì)量差異大”；有247人選擇了“宣傳不到位、開發(fā)力度不夠”；有120人選擇了“產(chǎn)品市場混亂、管理不足”；“其他意見”多填寫：希望提高產(chǎn)品質(zhì)量，改善經(jīng)營策略，開發(fā)新產(chǎn)品等。

2 問題及對策

2.1 華山景區(qū)手工藝品行業(yè)存在的主要問題

在手工藝品設(shè)計方面：產(chǎn)品種類單一，外形設(shè)計缺乏特色，分類不明、同質(zhì)化問題比較突出，產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵，沒有市場份額較大支柱產(chǎn)品。

在投資方面：投資分散，多為小規(guī)模家庭式經(jīng)營，資金不足，景區(qū)手工藝品多為做工粗糙的廉價產(chǎn)品，經(jīng)營回報低，經(jīng)濟效益差。

在產(chǎn)品制作方面：手工藝技法雜亂，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，整體差異大，沒有大型的專業(yè)化生產(chǎn)場所。

在經(jīng)營管理方面：行業(yè)內(nèi)資源配置不均勻，市場準入原則過于寬松，景區(qū)管理混亂導致行業(yè)內(nèi)不良競爭現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。

在行業(yè)監(jiān)督管理方面：文化保護意識不足，沒有明確的經(jīng)營資格審查制度，未形成產(chǎn)銷一體化的產(chǎn)業(yè)鏈，市場競爭法律法規(guī)欠缺。

總之，受管理不足的影響，華山景區(qū)手工藝品行業(yè)市場意識淡薄，投資分散，行業(yè)普遍未形成規(guī)模化、整體化的經(jīng)營管理模式，此類問題成為了阻礙華山景區(qū)手工藝品行業(yè)發(fā)展的重要因素。

2.2 解決對策

本項目通過實地考察和調(diào)查問卷的方式，參考華山旅游官方網(wǎng)站的數(shù)據(jù)資料，借鑒其他景區(qū)景點的成功經(jīng)驗，并結(jié)合以上關(guān)于華山景區(qū)手工藝品行業(yè)所存在的問題，提出以下幾點解決對策：

（1）準確定位，突出產(chǎn)品的“華山特色”。

華山是中國四大道家名山之一，當?shù)貞⒅貙Φ牢幕男麄鳎怀鲇袢旱牡澜烫厣?，將華山開光佛像、平安帶等富有宗教色彩的手工藝品發(fā)展成華山景區(qū)手工藝品的主流行業(yè)，使其帶動華山景區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展；華山應利用“奇險天下第一山”這一品牌效應，結(jié)合華山形象代言人王石珠峰探險的經(jīng)歷，采用華山木雕、石刻工藝，由景區(qū)牽頭，制作華山景點微縮模型，納入華山特色紀念品，這樣既實現(xiàn)了華山景區(qū)手工藝品行業(yè)的發(fā)展，提高了景區(qū)的經(jīng)濟收益，同時也是一種宣傳手段?！俺料闩骄饶浮?、“華山論劍”等傳說也為華山神斧、華山桃木劍、華山石開拓了廣闊的市場。

（2）確立“多元化”發(fā)展方針，充分利用景區(qū)景點的集群優(yōu)勢，提高產(chǎn)品吸引力。

旅游景區(qū)“產(chǎn)業(yè)鏈本土化”是利用本地原材料和人力等資源，以旅游業(yè)為龍頭優(yōu)化配置相關(guān)產(chǎn)業(yè)，自產(chǎn)自銷，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，以此最大限度地使旅游收益留在本地，最大限度地降低成本，提高收益。華山景區(qū)內(nèi)有西岳廟等古代建筑群，仙峪、甕峪等小型峽谷景觀，這些資源均可與華山微縮景觀結(jié)合，細化制作工藝，形成華山特色的景觀復制品行業(yè)。景區(qū)應合理組合，增加華山人文旅游項目，從而給旅游紀念品行業(yè)提供發(fā)展機遇。把華山石刻、根雕、手工編織、平安帶等特色的手工藝品技藝有機結(jié)合，將各類資源連成一體，帶動各個行業(yè)的共同發(fā)展，為華山景區(qū)手工藝品行業(yè)整體性和產(chǎn)業(yè)鏈的形成奠定基礎(chǔ)。

（3）充分挖掘地方特色文化元素，豐富旅游紀念品形象內(nèi)涵。

2006年5月，華陰老腔被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，雙泉素鼓、社火、芯子、獅子、龍燈、血故事、旱船、秋千等具有鮮明華陰特色的藝術(shù)文化習俗，均是華山有待發(fā)掘的潛在旅游資源，華山景區(qū)可以發(fā)掘人文藝術(shù)資源的巨大魅力，將其作為景區(qū)手工藝品設(shè)計靈感的來源，增加手工藝品的藝術(shù)形象，使這些傳統(tǒng)工藝得以繼承和發(fā)展，作為華山景區(qū)手工藝品行業(yè)的根基和新興行業(yè)的輔助和保障，成為華山旅游紀念品行業(yè)新的增長點。

（4）規(guī)范化管理，堅持以人為本，加強服務(wù)，增強手工藝品行業(yè)的發(fā)展向心力。

旅游的本質(zhì)是追求快樂與和諧的一種體驗和經(jīng)歷，這也是旅游營銷需要的本質(zhì)的東西。因此景區(qū)應加強培訓，提高服務(wù)人員的職業(yè)素養(yǎng)；培養(yǎng)從業(yè)人員對行業(yè)的忠誠度和認可度；創(chuàng)立專業(yè)的設(shè)計、制作團隊，實現(xiàn)行業(yè)的高度專業(yè)化；建立健全景區(qū)文化，不斷提升從業(yè)人員對行業(yè)的認同感和歸屬感。

（5）積極開展區(qū)域間合作，擴大區(qū)域內(nèi)合作。

應實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)共生與區(qū)域共生相結(jié)合。分工共生，客觀正確的對待外來文化，使外來文化與本地文化保持相對的獨特性和差異性，避免同質(zhì)化的惡性競爭。合作共生，結(jié)合區(qū)域內(nèi)城市和鄉(xiāng)村的優(yōu)勢資源，實現(xiàn)互利共贏的目標。華山豐富的自然、人文資源為華山景區(qū)與同類景區(qū)建立合作關(guān)系提供了可能，山岳類資源的互補、文化資源的差異性、民俗傳統(tǒng)的區(qū)別都可以成為景區(qū)開展合作的著手點，作為華山旅游業(yè)的衍生行業(yè)，區(qū)域間合作擴大了手工藝品行業(yè)的客源市場，為行業(yè)的發(fā)展提供了機遇也帶來了挑戰(zhàn)，只有積極應對挑戰(zhàn)，不斷調(diào)整發(fā)展策略，華山景區(qū)手工藝品行業(yè)才能長期穩(wěn)定的發(fā)展。

（6）科學合理配置資源，實現(xiàn)手工藝品行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

創(chuàng)新是企業(yè)謀求生存的靈魂，是企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢的決定因素。華山景區(qū)手工藝品行業(yè)長期依靠低層次的產(chǎn)品維持市場，使得“華山特色手工藝品”僅僅成為一句宣傳口號，嚴重影響了華山景區(qū)手工藝品行業(yè)自主品牌的形成和發(fā)展。華山景區(qū)手工藝品行業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新決定了行業(yè)未來的發(fā)展，充分發(fā)掘華山景區(qū)的特色文化，以新的形式、新的內(nèi)容展示傳統(tǒng)的手工業(yè)技藝。同時管理創(chuàng)新也是行業(yè)持續(xù)經(jīng)營的必要條件之一。

（7）協(xié)調(diào)旅游景區(qū)與政府的關(guān)系。

政府在旅游市場上扮演著重要的角色。政府是企業(yè)進入旅游市場的審查者，是旅游行業(yè)內(nèi)部利益的協(xié)調(diào)者，是旅游行業(yè)內(nèi)部聯(lián)合營銷的組織者，同時也是旅游業(yè)發(fā)展的受益者。華山景區(qū)管理者要與政府同心同力，切實了解現(xiàn)存的問題和阻礙，結(jié)合實際情況提出解決方案，利用政府的各項扶持政策，在景區(qū)手工藝品行業(yè)獲得長足發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)與政府互利共贏。

3 結(jié)論

華山景區(qū)管理團隊要善于抓住機會，以發(fā)展旅游業(yè)帶動華山景區(qū)手工藝品行業(yè)的發(fā)展，充分利用華山景區(qū)的各項資源優(yōu)勢，開展區(qū)域間合作，在政府的積極引導下，建立行業(yè)自主品牌，實現(xiàn)長期穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展目標，在促進華山景區(qū)經(jīng)濟效益提升的同時，實現(xiàn)社會效益和環(huán)境效益雙豐收。

同時要清楚的認識到，華山景區(qū)手工藝品行業(yè)的發(fā)展完善是長期性的巨大工程，需要行業(yè)內(nèi)從業(yè)人員將行業(yè)的發(fā)展與個人的發(fā)展結(jié)合起來，積極參與行業(yè)內(nèi)與行業(yè)間的各項學習交流活動；需要景區(qū)內(nèi)相關(guān)部門機構(gòu)的積極倡導和大力支持；更需要政府及各界人士的支持與幫助。我們相信，在政府的大力支持和積極引導下，在華山景區(qū)快速向“大華山”品牌邁進的背景下，華山景區(qū)手工藝品行業(yè)必將加快發(fā)展前進的步伐，完成自主品牌的建設(shè)，完善行業(yè)的發(fā)展模式，成為華山景區(qū)旅游發(fā)展的中堅力量。

參考文獻

[1]邵琪偉.中國國內(nèi)旅游抽樣調(diào)查資料[M].北京：中國旅游出版社，2008.

[2]劉鋒.旅游景區(qū)營銷[M].北京：中國旅游出版社，2012.

手工藝品范文第3篇

關(guān)鍵詞:民間手工藝品 傳承 保護 經(jīng)濟市場

中圖分類號:F306 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914（2011）08-039-01

一、引言

手工藝是指以手工勞動進行制作的具有獨特藝術(shù)風格的工藝美術(shù)。在傳統(tǒng)手工藝中代表有：金屬工藝、陶瓷工藝、纖維工藝、刺繡工藝、木工藝、漆工藝、各類材料的雕刻工藝、玻璃工藝、皮革工藝等，是中華民族幾千年文明發(fā)展的見證，千百年來為各族人民所喜愛，也是中國人民與全世界各國人民友好交往的重要文化內(nèi)容。

目前，盡管對傳統(tǒng)工藝的繼承和保護已經(jīng)獲得社會、政府各方面認同，但隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化發(fā)展進程的加快，在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝又各自呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與發(fā)展趨勢，民間手工藝品如同一個小小的世界，濃縮了中國文化的韻味和深邃。民間工藝也反映了一個民族的宗教禮節(jié)傳統(tǒng)特色，同時政治、經(jīng)濟、文化也對它有一定影響。保護和傳承本民族文化，順應時代的需求，通過不斷開發(fā)民間手工藝品，激活農(nóng)村旅游經(jīng)濟市場的活力，是當下我們迫切需要解決研究的課題。

二、民間手工藝品類別及傳承保護

中國民間工藝分布于全國各地，因地域、風俗、情感、氣質(zhì)的差異形成不同的種類和風格，各民族為了豐富自己的精神生活，在勞動之余創(chuàng)造的。手工藝品由自然材料制成，就地取材，此類產(chǎn)品實用、美觀，具有藝術(shù)性和創(chuàng)新性，能傳達文化內(nèi)涵，富有裝飾性、功能性和傳統(tǒng)性，同時具有宗教或社會象征意義和重要性。民間工藝品的特點是：形象古拙、概括、簡練，即抓住了形象的主要客觀特征，又進行大膽的取舍、夸張、變形。這些工藝品大都與民間傳說有關(guān)，如：陶瓷、泥塑、、雕塑、布藝、木頭、燈彩、吊飾、東陽木雕、麗江木刻、土家族黃楊木雕、樺皮工藝、漆器工藝、 獸皮工藝、硯石工藝、竹編工藝、漆器陶具、玉器工藝、大理石工藝、瓷器、風箏、剪紙、麥桿畫、年畫、鉛筆屑畫、唐卡、拓真畫、銀飾、紙編畫、蘇繡、魚皮衣、織繡、壁畫、圖騰、蠟染、黃平泥哨、納繡、剪紙、鈞瓷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗、唐三彩、汴繡、麥燙畫、儺面具、春聯(lián)、花燈、扎紙、服裝飾品、龍舟彩船等等。內(nèi)容大都是賦予精神活潑向上、吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。隨著經(jīng)濟發(fā)展的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國社會生活和文化生態(tài)發(fā)生了很大變化，以致一些依靠口傳心授方式得以承傳的手工技藝面臨失傳；目前，大多數(shù)工藝大師，年齡大都在60歲以上，而40歲至50歲年齡段的高級工藝師出現(xiàn)斷層，年輕人不愿意學傳統(tǒng)手工藝，導致部分工藝將面臨失傳。如享有盛名的東陽木雕、黃巖翻簧、仙居無骨花燈、西湖綢傘、蕭山花邊等，這些民間傳統(tǒng)手工藝的生存和發(fā)展面臨極大的困難，主要缺乏資金扶持和市場。從民族工藝品發(fā)展前景看，在全球信息化日益擴大的形勢下，現(xiàn)在人們追求時尚、復古，民族之風悄然興起，尤其在農(nóng)村這塊富饒土壤中，更有自己的資源潛力可挖。只有對民間工藝品的不斷保護傳承和發(fā)展開發(fā)，才會給村民帶來安定、幸福、充實、歡樂，同時還有更實在的就業(yè)問題和經(jīng)濟收入。藝術(shù)正在流失，保護民間手工藝刻不容緩。

三、工藝品開發(fā)對農(nóng)村經(jīng)濟的影響

通過創(chuàng)意開發(fā)把文化藝術(shù)活動、農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品以及市場需求有機連接起來，形成彼此良性互動的產(chǎn)業(yè)價值體系，依托當?shù)刭Y源優(yōu)勢，根據(jù)市場需求信息推動農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。是搞活農(nóng)村經(jīng)濟的必須。如利用科技手段改變農(nóng)產(chǎn)品形狀、色彩和口味等物理功能的同時，融入文化元素，增加農(nóng)產(chǎn)品的文化藝術(shù)含量，提升農(nóng)產(chǎn)品的附加值，把農(nóng)產(chǎn)品變?yōu)樗囆g(shù)品，讓“鄉(xiāng)土文化”成為市場上的特色搶手貨。（如北京大興農(nóng)業(yè)科學技術(shù)研究所開發(fā)的琉璃西瓜擺件等）。同時，利用農(nóng)閑，組織巧婦制作農(nóng)村手工藝產(chǎn)品，為當?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)服務(wù)，激活農(nóng)村市場，可將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一些廢棄物，諸如麥秸、玉米殼、蛋殼等變?yōu)楣に嚻?，定期邀請專家技術(shù)培訓，不斷提高農(nóng)民的技術(shù)與審美，拓展創(chuàng)意的想法，打開農(nóng)村經(jīng)濟市場，利用農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)資源，設(shè)計出具有當?shù)匚幕厣霓r(nóng)村產(chǎn)品、創(chuàng)造財富。（如北京順義“巧娘工作室”，昌平小湯山農(nóng)業(yè)園的鴕鳥蛋雕刻畫，北京懷柔的藤式布貼畫，北京通州的烙畫葫蘆，北京延慶的豆畫，平谷的桃木雕刻等，全國有陜西戶縣的農(nóng)民畫、、天津楊柳青的年畫、上海金山的農(nóng)民畫等）都逐漸走出地域甚至走到了國際市場，開始賺取外匯。

從農(nóng)村旅游發(fā)展持續(xù)性看，發(fā)展農(nóng)村的手工藝文化產(chǎn)業(yè)可以推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、拉長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，是農(nóng)民增收致富的一條可行之路。發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，提到創(chuàng)意的高度才進入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端，任何民族工藝品如果得不到市場的認同，都是無用的。市場策略離不開文化，沒有文化的內(nèi)涵，市場推廣也不會持久。激活民族手工藝品市場經(jīng)濟，雖然也有許多手工藝品已經(jīng)確立其品牌的地位，有自己的地方特色，但還是感到市場生命力不夠強，尤其農(nóng)村文化產(chǎn)品目前還是沒有得到積極面對市場，接近消費者，滿足生活的現(xiàn)實需求目的。要讓農(nóng)村文化產(chǎn)品在強大競爭市場上取得成功，就要不斷提升自我，依托市場需求進行文化定位、形象包裝和營銷推廣等多方努力，把產(chǎn)品實現(xiàn)為商品，把商品價值附加文化價值，達到了完美的商業(yè)運作。它是資源、技能、創(chuàng)意、資金、市場等多方協(xié)調(diào)必然合作關(guān)系，最終達到產(chǎn)業(yè)化的收益結(jié)果。

在21世紀，全球經(jīng)濟一體化的形勢下，民族工藝品雖然說是在發(fā)展和進步，但是仍擺脫不了手工作坊的工作條件。民間手工藝品的開發(fā)，必須順應著社會的發(fā)展才會有市場可做。那么，就必須采取有效措施，制定法規(guī)，完善政策，加強管理。合理保護與開發(fā)、利用，充分發(fā)揮各級民間藝術(shù)協(xié)會作用，以弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)為宗旨開展研究和實踐，促進民間手工藝的保護與發(fā)展。推進技術(shù)改造，以機器生產(chǎn)代替部分的純手工，開發(fā)一些適應不同消費層次的產(chǎn)品，降低成本和價格，滿足市場大眾消費需求。要用精品的聲譽為大眾產(chǎn)品樹品牌，提高產(chǎn)品的知名度，打開市場銷路，實現(xiàn)經(jīng)濟效益。此外，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)、展覽以及手工藝的比賽、評獎等渠道和方式，來普及宣傳民間手工藝，吸引廣大群眾和中外游客參觀、購買，擴大民間手工藝在國內(nèi)外的影響。

隨著生活水平的提高,城市人們開始追求“田園鄉(xiāng)村風格”的藝術(shù)品來裝飾生活,農(nóng)村手工藝產(chǎn)品已經(jīng)在城里市場上開始升溫熱銷。

四、結(jié)束語

只有我們真正認識到民間工藝品對于我們當下生活及打開農(nóng)村市場經(jīng)濟的重要性，中國的民間藝術(shù)才能真正得到發(fā)展和弘揚。保護傳承、開發(fā)利用和發(fā)展，是社會的責任，也是我們大家的責任。

[本文為2009年北京市教育委員會社科計劃面上項目結(jié)題論文（項目編號SM200910020004），課題名稱：《北京鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究―京郊農(nóng)村手工藝（紙貼畫等）產(chǎn)品的研制與開發(fā)》]

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5.朱文華.淺談我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化中手工藝流失問題.2011

手工藝品范文第4篇

傳統(tǒng)手工藝是中華民族的寶貴財富，是產(chǎn)品設(shè)計中重要的文化資源和設(shè)計符號，能不能很好的傳承下去，要看其自身的生命力和大眾的認可程度。對于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品而言，能走近人們的生活，才是傳承與發(fā)展的長遠之計。近年來，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，設(shè)計出獨具匠心且以人為本的產(chǎn)品，才能真正走近人的心靈，才能大力發(fā)展產(chǎn)品設(shè)計中的文化內(nèi)涵。

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下產(chǎn)品設(shè)計的表達方式

(一“) 以人為本”主導設(shè)計的表達

“以人為本”是產(chǎn)品設(shè)計中永恒的追求，是完成設(shè)計主題的最終目標和任務(wù)。滿足使用的基本需求是產(chǎn)品設(shè)計的首要任務(wù)，其次才是產(chǎn)品內(nèi)在的文化與精神的升華。傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品不僅僅是使用產(chǎn)品的本身，更是弘揚和傳承一種民族的文化，這種文化更深層次的寄托著一種情感體驗。在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，社會的物質(zhì)和精神文明都有了跨越式的進步，人們對產(chǎn)品設(shè)計中“以人為本”的價值觀有了更新的解讀，人是產(chǎn)品設(shè)計中強調(diào)的核心，傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)揚是文化的內(nèi)涵，是心理與精神需求的滿足。

著名的馬斯洛需求層級中，明確指出了人的需求分為五個層次，從最基礎(chǔ)的基本需求，到安全需求，再到社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求，層級由低到高依次上升，也說明了產(chǎn)品設(shè)計的變遷路徑。對于承載著中華民族寶貴財富的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，其自身的精神功能遠大于使用功能，與現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計相融合，才能賦予更旺盛的生命力，才能得到使用者的認同感和滿足心理之上的更多需求。

(二“) 仿生”主導設(shè)計的表達

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，“仿生”學的運用是重要表現(xiàn)手段與表達方式，同時，這種設(shè)計方式的運用也包括了多種學科的理論知識。如：物理學、生物學、人機學和心理學等。再者，在設(shè)計的實踐與研究中，“仿生”的研究范圍也非常寬泛，通常在自然界的萬物中去捕捉各種元素，比如造型、色彩、功能、結(jié)構(gòu)等，最后賦予其產(chǎn)品設(shè)計的語言，取其內(nèi)在的神韻，使其達到整體效果的和諧統(tǒng)一，相互融合。

在傳統(tǒng)的手工藝制品中，就有很多經(jīng)典的“仿生”元素及案例，就廣西少數(shù)民族地區(qū)的壯族織錦而言，就有較多的造型與圖案是以自然界的動植物為基礎(chǔ)演變而來的，并經(jīng)過了抽象的處理，賦予其吉祥、喜慶等美好的祝愿與象征意義。在壯族織錦中的植物紋飾也是常用的裝飾圖案之一，與人們的生活息息相關(guān)，不同的植物也被賦予了不同的寓意。牡丹，象征富貴；杏花，祈禱著幸福；紅豆，帶去了相思；海棠，送來了溫暖。還有人們熟知的“四君子”：梅、蘭、竹、菊，也是很受歡迎的題材。梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自行，不趨炎勢。中國人對于一花一草、一石一木，都負載著自己的一片真情，而花木草石在這個時候，也超越了原本的意義，從而成為象征人格的隱喻。在當今創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，很多的產(chǎn)品設(shè)計師巧妙地運用了“四君子”這一裝飾元素，將象征著君子正直、純潔、堅貞、氣節(jié)的人格魅力，發(fā)揚成為平凡生命的藝術(shù)“境界”，呈現(xiàn)出精神品性的至高內(nèi)在，最終凝固成無限之美的永恒。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)品設(shè)計的路徑

近年來，隨著我國社會和經(jīng)濟的發(fā)展，體驗設(shè)計也開始越來越多的在產(chǎn)品設(shè)計中進行嘗試。所謂體驗，就是將消費者參與融入到該產(chǎn)品整個的設(shè)計過程和路徑之中，這樣的設(shè)計過程，產(chǎn)品就不單是一件作品，更是一個過程和一種體驗的形式。在設(shè)計的路徑中，將產(chǎn)品當作道具，周圍環(huán)境變成了背景，襯托著體驗的方式，使消費者在這個商業(yè)活動的過程中，體驗到獨特與美妙?？傊?ldquo;體驗設(shè)計”的目的就是讓設(shè)計出來的產(chǎn)品更具有人性化，使整個過程和服務(wù)更加滿足消費者的切實需求。所以，做好“體驗設(shè)計”最重要的就是設(shè)身處地為消費者考慮，切身體會消費者真實的需求。

傳統(tǒng)手工藝在一定程度上推動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，因此現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計與傳統(tǒng)手工藝的相互融合變得尤為重要。在廣西柳州地區(qū)的三江侗族自治縣，具有豐富的旅游資源和濃厚的地域文化特色，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設(shè)計與制作也發(fā)展到了空前的高度，著名的侗族刺繡就是典型的代表。如今三江侗族自治縣有很多特色商店銷售侗族刺繡織錦的手工藝產(chǎn)品，類別繁多，不僅是民俗日常生活中的日用品，同時也具有觀賞價值。可由于產(chǎn)品缺乏設(shè)計感，且更新緩慢，銷售的效果一直不理想，傳統(tǒng)手工藝的價值也一直沒有得到很好的凸顯。在“體驗設(shè)計”流行的當下，消費者不僅可以穿戴這些手工藝產(chǎn)品，還可以參與到手工藝制作的操作過程中從而獲得更多的參與感，直觀、深入的感受和了解傳統(tǒng)手工藝的魅力。

在產(chǎn)品“體驗設(shè)計”的路徑規(guī)劃中，對于整體的策劃要進行統(tǒng)籌的考慮，如游客的性別、年齡、知識背景和風俗習慣等多方面的因素，才能各取所需，有效地傳播傳統(tǒng)手工藝制品。

三、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的品牌形象塑造

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的品牌形象塑造，是增強產(chǎn)品在市場競爭中強有力的推銷手法，品牌戰(zhàn)略至關(guān)重要。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的今天，各地都在努力打造傳統(tǒng)手工藝的品牌，如著名的“湘光織錦坊”就是國家級工藝美術(shù)大師譚湘光的壯錦產(chǎn)品的品牌，昔日商店里琳瑯滿目的壯錦如今已變成了一個時代傳統(tǒng)手工藝傳承的典型代表。當然，有效的促進傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品品牌形象設(shè)計的順利推進，相關(guān)品牌形象推廣的專業(yè)服務(wù)機構(gòu)也起到關(guān)鍵的作用，配合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計與之協(xié)調(diào)發(fā)展，賦予更多新的設(shè)計理念，打造一個傳承傳統(tǒng)手工藝技藝、展示展銷、文化交流的平臺。

手工藝品范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；手工藝業(yè)；凱爾布爾

巴基斯坦位于南亞次大陸西北部，意為“圣潔的土地”“清真之國”，巴基斯坦是一個多民族的伊斯蘭國家，宗教意識極強，小孩從3歲起就開始背誦《古蘭經(jīng)》，其居民97%以上信仰伊斯蘭教。巴基斯坦是經(jīng)濟快速增長的發(fā)展中國家，是世界貿(mào)易組織、伊斯蘭會議組織、77國集團、不結(jié)盟運動和英聯(lián)邦成員國。

巴基斯坦手工藝業(yè)發(fā)展較早，每年10月舉辦的民族民間藝術(shù)節(jié)是巴基斯坦最大的文化活動，在近十幾年的發(fā)展中，越來越多的國家參加此項活動，規(guī)模最大的一次達到了20多個國家，使得這個活動的國際色彩不斷加強。在2008年的民族民間藝術(shù)節(jié)期間，巴基斯坦的首都伊斯蘭堡搭建了裝飾豪華的涼亭，向游客展示巴基斯坦的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

為了進一步振興巴基斯坦地區(qū)的手工藝發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織將創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的概念引進了巴基斯坦，改善巴基斯坦農(nóng)村地區(qū)的社會經(jīng)濟條件，推動貧困地區(qū)的手工品創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。由此，巴基斯坦的手工業(yè)發(fā)展受到政府的高度重視，啟動了AHAN 計劃，除了政策、資金支持外，還規(guī)劃建設(shè)了手工業(yè)重點發(fā)展區(qū)域――凱爾布爾地區(qū)。為了振興該地區(qū)的手工藝品業(yè)，生產(chǎn)者和相關(guān)機構(gòu)通過建立農(nóng)村創(chuàng)意合作社的方式，來提升手工藝系統(tǒng)的運作框架，通過合作運動，不斷開放市場，提高生產(chǎn)效率。

一、凱爾布爾地區(qū)的手工藝業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

凱爾布爾地區(qū)有著悠久的傳統(tǒng)手工藝品發(fā)展的歷史，但亟須振興，其手工藝部門的發(fā)展狀況不容樂觀。隨著手工藝品業(yè)所能帶來的收入的減少，從事手工藝品業(yè)的人數(shù)也逐漸降低，手藝精良的手工藝人更是少之又少，這使得原本就在走發(fā)展下坡路的手工藝品業(yè)更加雪上加霜，手工藝品質(zhì)量不斷下降，商品雷同現(xiàn)象嚴重，設(shè)計缺乏創(chuàng)意，導致了手工藝品的不斷貶值，產(chǎn)品缺乏市場競爭力，無法滿足市場多樣化的消費需求，手工藝品的產(chǎn)品精髓無法得到最深刻的表達。為了更好地保存凱爾布爾地區(qū)的手工藝文化，巴基斯坦地區(qū)的非政府組織IRC（產(chǎn)業(yè)資源中心）、SEEDA（Sindh教育和環(huán)境發(fā)展協(xié)會）和SEWA（發(fā)展信托）等機構(gòu)對其基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)起到了推波助瀾的作用。在對凱爾布爾地區(qū)手工藝發(fā)展模式的研究中，更多的政府部門和機構(gòu)傾向于建立一個類似于泰國的“OTOP”（一村一品）的發(fā)展模式，這樣的發(fā)展模式對建設(shè)手工藝品的推廣系統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義。

二、凱爾布爾地區(qū)發(fā)展手工藝品業(yè)的資源分析

1.凱爾布爾地區(qū)發(fā)展手工藝品業(yè)的優(yōu)勢因素

政府政策的戰(zhàn)略支持是凱爾布爾地區(qū)發(fā)展的最大優(yōu)勢，在政府的支持下，凱爾布爾地區(qū)的手工藝品業(yè)將會得到突飛猛進的發(fā)展。凱爾布爾地區(qū)有著豐富的發(fā)展手工藝品業(yè)的所需原材料，這樣的先天優(yōu)勢將有效地降低原材料的成本，提高產(chǎn)品的利潤，從而增加從業(yè)者的經(jīng)濟收入，提高從業(yè)者的從業(yè)積極性。凱爾布爾地區(qū)的手工藝品業(yè)的從業(yè)者眾多，核心勞動力人口達到500人的社區(qū)，在家庭或者小作坊內(nèi)利用傳統(tǒng)的工藝技術(shù)進行手工藝生產(chǎn)，都具有一定的技術(shù)基礎(chǔ)，對于建設(shè)手工藝品合作社來統(tǒng)一管理、銷售的形式也表現(xiàn)出了濃厚的興趣；從業(yè)者眾多使得勞動力的成本降低，且勞動力充足，在這樣的發(fā)展背景下，對凱爾布爾地區(qū)手工業(yè)的振興能夠?qū)崿F(xiàn)有效降低成本。當?shù)氐姆钦M織的加入將有效帶動該地區(qū)非正規(guī)教育、職業(yè)培訓、小額信貸以及建立合作社等相關(guān)的活動的發(fā)展，這對在巴基斯坦地區(qū)推進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念起到了重要的作用。

2.凱爾布爾地區(qū)發(fā)展手工藝品業(yè)的劣勢因素

經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，手工藝者分布相對分散，這導致了該地區(qū)手工藝發(fā)展的逐步衰落。產(chǎn)品生產(chǎn)缺乏創(chuàng)新性，產(chǎn)品競爭力弱，無法提高產(chǎn)品的文化附加值，無法滿足市場的多樣化需求。從事手工藝品生產(chǎn)的手工藝者的文化素養(yǎng)普遍較低，無法提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，在以內(nèi)容為王的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動過程中，這無疑是最大的阻礙因素。在產(chǎn)品的銷售環(huán)節(jié)，對中介機構(gòu)和贊助商的依賴程度較高，手工藝者的市場拓展能力較差，市場渠道少，不利于市場的進一步拓展。

三、凱爾布爾地區(qū)發(fā)展手工藝品業(yè)的發(fā)展建議

一個地區(qū)從事該項行業(yè)的村民人數(shù)，決定了該行業(yè)在該地區(qū)經(jīng)濟中的地位和角色，在凱爾布爾地區(qū)核心勞動力超過500人的地區(qū)不在少數(shù)，這說明手工藝業(yè)在凱爾布爾地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中具有舉足輕重的地位，已然成為了該地區(qū)農(nóng)民家庭收入的主要來源，這使得手工藝業(yè)在該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展中具有較高的現(xiàn)實意義和經(jīng)濟價值。發(fā)展巴基斯坦的手工藝品業(yè)尤其要注重其與旅游業(yè)的互動發(fā)展，巴基斯坦的旅游業(yè)發(fā)展起步較晚，但旅游資源異常豐富。巴基斯坦第一家旅游公司成立于20世紀70年代，經(jīng)過四十多年的發(fā)展，現(xiàn)在巴基斯坦的旅游資源得到了較為充分的開發(fā)利用，旅游業(yè)已經(jīng)基本能夠滿足外來旅游者的旅游需求，但發(fā)展仍較為緩慢，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較慢，旅游者多為定居在歐美的巴基斯坦人和海灣國家的游客。但與此同時，巴基斯坦的旅游業(yè)也取得了傲人的成績，在發(fā)展的近四十年間，巴基斯坦推出了三種主要旅游類型：探險旅游、生態(tài)旅游和遺產(chǎn)旅游，將本國的歷史文化、歷史遺跡、名勝古跡陸續(xù)向市場開放。隨著旅游業(yè)的進一步發(fā)展，巴基斯坦地區(qū)的交通狀況得到了良好的改善，公路、鐵路乃至航空運輸網(wǎng)絡(luò)逐步建立并完善，實現(xiàn)了景點間更為快速地到達，縮短了游客的出游時間，提供了更為便利的出游條件。在旅游業(yè)得到了進一步發(fā)展的前提下，與旅游業(yè)息息相關(guān)的旅館業(yè)也得到了快速發(fā)展，不同檔次的旅館的發(fā)展?jié)M足了不同層次旅游業(yè)的消費需求。2009年3月5日，據(jù)巴基斯坦《每日時報》報道，世界經(jīng)濟論壇日前在日內(nèi)瓦公布了最新一期旅游競爭力報告顯示，在133個參評國家和地區(qū)中，巴基斯坦的旅游競爭力排名為第113位，上次排名為111位（共124個國家和地區(qū)參評）。報告顯示，巴基斯坦2008年旅游業(yè)GDP為37.8億美元，約占整個GDP的2.3%，從業(yè)人員約為105.6萬，占就業(yè)總?cè)丝诘?.9%。

發(fā)展凱爾布爾地區(qū)的手工藝品業(yè)，將有力地推動巴基斯坦地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，首先通過政府的支持，鼓勵手工藝者參加展覽會和交易博覽會，不斷擴大巴基斯坦手工藝文化的影響力；其次是要注重手工藝業(yè)與旅游業(yè)的互動性發(fā)展，通過旅游帶動地區(qū)特色手工藝業(yè)的發(fā)展，加強區(qū)域內(nèi)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認識，突出區(qū)域的文化遺產(chǎn)、創(chuàng)意資本、地域特征及技藝精湛的手工藝者；再次要拓寬產(chǎn)品的銷售渠道，開拓地區(qū)市場、國家市場，乃至國際市場；最后要提高手工藝者的社會地位，建立手工藝者基本生活保障體系，提高其創(chuàng)新發(fā)展手工藝品的積極性；注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念在該地區(qū)的推廣，提升產(chǎn)品的文化附加值，增加其文化內(nèi)涵，提高產(chǎn)品的市場競爭力。

四、結(jié)語

旅游業(yè)的快速發(fā)展為巴基斯坦的手工藝品業(yè)的發(fā)展帶來了契機，手工藝品與旅游業(yè)的融合性發(fā)展是手工藝品業(yè)發(fā)展的一個主要途徑，凱爾布爾地區(qū)的手工藝品要想得到長足的發(fā)展，必須圍繞旅游業(yè)展開一系列的開發(fā)活動，僅僅依靠傳統(tǒng)手工藝者的自生自滅式的發(fā)展是遠遠不夠的，無法最大限度地實現(xiàn)巴基斯坦具有悠久發(fā)展歷史的手工藝業(yè)的經(jīng)濟價值，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的引入將引領(lǐng)巴基斯坦手工藝業(yè)走向一個全新的發(fā)展階段。

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