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美學(xué)原理范文第1篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)美；特點(diǎn)；價(jià)值；特殊性

藝術(shù)是美的核心對(duì)象，是美學(xué)研究的主體。從藝術(shù)上研究美，從美的角度考察藝術(shù)，是對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)思維規(guī)律，藝術(shù)作品審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原理的高層次研究和哲理性研究。從美的角度考察藝術(shù)，是對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)思維規(guī)律，藝術(shù)作品審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原理高層次研究和哲理性研究。從美學(xué)的角度去探討藝術(shù)、研究藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)，是藝術(shù)在實(shí)踐中得以不斷升華，不斷發(fā)展和不斷創(chuàng)新的重要前提。因此對(duì)藝術(shù)的美學(xué)原理的研究，是藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)創(chuàng)新的重要任務(wù)。

一、藝術(shù)美的特點(diǎn)

存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)美，煥發(fā)著藝術(shù)美光烽的藝術(shù)作品，會(huì)令人激動(dòng)，讓人陶醉，令人振奮，且有強(qiáng)大的吸引力，藝術(shù)是藝術(shù)家憑人工創(chuàng)造了某種對(duì)象。是客觀事物的藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因此，可以說藝術(shù)是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。所謂表現(xiàn)，是指藝術(shù)美是藝術(shù)家主觀感情的表現(xiàn)，所謂再現(xiàn)，是指藝術(shù)美是客觀現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。藝術(shù)家的主觀感情與現(xiàn)實(shí)生活通過藝術(shù)形象而得到統(tǒng)一。藝術(shù)作品中的美，必須通過藝術(shù)的形象才能顯示出來，倘若作品中沒有藝術(shù)形象，就不能成為藝術(shù)作品，也就不可能具有審美價(jià)值。

藝術(shù)美是具有客觀性的。藝術(shù)形象是通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，因此，藝術(shù)美就具有了物態(tài)化的形式。藝術(shù)美之所以具有客觀的物態(tài)化的形式，主要取決于兩個(gè)方面的原因。一是藝術(shù)家必須借助于一定的物質(zhì)媒介才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家不可能在抽象的幻想世界中憑空塑造藝術(shù)形象。二是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，總是為了使人感知，認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮其社會(huì)影響，如果不借助于一定的物質(zhì)材料，藝術(shù)家就無法將審美的感覺轉(zhuǎn)化為具體的形象，使其獲得欣賞的價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)作品就成了客觀的感性存在。

藝術(shù)美具有客觀性這只是藝術(shù)美的一個(gè)方面。除此之外，藝術(shù)美也具有主觀性。藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)成品的加工，創(chuàng)造本身就是一種主觀性的活動(dòng)。歌德說過：“藝術(shù)要通過一種完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然界中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)?；蛘哒f，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！庇捎谒囆g(shù)家在藝術(shù)形象中總是融進(jìn)了自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，因而藝術(shù)形象就表現(xiàn)出極強(qiáng)烈的主觀感彩。顯示了藝術(shù)美強(qiáng)烈的主觀性。

二、藝術(shù)美的價(jià)值的特殊性

現(xiàn)實(shí)生活中的美，是純自然的美，是沒有經(jīng)過加工塑造和刻畫的美。而藝術(shù)美源于生活而又高于生活，是經(jīng)過藝術(shù)家主觀符合客觀的創(chuàng)造，是現(xiàn)實(shí)生活中的美從感性上升到理性的集中體現(xiàn)。正因?yàn)樗囆g(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美，人們才不滿足于現(xiàn)實(shí)美而追求藝術(shù)。藝術(shù)美相對(duì)現(xiàn)實(shí)美而言，具有其特殊的價(jià)值。

藝術(shù)美能夠提高人們的審美能力，推動(dòng)社會(huì)生活向前進(jìn)，這是藝術(shù)美的特殊價(jià)值?！八囆g(shù)的目的是追求美”在內(nèi)容和形式上藝術(shù)家都極力追求真善美的結(jié)合，追求現(xiàn)實(shí)的完美。人們通過對(duì)藝術(shù)中美的感受和品味，不但提高了藝術(shù)趣味，而且也提高了對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察能力和自解能力，提高了對(duì)藝術(shù)的欣賞水平，提高了人們的實(shí)踐水平。促進(jìn)人們更高的能力追求。從而推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。

重視藝術(shù)的根本美學(xué)問題，是研究藝術(shù)的美學(xué)基本原理的根本。藝術(shù)的根本美學(xué)問題是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。這一問題的具體化，就是藝術(shù)形象與典型的問題。藝術(shù)是通過觀現(xiàn)實(shí)材料的形象化和典型化來反映現(xiàn)實(shí)美的，人們總是通過藝術(shù)美來感受知現(xiàn)實(shí)美，社會(huì)生活極為廣泛，極為復(fù)雜，任何一個(gè)短暫的，片斷的社會(huì)生活形象都不可能完滿地體現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)真理。但是人對(duì)現(xiàn)實(shí)美的直接把握常常只能是片刻的感受，它的對(duì)象只能是有限的片面的，表面生活的形象，雖然生動(dòng)具體，其不能充滿集中，深刻地表現(xiàn)生活本質(zhì)、生活真理。只有藝術(shù)創(chuàng)作才能把個(gè)別的、分散的，片斷生活形象聯(lián)系起來、集中起來，使它更深刻、更形象、更全面、更普遍地反映生活的本質(zhì)規(guī)律，反映生活的真理。

“生活美是藝術(shù)美的源泉，是最豐富、最生動(dòng)的，但它與藝術(shù)美相比較又存在明顯的局限性?！薄八囆g(shù)美是生活美的集中反映”只有藝術(shù)美才是完整的美，就像主觀羅輯是現(xiàn)實(shí)世界的客觀邏輯的反映一樣。但是，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)美本身的特征之一是它的具體形象性，它形象地訴諸人們的感觀，感性地反映著生活的真實(shí)真理，從而也就決定了藝術(shù)美的特性。所以形象是藝術(shù)的生命，沒形象就沒藝術(shù)。而典型的藝術(shù)形象是現(xiàn)實(shí)材料的提高，升華。只有形象的典型化才是真正的藝術(shù)。

因此，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，就是現(xiàn)實(shí)必須通過材料的形象化、典型化、才能形成藝術(shù)。才能實(shí)現(xiàn)材料的完美結(jié)合，形成藝術(shù)美?？傊囆g(shù)美源于現(xiàn)實(shí)美，藝術(shù)美不如現(xiàn)實(shí)美豐富，卻比現(xiàn)實(shí)美更高，更集中、更理想、更典型。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論.高等教育出版社.北京，2002年

美學(xué)原理范文第2篇

藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)離不開美學(xué)，作為藝術(shù)教育的音樂教育同美學(xué)理論之間，似乎更是難舍難分、不分你我的一種關(guān)系。無論是基礎(chǔ)還是實(shí)踐，都使美學(xué)與音樂教育實(shí)現(xiàn)了自我，創(chuàng)新和發(fā)展了自我。從某個(gè)意義來說，美學(xué)原理幾乎就是音樂教育的靈魂所在，因?yàn)橐魳方逃旧砭褪且环N審美的教育。一切突出其美感，突出其無與倫比的藝術(shù)特性。當(dāng)然，美學(xué)原理也不僅僅是停留在豐富音樂教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，也有不可估量的細(xì)部指導(dǎo)規(guī)范作用，其中二者之間是在默契之中自然而然的完成了各自使命，達(dá)到了完美的目的。筆者依據(jù)個(gè)人認(rèn)識(shí)，談一下關(guān)于美學(xué)原理與音樂教育。

美學(xué)原理與音樂教育之間的關(guān)系：

美學(xué)原理與音樂教育之間的基礎(chǔ)。音樂以在時(shí)間上流動(dòng)的音響為物質(zhì)手段，表現(xiàn)人的審美感受，從而形成一定的“音樂形象”從這個(gè)意義上講，通過合適的物質(zhì)手段，使聽者有充足深切的審美感受，達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的目的。音樂教育不僅僅是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過程，它還包括如何借助音樂這種藝術(shù)形式對(duì)受教育者達(dá)到藝術(shù)教育的目的。也就是說，既包含了藝術(shù)創(chuàng)作原理，也包含了教育科學(xué)原理。美學(xué)原理恰好此時(shí)參與了這個(gè)過程，為藝術(shù)創(chuàng)作過程提供了理論基礎(chǔ)，為教育科學(xué)原理增添了嶄新的內(nèi)容，起到橋梁、紐帶的作用，愛美之心，人皆有之。任何藝術(shù)形象都存在著美，都需要用美來表現(xiàn)，都需要表現(xiàn)美。作為對(duì)審美關(guān)系集中體現(xiàn)的音樂藝術(shù)，更需要按照美的規(guī)律發(fā)展，音樂教育更不應(yīng)該背離這一規(guī)律而存在。

音樂教育發(fā)展和實(shí)踐了美學(xué)。正如音樂的表現(xiàn)離不開物質(zhì)形式一樣，那美學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐也離不開具體的、實(shí)在的音樂教育。當(dāng)然，音樂教育只是美學(xué)原理成就和實(shí)踐的一個(gè)方面，對(duì)于審美觀念和美學(xué)原理研究領(lǐng)域來說，當(dāng)然還包括美術(shù)、電影、戲劇、舞蹈、雕塑等各個(gè)領(lǐng)域，不能一概而論。正是音樂教育同樣能深入地“重耕”整個(gè)人，給他以生活的“感染”。同樣音樂教育也會(huì)“重耕”整部音樂作品，當(dāng)上升到遵守藝術(shù)審美發(fā)展規(guī)律的高度，則發(fā)展了美學(xué)原理、實(shí)踐了美學(xué)原理，達(dá)到了音樂教育的成功之目的。所有這一切使音樂成為社會(huì)實(shí)踐“個(gè)人”方面的強(qiáng)大武器，使音樂擁有巨大的實(shí)用價(jià)值，首先就是對(duì)美學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐。

在實(shí)際音樂教育過程中，只有通過一系列審美活動(dòng)，結(jié)合美學(xué)理論，才能發(fā)展和創(chuàng)新。如果說音樂教育是一部宏大的交響樂的話，那么音樂教育者則就是作曲家，美學(xué)原理對(duì)作曲家來說，重點(diǎn)突出了作曲家的思維交響化。什么是交響化？那必然引申出對(duì)美學(xué)原理的深度理解，以及由此所帶來的創(chuàng)新和發(fā)展，無論是審美感知，還是音樂教育中具體實(shí)施方法，無不體現(xiàn)了交響的模式，中西文化交流，心理現(xiàn)象剖析，表現(xiàn)方式創(chuàng)新，學(xué)術(shù)門類擴(kuò)張等等。無不體現(xiàn)了新時(shí)代音樂教育的非凡特色，美學(xué)原理的充分挖掘和開發(fā)，不但促進(jìn)了音樂教育的健康、穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)的向前發(fā)展，也極大的發(fā)展了美學(xué)原理，實(shí)踐了美學(xué)原理。

在音樂教育具體實(shí)施過程中，美學(xué)原理無不滲透其各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的方方面面，筆者僅從聲樂、欣賞、演奏、樂理等幾個(gè)方面談一下個(gè)人感受和觀點(diǎn)。

在聲樂教育教學(xué)中，美學(xué)原理與聲樂教學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系。美學(xué)原理要依靠美感教育，這是從宏觀上對(duì)人們研究藝術(shù)的各種規(guī)律予以指導(dǎo)，培養(yǎng)正確的審美觀，是人們自覺的按照美的規(guī)律去進(jìn)行創(chuàng)造。而聲樂是一門深受人們喜愛的、綜合性的表演藝術(shù)學(xué)科，是人聲唱出的帶有語言的音樂。美妙的歌聲是通過歌唱者身體各部“器官”的有機(jī)配合，使歌唱者達(dá)到音質(zhì)優(yōu)美、語言清晰、風(fēng)格鮮明，感情表達(dá)豐富，培養(yǎng)他們以科學(xué)的方法進(jìn)行全身心的歌唱。作為指導(dǎo)音樂教學(xué)的基本理論，美學(xué)原理和美感教育體現(xiàn)在聲樂教學(xué)中，不是指導(dǎo)學(xué)生如何呼吸、發(fā)聲咬字，而是從感知、想象，情感等方面對(duì)學(xué)生施以啟迪和影響，其意在告訴學(xué)生如何用真摯的情感，豐富的知識(shí)和良好的修養(yǎng)，去認(rèn)識(shí)歌唱、參與歌唱、溶入歌唱。

同時(shí)指出，一個(gè)人在校學(xué)習(xí)聲樂的時(shí)間是很有限的，學(xué)習(xí)的環(huán)境又要受到來自各方面的影響。因而每個(gè)人既要看到客觀的不足，更要看到主觀的優(yōu)勢(shì)，并努力揚(yáng)長(zhǎng)避短。假如我們?cè)谘莩椒?、演唱風(fēng)格上沒有正確的美學(xué)原理來支持，對(duì)自己缺乏全面的了解和評(píng)價(jià)，而是今天追求這種聲音，明天效仿那種唱法，隨風(fēng)“飄蕩”，始終找不到自己的位置和風(fēng)格，那將是十分有害的。因此聲樂教育要努力發(fā)揮美學(xué)原理的作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)常的、系統(tǒng)的美感教育，使之具有高度的審美意識(shí)和修養(yǎng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的同時(shí)，應(yīng)自覺接受美感教育，為其服務(wù)?？傊璩挥袑⒓记膳c表現(xiàn)完美的結(jié)合在一起時(shí)，才能成為醉人的樂篇。

美學(xué)原理范文第3篇

內(nèi)容摘要：音樂和體育是人類精神文明的重要組成部分，兩者之間既互相獨(dú)立又緊密聯(lián)系。兩者的表現(xiàn)形式不同，一個(gè)是聽覺上的美好享受，一個(gè)是展現(xiàn)力量美的視覺盛宴，但它們都是人類在勞動(dòng)過程中演繹出來的精神產(chǎn)物，都是旨在豐富人們的精神文化生活，給人類帶來美的享受。早在原始社會(huì)，祖先們就將音樂和舞蹈結(jié)合在一起，形成了具有怡情健身作用的“樂舞”。在體育中穿插音樂元素，兩者相互輝映，相輔相成，不僅充分發(fā)揮了音樂的美育功能，更增加了體育運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)力。在近現(xiàn)代體育事業(yè)的發(fā)展過程中，音樂已經(jīng)得到了普遍運(yùn)用，例如體育舞蹈、體操、花樣滑冰等。很多體育項(xiàng)目通過合理地運(yùn)用音樂伴奏可以提高運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)效果。

關(guān)鍵詞：體育 音樂 聯(lián)系 美學(xué)原理 審美趨向

目前，世界通用的“語言”不是英語，也不是中文，而是音樂和舞蹈，雖然它們的表現(xiàn)形式各不相同，但都以不同的方式表達(dá)著人類共有的情感。如果將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，不僅能增加體育強(qiáng)身健體的功能，而且有助于提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)。體育音樂主要分為兩種，一種是功能音樂，一種是輔助音樂。功能音樂主要是為體育活動(dòng)服務(wù)的，例如運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式、頒獎(jiǎng)儀式等，這些音樂是為了增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)的活動(dòng)氣氛。輔助音樂主要是輔助運(yùn)動(dòng)員表達(dá)情感，使運(yùn)動(dòng)員的體育動(dòng)作富有情感，更具生命力且能夠感染觀眾，是體育運(yùn)動(dòng)非常重要的組成部分。

一、體育音樂的美學(xué)原理

首先，體育音樂能夠使人放松身心，讓人們?cè)谝环N舒適優(yōu)雅的環(huán)境中鍛煉身體。這種方法不僅強(qiáng)身健體，而且怡情修身。聽著悠揚(yáng)淡雅的音樂，身體也不禁跟著運(yùn)動(dòng)起來，不得不說這是一種享受。通過這種運(yùn)動(dòng)，人們的健康得到了保證，精神上也能獲得滿足，動(dòng)作和情感上獲得共鳴，剛?cè)峤Y(jié)合，達(dá)到了身心合一的至高境界。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來說，音樂可以緩解運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的緊張和恐懼情緒，減輕壓力，使運(yùn)動(dòng)員在輕松愉快的環(huán)境下更加充分地表現(xiàn)自己，取得更好的成績(jī)。另外，聆聽一些節(jié)奏舒緩、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音樂，再加上一些放松整理活動(dòng)，可以緩解人的疲勞。

其次，體育音樂能夠使人增強(qiáng)對(duì)體育動(dòng)作的記憶力，使我們?cè)谧鲶w育動(dòng)作時(shí)注意力更加集中。音樂能刺激我們的中樞神經(jīng)，對(duì)大腦的記憶有啟示和引導(dǎo)的積極作用。身體動(dòng)作和聽覺上的雙重刺激更有助于提高我們掌握體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作的能力。比如做廣播體操，廣播里的體操音樂就是我們的口令，我們都是根據(jù)音樂里的節(jié)拍做好每一個(gè)動(dòng)作的。筆者認(rèn)為，如果沒有廣播里的音樂，體操的美感就會(huì)減少很多。這也說明了音樂在體育鍛煉中起著非常重要的引導(dǎo)作用，這在集體的體育項(xiàng)目中表現(xiàn)得更加明顯。表演者只有跟著體育音樂的節(jié)拍，才會(huì)展現(xiàn)出體育項(xiàng)目的整體美感。

再次，體育音樂能夠激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造力。音樂的創(chuàng)造需要想象和創(chuàng)造力，體育動(dòng)作的創(chuàng)造也同樣離不開創(chuàng)造力，它們有機(jī)地結(jié)合起來，可以互相補(bǔ)充，獲取靈感，創(chuàng)造完美的舞蹈動(dòng)作。好的音樂可以打動(dòng)人的心靈，激發(fā)人內(nèi)心的感動(dòng)，這種感動(dòng)再通過舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)在觀眾面前，交相輝映，能夠帶給觀眾聽覺和視覺上的享受。美妙的音樂能夠激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的創(chuàng)造靈感，使運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造出更加完美的動(dòng)作。體育動(dòng)作本身缺少一些靈性和思想，而音樂恰好彌補(bǔ)了這些。我們可以從音樂領(lǐng)域找尋體育動(dòng)作的創(chuàng)作靈感，所以不應(yīng)忽略對(duì)體育音樂的理解。人的情感變化與人體運(yùn)動(dòng)的影響，對(duì)體育舞蹈有著極大的啟示作用。

最后，體育音樂能夠增強(qiáng)體育動(dòng)作的表現(xiàn)力。例如音樂賦予健美操動(dòng)感的生命力，使健美操處處體現(xiàn)出其節(jié)奏鮮明、富有活力的特點(diǎn)。在音樂的帶領(lǐng)下，舞蹈動(dòng)作更加連貫有力，淋漓盡致地表現(xiàn)出了健美操的健康與美感。民族音樂在太極拳中的運(yùn)用是音樂和體育有機(jī)結(jié)合的典型代表。太極拳以其輕柔舒緩的動(dòng)作完美地表現(xiàn)了中國古典音樂淡雅悠揚(yáng)的特點(diǎn)，深刻地詮釋了中國作為禮儀之邦的傳統(tǒng)文化精髓。練太極的人可以根據(jù)音樂的旋律節(jié)奏細(xì)細(xì)體會(huì)每一個(gè)動(dòng)作的力度和速度。另外，音樂在花樣滑冰這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中也得到了完美的體現(xiàn)?；踊挠^賞性，不僅要求運(yùn)動(dòng)員在提高動(dòng)作難度上下功夫，還要重視音樂的選擇。好的音樂能夠調(diào)動(dòng)參賽現(xiàn)場(chǎng)的活動(dòng)氣氛，使觀眾隨著音樂不斷感受表演者的力量和優(yōu)雅，吸引觀眾的眼球，贏得喝彩。相反，如果沒有音樂的配合，運(yùn)動(dòng)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)就會(huì)顯得異常沉悶，觀眾也很難靜下心來欣賞舞蹈。體育與音樂的結(jié)合恰恰滿足了觀眾動(dòng)靜結(jié)合、剛中有柔的審美特征。由此可見，音樂能增強(qiáng)人們對(duì)體育動(dòng)作的領(lǐng)悟能力，使人們的運(yùn)動(dòng)意識(shí)和協(xié)調(diào)性大大加強(qiáng)。

二、體育音樂的審美趨向

審美體驗(yàn)是跟每個(gè)人的直覺、感受、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)等密切相關(guān)的，不同的人對(duì)于不同的體育音樂有著不同的理解，而審美趨向就是所有觀眾審美體驗(yàn)的綜合體。筆者認(rèn)為，好的體育音樂應(yīng)該是給人們一種積極、健康、向上的心靈體驗(yàn)，這也是人類的共同追求。它雖然受個(gè)人主觀感情的影響，但群眾的耳朵和眼睛是公平公正的，能被所有觀眾認(rèn)可叫好的就是最動(dòng)聽的體育音樂。當(dāng)今社會(huì)體育音樂的審美趨向主要是將藝術(shù)與精神融為一體，著重在于表現(xiàn)人類不屈不撓、堅(jiān)忍不拔的精神。體育與音樂的完美結(jié)合使得運(yùn)動(dòng)員在繼續(xù)追求“更高、更快、更強(qiáng)”的同時(shí)，朝著“更美”的目標(biāo)前進(jìn)。體育運(yùn)動(dòng)不再是賽場(chǎng)上純粹力量的較量，更是氣質(zhì)、精神和美感的角逐。音樂作為體育的新鮮元素，不斷地提升著體育的藝術(shù)品位，反過來，體育又為音樂提供了最生動(dòng)的形象，這恰恰體現(xiàn)了審美的最高境界——展示生命的風(fēng)采。

當(dāng)然，體育音樂也有高雅和低俗之分。那么怎樣才能讓我們的體育音樂變得高雅，脫離低級(jí)趣味呢？筆者就增強(qiáng)體育音樂的審美性提出以下建議。

首先，體育音樂審美是欣賞和創(chuàng)造音樂作品時(shí)美好的心靈體驗(yàn)。所以要想提高體育音樂的美感，要從聽懂音樂開始做起，要透徹地理解音樂的精髓和要表達(dá)的情感，例如，從《梭羅河》里我們聽到了海外游子對(duì)家鄉(xiāng)的無限熱愛和對(duì)故土的深深眷戀之情；從冼星海的《二月里來》，我們仿佛聞到了泥土的芬芳，呼吸到了新鮮的空氣。我們要廣泛地聆聽世界音樂，擴(kuò)大自己的音樂視野。熟悉每一首曲子所要表達(dá)的情感，聽出各個(gè)節(jié)拍的音色特點(diǎn)，看懂每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)手法。不同的音樂應(yīng)該有不同的表現(xiàn)力。

其次，要形成高尚的審美情趣。一個(gè)人的審美情趣是與一個(gè)人的道德情操相符合的。人生觀、價(jià)值觀也會(huì)影響一個(gè)人對(duì)音樂和體育的感受力。美好的品德、高尚的情操是我們審美的先決條件。所以我們要提高自己的人生修養(yǎng)，在欣賞時(shí)，充分發(fā)揮自己的想象力，使感情與音樂作品產(chǎn)生共鳴，在欣賞精彩的體育比賽的同時(shí)也能在音樂的世界中得到熏陶。

結(jié)語

從某種程度上說，音樂是體育的靈魂，是其美的根本所在。音樂是運(yùn)動(dòng)員表達(dá)感情的主線，而體育則是感情的表達(dá)方式，二者相輔相成，相映成趣，充分體現(xiàn)了體育的意境和表達(dá)音樂的思想感情，使體育動(dòng)作更富有感染力。音樂讓觀眾也進(jìn)入到運(yùn)動(dòng)員所要表達(dá)的情感世界中，令人心馳神往。

研究表明，音樂幾乎對(duì)所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有良好的促進(jìn)效果。例如，在創(chuàng)造體育動(dòng)作的過程中，音樂能激發(fā)人的創(chuàng)作靈感；在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，播放美妙的音樂能夠使運(yùn)動(dòng)員快速進(jìn)入訓(xùn)練狀態(tài)，還可以減輕疲勞；在體育表演的過程中，音樂能協(xié)調(diào)動(dòng)作的節(jié)奏，增強(qiáng)表現(xiàn)力，激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的潛力，提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)。

目前，我國的體育事業(yè)已經(jīng)取得了迅速的發(fā)展，這是中國人民不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏精神的體現(xiàn)。我們應(yīng)再接再厲，加強(qiáng)體育與音樂的有機(jī)融合。要根據(jù)體育動(dòng)作的輕、重、緩、急，選擇合適的音樂，還可以對(duì)音樂進(jìn)行適當(dāng)?shù)募糨嫼图庸ぬ幚?，使之與體育動(dòng)作完美融合，從而達(dá)到使運(yùn)動(dòng)者身心合一、健康協(xié)調(diào)發(fā)展的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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美學(xué)原理范文第4篇

摘要：美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中普遍存在，且十分重要。建筑設(shè)計(jì)中形式和功能二者的關(guān)系是相輔相成，并遵循美學(xué)這個(gè)指導(dǎo)原則。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 形式和功能 朗香教堂 對(duì)立和統(tǒng)一

Abstract: : aesthetics exists generally in the architectural design, and it is very important. Architecture form and function in the design of the relationship between the two are complementary to each other, and follow the principle of aesthetics this guidance.

Keywords: aesthetics, form and function,The French Ronchamp, contradictory and unified

建筑師的地位何在？他是傳遞空間美感的人。思索有意義的空間，開創(chuàng)一片環(huán)境，這就是你的發(fā)明創(chuàng)造！

----路易斯·康

人們都說，建筑是有形的詩篇，是凝固的樂章。本文旨在結(jié)合筆者自身設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，淺談美學(xué)原理在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以期提升基本設(shè)計(jì)能力，能更好的做好設(shè)計(jì)工作。

現(xiàn)代哲學(xué)將“美學(xué)”定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)、科學(xué)、設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。簡(jiǎn)單地說，這是一門研究“美”的學(xué)問。

建筑行業(yè)是一種服務(wù)性行業(yè)，我們的設(shè)計(jì)作品有受體，那就是：人。建筑是要給人服務(wù)的。如何要讓人們接受我們的設(shè)計(jì)作品，首先就要研究我們的作品如何讓人們產(chǎn)生美的感覺。

其實(shí)我們的大腦天生就對(duì)“美”有著敏感性。比如說，當(dāng)我們看到理性、有序、舒服的事物時(shí)，大腦反饋給我們的信息便是“喜歡”之類；相反，若是見到雜亂、無序、厭惡的事物時(shí)，大腦感受到的是不安，這時(shí)便開始給我們“不喜歡”的感覺了，這是我們的本能。這樣看來，其實(shí)只需對(duì)我們大腦的這個(gè)天分加以認(rèn)知和練習(xí)，那么“感性”便可以和“理性”結(jié)合起來了。我們所了解的各種“風(fēng)格”，所學(xué)習(xí)的各種“手法”，都是對(duì)“理性”的訓(xùn)練。

美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的要素大致可以概括為：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、序列、性格、風(fēng)格、色彩等基本內(nèi)容。一件好的作品，一定會(huì)在本身所涉及到的要素方面，甚至是所有要素方面都設(shè)計(jì)得很好。例如說到故宮，我們首先想到的就是巨大的建筑群、高空間和大進(jìn)深的特點(diǎn)，這就是在比例、尺度上做文章；而提及美國建筑師賴特設(shè)計(jì)的流水別墅，我們首先想到的則是質(zhì)地、建筑形態(tài)、以及和自然環(huán)境相互呼應(yīng)的特點(diǎn)，這便是在風(fēng)格、性格上考慮。從古到今，從中到外，正因?yàn)樯鲜鲆卦诮ㄖO(shè)計(jì)中普遍存在，更見美學(xué)的重要性。

形式和功能的關(guān)系問題

現(xiàn)代主義建筑大師路易斯·沙利文曾提出“形式追隨功能”，但是有關(guān)形式和功能的關(guān)系在建筑設(shè)計(jì)，甚至整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)始終都是一個(gè)被不斷爭(zhēng)論、不斷被修正的話題。筆者認(rèn)為，形式和功能兩者并不是絕對(duì)地誰讓位于誰，而是相輔相成的關(guān)系。只追求形式不注重功能的作品，是缺少內(nèi)涵的，更接近裝飾品；而只注重功能不兼顧形式的作品，又很容易得到簡(jiǎn)陋、粗俗的結(jié)果。因此，必須要將功能和形式結(jié)合起來，二者都很重要，二者之間的相對(duì)側(cè)重關(guān)系也需要從實(shí)際出發(fā)，依據(jù)具體情況而定?；蛘哒f，功能和形式可以理解為是方案設(shè)計(jì)過程中的兩個(gè)不同的入手點(diǎn)，解決同一個(gè)問題的兩種不同方法開始。從不同的方法入手，雖然最后所得到的結(jié)果表現(xiàn)形式具有一定的多樣性，但是其中還是有指導(dǎo)原則的，這個(gè)指導(dǎo)原則就是美學(xué)。美學(xué)是平衡功能和功能關(guān)系的指導(dǎo)原則。

下面以朗香教堂為例，具體分析建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)應(yīng)用。

朗香教堂位于法國東部索恩地區(qū)距瑞士邊界幾英里的浮日山區(qū)，坐落在一座小山頂上，由法國建筑設(shè)計(jì)大師勒·柯布西耶設(shè)計(jì)建造。雖然教堂規(guī)模不大，僅能容納200人，但卻對(duì)現(xiàn)代建筑的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

1、對(duì)立統(tǒng)一的應(yīng)用

對(duì)立統(tǒng)一法則是設(shè)計(jì)行業(yè)普遍適用的法則。建筑設(shè)計(jì)中的統(tǒng)一，指的是在一個(gè)總的概念前提下，各要素之間所呈現(xiàn)出的一種相似，甚至一致的特性，看似各不相干的要素之間其實(shí)是有著一些內(nèi)在的聯(lián)系規(guī)律的；而對(duì)立，則是指呈現(xiàn)出一致性的各要素之間的變化、差異及特殊性。

從一開始，柯布西耶的意圖就是玄奧多于宗教，他希望創(chuàng)造一個(gè)詩意的、雕塑般的空間作為“一個(gè)強(qiáng)烈的集中精神和供冥想的容器”。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，建筑由噴涂后用一層石膏刷白以形成粗糙表面的素混凝土墻面構(gòu)成。建筑的兩個(gè)主要立面朝向南方和東方，并被一道在靠近轉(zhuǎn)角處迅速升高的截?cái)嗟膲γ娣指铋_。南立面平緩的傾斜墻面上開有一系列安裝了彩色玻璃的窗洞，并布置了教堂的主要入口。從細(xì)小的窄縫直到深深的凹洞布置著各種形狀的窗子，表現(xiàn)了墻體的厚度并在室內(nèi)創(chuàng)造出鑲嵌般的光線效果。西立面，是建筑中僅有的一面無窗的實(shí)墻，一對(duì)桶形的瀉水槽形成其鮮明的特征，雨水池包括用混凝土制成的3個(gè)金字塔和1個(gè)圓柱體，這些幾何元素與教堂懺悔室柔和凸起的外墻在肌理和外形上形成了對(duì)比。

在朗香教堂的設(shè)計(jì)中，形、光、色、材融為了一體，一切建筑造型只為一個(gè)目的：藝術(shù)的、超凡的表現(xiàn)著一種精神，這正契合了教堂建筑的最重要的功能。筆者認(rèn)為，朗香教堂最吸引人的地方就是它能讓人感到陌生，有陌生感或陌生性。我們從日常生活中都形成了一定的關(guān)于房屋是什么樣子的概念。我們觀看一座建筑物的時(shí)候總是不自覺地把眼前所見同已有的概念作比較，于是在面對(duì)朗香教堂時(shí)一種莫名其妙，怪誕的感覺便油然而生！單單看它的外立面，人們很難看出這是一個(gè)教堂！但是在功能上這個(gè)設(shè)計(jì)完全滿足要求，不論是物質(zhì)功能還是心理功能的要求。勒氏在朗香教堂的形象處理上最大限度地利用了“陌生化”的效果。朗香教堂的引人之處又在于它有一個(gè)非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，這種復(fù)雜，僅僅是結(jié)構(gòu)上的，而其細(xì)部，不論是墻面還是屋檐，外觀還是內(nèi)里，其實(shí)仍然相當(dāng)簡(jiǎn)潔。再看教堂的平面，那些曲里拐彎的墻線，和由它們組成的室內(nèi)空間，也都復(fù)雜，多變到家了。另外，除了金屬的門扇之外，幾乎再?zèng)]有什么現(xiàn)代的痕跡。只有粗糲敦實(shí)的體塊，混沌的形象和巖石般的穩(wěn)重。這些復(fù)雜與簡(jiǎn)潔、古代與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神的對(duì)立元素，同樣形成對(duì)比。

2、以人為本

美學(xué)原理范文第5篇

關(guān)鍵詞：美學(xué)原理 服裝設(shè)計(jì) 創(chuàng)新

美學(xué)，就是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科。服裝的自我設(shè)計(jì)，實(shí)際上是人們站在時(shí)裝的角度，對(duì)美的追求過程。對(duì)普通中學(xué)的高二學(xué)生來說，就是一個(gè)汲取時(shí)裝賞析之養(yǎng)分，滋服裝設(shè)計(jì)之眼光的過程。即，在鑒賞設(shè)計(jì)師精湛技巧的過程中培養(yǎng)“眼光”，從而辨別美、發(fā)現(xiàn)美進(jìn)而創(chuàng)造美，完成美的服飾作品的設(shè)計(jì)?；诖?，在服裝設(shè)計(jì)這門勞動(dòng)技術(shù)教育教學(xué)中我注重了運(yùn)用美學(xué)原理的創(chuàng)新教學(xué)。

一、感受美――陽春白雪與下里巴人

一位心理學(xué)家認(rèn)為，興奮是進(jìn)步的原動(dòng)力。對(duì)于普通中學(xué)的高二學(xué)生來說，準(zhǔn)確地說，對(duì)于一群來自山區(qū)的男女混雜的學(xué)生來說，服裝設(shè)計(jì)是極陌生的也極易忽略的。他們有他們的要求，只不過是了解一下簡(jiǎn)單的放之四海而皆準(zhǔn)的著裝原理。美學(xué)、服飾美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)，實(shí)在是了無“興奮”。你不能責(zé)怪他們，你也無權(quán)責(zé)怪他們，服裝設(shè)計(jì)與他們的要求是陽春白雪與下里巴人的局面，不是一時(shí)可消除的。作為科任教師，你只能求變求異，創(chuàng)新進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)。

為此，我在最初的課時(shí)中，不講任何內(nèi)容，只是以多種形式呈現(xiàn)不同時(shí)代不同國家的服裝給學(xué)生們看。在這種近乎視覺轟炸的過程中，教師不予以任何評(píng)價(jià)，任由學(xué)生去自主評(píng)價(jià)――或下意識(shí)地驚呼（嘆）或深思熟慮式的見地。這一環(huán)節(jié)實(shí)施下來，學(xué)生開始興奮了，開始期待視覺轟炸，也開始躍躍欲試了。此時(shí)，我開始運(yùn)用美學(xué)原理來實(shí)施滲透教學(xué)。

究其實(shí)，這一過程，就是利用美學(xué)原理中最基礎(chǔ)的審美素養(yǎng)這一點(diǎn)所作的文章。感受美，是學(xué)生主體地感受，而不是接受式地感受，只有在直觀地、感性地面對(duì)服裝尤其是美的服裝作品的過程中才能培養(yǎng)出來。也只有在學(xué)生思考、批判、認(rèn)可的過程中才能切實(shí)地培養(yǎng)。而這一環(huán)節(jié)的實(shí)施，正好培養(yǎng)了學(xué)生的思辯能力以及質(zhì)疑意識(shí)和審美素養(yǎng)，在一定程度上消除了陽春白雪與下里巴人的距離，為后面的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、鑒賞美――審美心理與服飾魅力

審美心理學(xué)認(rèn)為，美感或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)，是指人們欣賞著美的事物所產(chǎn)生的一種愉悅的心理體驗(yàn)，這種愉悅是人所獨(dú)有，可以使你忘卻憂慮，并永不滿足。服飾是一種強(qiáng)烈的視覺形象，服飾的美與丑需要觀察者通過觀察和觀察后的感受來體驗(yàn)和判斷。而服飾審美活動(dòng)異于其他藝術(shù)的審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面就是審美主體與審美對(duì)象常常合二為一。服飾本身不能單獨(dú)地被當(dāng)作審美對(duì)象，服飾常常是與人體有機(jī)地結(jié)合在一起而被人審視和欣賞。為了更清楚更完善地進(jìn)行這種獨(dú)特的審美活動(dòng)，穿著者幾乎總要借助鏡子（或如鏡的水面等）。這時(shí)，嚴(yán)格地說，審美對(duì)象已經(jīng)不是真實(shí)的穿著者及其服飾，而是其鏡中的映象。雖然，人們都相信鏡映與實(shí)體幾乎完全一樣，但事實(shí)上并非如此，即使撇開不談?dòng)捎阽R面的性質(zhì)和反射所造成的差異，我們也不能忽視鏡中呈現(xiàn)的是經(jīng)過不同程度理想化的自我。這種審美對(duì)象與審美主體的兼任，映象與實(shí)體的替換，使得很多服飾美學(xué)命題增加了復(fù)雜性和難度。

為此，在教授《服裝設(shè)計(jì)》章節(jié)內(nèi)容時(shí)，我特意準(zhǔn)備了歷代服裝作品及大量的最近服裝設(shè)計(jì)作品以各種形式和方式展現(xiàn)給學(xué)生看，以在審美的過程中領(lǐng)略和感悟服飾魅力。如從原始社會(huì)到封建社會(huì)到民國初年到建國初一直到近些年的服裝演變反映在服裝外形輪廓、內(nèi)輪廓以及細(xì)節(jié)方面的特點(diǎn)變化。同時(shí)還結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中一些較為典型的失敗穿著展開討論，如體型與服裝輪廓不符甚至相形見絀的。這一鑒賞環(huán)節(jié)的實(shí)施，在促成其了解服裝設(shè)計(jì)的具體內(nèi)涵的同時(shí)，實(shí)實(shí)在在地培養(yǎng)了學(xué)生的眼光，并兼顧培養(yǎng)了學(xué)生的反思、批判精神和辨別美的能力。

三、發(fā)現(xiàn)美――服飾與自我形象

服飾美有異于其他藝術(shù)――服飾美依附于人體。人們常說一件服飾如何美，這種贊賞可以包含三層意思：首先，是這件服飾本身的美；其次，是這件服飾能顯示穿著者人體的美；進(jìn)而，人們還要求服飾能增添人體的美。具體地講，就是產(chǎn)生一種視線錯(cuò)位或起到美化觀察對(duì)象即營(yíng)造一種相對(duì)均衡的視錯(cuò)覺。

漂亮的款式、流暢的線條、和諧的色彩、精致的做工、新奇的構(gòu)思以及衣料的質(zhì)地和圖案等，這些無疑是服飾美的要素。但服飾不僅是畫在紙上或掛在衣架上供人欣賞的，服飾必須是能穿、能戴的東西。服飾是人的背景，是人的補(bǔ)充，是人生舞臺(tái)的道具。穿戴服飾，事實(shí)上就是自我形象的設(shè)計(jì)與塑造。人們最關(guān)心的不是作為局部的一件衣服或飾物的精美，而是作為整體的外觀形象。因此，要想設(shè)計(jì)出好的服飾作品，塑造出優(yōu)美的自我形象，就要熟悉自己的體型、自己的興趣、需要和理想，理解當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀，把握住時(shí)代的脈搏和節(jié)奏感，并結(jié)合自己現(xiàn)在的身份來自我設(shè)計(jì)，運(yùn)用自己對(duì)服飾的審美素養(yǎng)來完成自我形象的塑造。

因此，在教授《青少年著裝指導(dǎo)》與《服裝材料》等章節(jié)內(nèi)容時(shí)，我補(bǔ)充了體型知識(shí)、服裝構(gòu)成知識(shí)及時(shí)裝知識(shí)。如構(gòu)成方面，主要從服裝外輪廓（豐滿的、纖細(xì)的、不規(guī)則或女式無袖的、A字型及腰線高低）、服裝風(fēng)格線（垂直的、水平的、斜向的）、色彩（基本色調(diào)效果、同種色調(diào)及對(duì)比色調(diào)效果）以及服裝細(xì)節(jié)等。而從具體例子來看，如在講服裝風(fēng)格線時(shí)，我通過條紋和格子這兩種永不過時(shí)的面料的具體選擇，利用視覺效果及視覺實(shí)驗(yàn)，深入淺出地將服裝材料在具體體型方面的選擇原則詮釋得淋漓盡致，更有成效的是學(xué)生也在這一過程中通過探索、創(chuàng)新培養(yǎng)了自己的探索精神和創(chuàng)新意識(shí)。

四、創(chuàng)造美――藝術(shù)與設(shè)計(jì)

從根本上說，服飾――從穿衣服戴飾物到化妝――都是人為的和做作的，但兩者之間又有質(zhì)的區(qū)別。如果說，化妝更多地與個(gè)人深藏不露的欲望和擔(dān)憂相聯(lián)系，服裝則可視作是面對(duì)社會(huì)的亮相，即，利用種種方法來使服裝修飾改善人體形象。就結(jié)構(gòu)而言，利用肩墊、胸襯和裙撐等；就造型而言，利用高腰、低腰、下擺高度、寬松和緊貼等，還可以利用縱條、橫條、斜條的風(fēng)格線來造成視覺幻象；另外，也可以利用不同明度、純度和色相的色彩來調(diào)節(jié)。但就本質(zhì)而言，都是一種始于對(duì)某些局部強(qiáng)調(diào)需要的夸張，出于炫耀心理或自我表現(xiàn)的要求。但在設(shè)計(jì)的過程中，又不能脫離實(shí)際去無限制地夸張。所以，服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間尺度的把握就愈發(fā)顯得重要了。

然而，中學(xué)生在設(shè)計(jì)服裝的實(shí)踐過程中，往往無法把握夸張的尺度，容易走極端，要?jiǎng)t完全不夸張，要?jiǎng)t就夸張得不可收拾，令人覺得矯飾。