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關(guān)于春分的古詩范文第1篇

春分是屬于我國的傳統(tǒng)二十四節(jié)氣當(dāng)中的一個節(jié)氣，在春分的時候人們能夠感受到春天的溫暖，那么2022年春分節(jié)氣到來意味什么呢?下面是小編給大家整理的關(guān)于2022年春分節(jié)氣意味介紹，歡迎大家來閱讀。

2022年春分節(jié)氣到來意味什么1、意味著要勤勞

“春分麥起身，一刻值千金”，北方春季少雨的地區(qū)要抓緊春灌，澆好拔節(jié)水，施好拔節(jié)肥，注意防御晚霜凍害;南方仍需繼續(xù)搞好排澇防漬工作。江南早稻育秧和江淮地區(qū)早稻薄膜育秧工作已經(jīng)開始，早春天氣冷暖變化頻繁，要注意在冷空氣來臨時浸種催芽，冷空氣結(jié)束時搶晴播種。群眾經(jīng)驗說：“冷尾暖頭，下秧不愁?！币鶕?jù)天氣情況，爭取播后有3—5個晴天，以保一播全苗。春茶已開始抽芽，應(yīng)及時追施速效肥料，防治病蟲害，力爭茶葉豐產(chǎn)優(yōu)質(zhì)。“二月驚蟄又春分，種樹施肥耕地深?！贝悍忠彩侵矘湓炝值臉O好時機(jī)，古詩就有“夜半飯牛呼婦起，明朝種樹是春分”之句。在火熱的農(nóng)忙季節(jié)，要繼續(xù)用我們的雙手去綠化祖國山河，美化我們的環(huán)境。

2、意味著要適時播種

春分是反映四季變化的節(jié)氣之一。中國古代習(xí)慣以立春、立夏、立秋、立冬表示四季的開始。春分、夏至、秋分、冬至則處于各季的中間。春分這天，太陽光直射赤道，地球各地的晝夜時間相等，所以古代春分秋分又稱為“日夜分”，民間有“春分秋分，晝夜平分”的諺語。春分后，中國南方大部分地區(qū)越冬作物進(jìn)入春季生長階段。華中有"春分麥起身，一刻值千金"的農(nóng)諺。南方大部分地區(qū)各地氣溫則繼續(xù)回升，但一般不如雨水至春分這段時期上升得快。3月下旬平均氣溫華南北部多為13℃至15℃，華南南部多為15℃至16℃。高原大部分地區(qū)已經(jīng)雪融冰消，旬平均氣溫約5℃至10℃。我國南方大部分地區(qū)等河谷地區(qū)氣溫最高，平均已達(dá)18℃至20℃左右。南方除了邊緣山區(qū)以外，平均十有七、八年日平均氣溫穩(wěn)定上升到12℃以上，有利于水稻、玉米等作物播種，植樹造林也非常適宜。但是，春分前后華南常常有一次較強(qiáng)的冷空氣入侵，氣溫顯著下降，最低氣溫可低至5℃以下。有時還有小股冷空氣接踵而至，形成持續(xù)數(shù)天低溫陰雨，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不利。根據(jù)這個特點(diǎn)，應(yīng)充分利用天氣預(yù)報，抓住冷尾暖頭適時播種。

2022年節(jié)氣春分的簡介介紹春分，古時又稱為“日中”、“日夜分”、“仲春之月”，在每年的3月21日前后(20日——22日)交節(jié)，農(nóng)歷日期不固定，這時太陽到達(dá)黃經(jīng)0°。據(jù)《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此當(dāng)九十日之半，故謂之分。”另《春秋繁露·陰陽出入上下篇》說：“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平?！庇小睹魇贰v一》說：“分者，黃赤相交之點(diǎn)，太陽行至此，乃晝夜平分。”所以，春分的意義，一是指一天時間白天黑夜平分，各為12小時;二是古時以立春至立夏為春季，春分正當(dāng)春季三個月之中，平分了春季。中國古代將春分分為三候：“一候元鳥至;二候雷乃發(fā)聲;三候始電?！北闶钦f春分日后，燕子便從南方飛來了，下雨時天空便要打雷并發(fā)出閃電。春分在中國古歷中的記載為：“春分前三日，太陽入赤道內(nèi)”

春分民俗宜忌1、玩“豎蛋”游戲

據(jù)說，在每年的春分日，世界各地都會有數(shù)以千萬計的人在做“豎蛋”試驗。這一“中國習(xí)俗”的游戲，何以成為“世界游戲”，目前尚難考證?！柏Q蛋”游戲的玩法簡單易行且富有趣味：選擇一個光滑勻稱、剛生下四五天的新鮮雞蛋，輕輕地在桌子上將它豎起來。雖然失敗者頗多，但成功者亦不少。春分成了豎蛋游戲的最佳時光，故有“春分到，蛋兒俏”的說法。

2、送春牛

春分日便出現(xiàn)挨家送春牛圖的習(xí)俗。在二開紅紙或黃紙上印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名日“春牛圖”。送圖者都是民間善言唱者，主要說些春耕和吉祥不違農(nóng)時的話，每到一家更是即景生情，見啥說哈，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻甸甸有韻動聽，俗稱“說春”，說春人便稱“春官”。

3、粘雀子嘴

春分日農(nóng)民都按習(xí)俗放假，每家都要吃湯圓，而且還要把不用包心的湯圓十多個或二三十個煮好，用細(xì)竹叉扦著置于室外田邊地坎，名日粘雀子嘴，免得雀子來破壞莊稼。

4、放風(fēng)箏

春分時節(jié)是孩子放風(fēng)箏的好時候。尤其是春分當(dāng)天，大人往往也參與進(jìn)來。風(fēng)箏類別有王字風(fēng)箏、鰱魚風(fēng)箏、瞇蛾風(fēng)箏、雷公蟲風(fēng)箏、月兒光風(fēng)箏，其大者有兩米。

5、進(jìn)行“祭日”活動

周代時，春分有祭日的儀式，《禮記》記載：“春分時‘祭日于壇’，此俗歷代相傳?！惫糯弁跫廊盏膱鏊蠖嘣O(shè)在京郊，元朝時建有日壇，此后明、清兩代皇帝于春分日在日壇祭祀大明神(太陽)。朝日定在春分當(dāng)天的卯刻，每逢甲、丙、戊、庚、壬年份，由皇帝親自祭祀，其余的年歲由官員代祭。祭日儀式頗為隆重。明代皇帝祭日時，用“奠玉帛，禮三獻(xiàn)，樂七奏，舞八佾(yi)”，并行三跪九叩之禮。清代皇帝祭日的禮儀有迎神、奠玉帛、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、答福胙(zuo)、車饌、送神、送燎等九項議程。如今的日壇已告別了祭日敬神的時代，成為了人們休閑娛樂的場所。

6、犒勞耕牛

關(guān)于春分的古詩范文第2篇

郭文斌新近出版的《農(nóng)歷》延續(xù)《白鹿原》所開辟的鄉(xiāng)土中國敘事模式，著力敘述具有典型中國特色的鄉(xiāng)土世界。和《白鹿原》等不同的是，《農(nóng)歷》還給鄉(xiāng)土中國敘事模式注入了新的基質(zhì)。

中國傳統(tǒng)社會在歷法上有著和西方社會不一樣。西方歷法普遍采用的是太陽歷。太陽歷是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運(yùn)動周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。中國的歷法與紀(jì)年采用陰陽干支三合歷；上古時期，根據(jù)不同的農(nóng)業(yè)牧業(yè)生產(chǎn)情況需要，分別產(chǎn)生過太陽歷法和太陰歷法。農(nóng)歷設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽直射點(diǎn)的周年運(yùn)動）的變化特征農(nóng)歷作為中國傳統(tǒng)歷法，反應(yīng)傳統(tǒng)中國人以農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的需要為根據(jù)來制定歷法。這種歷法反應(yīng)了中國人對于農(nóng)業(yè)文明的推重。根據(jù)一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征，農(nóng)歷把一年劃分為二十四個節(jié)氣。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節(jié)氣不僅是農(nóng)歷的主要組成部分，也是形成中國傳統(tǒng)節(jié)日的主要依據(jù)。傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)氣。中國自從清朝末期，為了跟上西方現(xiàn)代化的腳步，中國廢除了農(nóng)歷，而改用和西方社會普遍采用的陽歷即公歷的歷法。從此，農(nóng)歷遁入民間?！掇r(nóng)歷》從小說的標(biāo)題來看，就是一部和中國傳統(tǒng)歷法有關(guān)的一部小說。事實(shí)上，小說也是以農(nóng)歷記時為敘述順序的一部作品。小說采用分節(jié)的方式，一次采用的標(biāo)題是元宵、干節(jié)、龍節(jié)、清明、小滿、端午、七巧、中元、中秋、重陽、寒節(jié)、冬至、臘八、大年、上九和附錄望?！掇r(nóng)歷》以中國傳統(tǒng)歷法為敘事中心，找到了回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的敘事利器，也從根本上找到了回歸鄉(xiāng)土中國的敘事路徑。

鄉(xiāng)土中國的時間標(biāo)示是農(nóng)歷，但是，歷法畢竟不是鄉(xiāng)土中國的全部，還有和歷法相關(guān)的文化觀念。正因為如此，《農(nóng)歷》并沒有停留在農(nóng)歷的歷法的表述上。而是從中國傳統(tǒng)歷法的內(nèi)在精神入手，寫出了對農(nóng)歷這種歷法所代表的傳統(tǒng)文化精神的堅守?！掇r(nóng)歷》是一部傳統(tǒng)文化的贊歌。小說敘事的一個最為突出的特征是引用。小說大量地引用，甚至是大段大段地引用傳統(tǒng)文化經(jīng)典，像孔子、老子的經(jīng)典著作、《朱子家訓(xùn)》和《孝經(jīng)》《心經(jīng)》等。在閱讀過程中，的確覺得作者有點(diǎn)掉書袋子的感覺。然而在看過郭文斌關(guān)于這個問題的解釋時，心中憂慮就釋懷了。因為在郭文斌看來，這就是小時候生活場景的再現(xiàn)。在他還是小的時候，就經(jīng)常聽到大人大段地朗誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典。其實(shí)，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的引用不僅是對于郭文斌小時候真是場景的再現(xiàn)，也是對于“過去”歲月的回望與探求。和農(nóng)歷一起失落的不僅有是一種歷法，還是一種傳統(tǒng)文化精神?！掇r(nóng)歷》對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的喚醒，其實(shí)也是對于失落的傳統(tǒng)文化精神的尋找。為了烘托傳統(tǒng)文化分為，《農(nóng)歷》還大量插入民謠、古詩、對聯(lián)、議程詞和一些劇本。《農(nóng)歷》引用的傳統(tǒng)文化經(jīng)典、古詩等，都屬于歷史傳統(tǒng)文化。這樣打規(guī)模的從歷史的文化記載中尋找表現(xiàn)資源，有著郭文斌自己的考量。他在《尋找安詳》中曾這樣說：“從一定意義上講，要想保持和堅守就得向回走，因為只有向回走才能把‘根’留住?！薄?/p>

重回傳統(tǒng)，留住根，尋找安詳，是《農(nóng)歷》的根本目的。為此，《農(nóng)歷》為我們描繪了一幅詩意安詳?shù)纳顖D景?！掇r(nóng)歷》以農(nóng)歷節(jié)日為切入點(diǎn)，描繪了一副人與人之間、人與自然之間、人與神之間和諧、安詳?shù)纳顖D景?！掇r(nóng)歷》以五月、六月的視角，描述了中國傳統(tǒng)節(jié)日的景象。傳統(tǒng)中國的節(jié)日有很大程度的“事鬼神”的?！掇r(nóng)歷》中的節(jié)日描寫很大程度上就是祭祀死去的先人。小說中的元宵、清明、送燈、寒節(jié)給先人做彩衣等，莫不如此。不僅如此，五月、六月一家不止僅祭祀自家的先祖，還給無人祭祀的孤魂野鬼、亂人墳送燈、掛紙。他們敬畏不僅是自己的祖先，而是一切故人，體現(xiàn)了對于鬼神的敬畏之心。這可敬畏之心也表現(xiàn)在六月一家在端午節(jié)、七巧節(jié)等日子給敬神的儀式中。對節(jié)日里對于鬼神的祭祀，展示了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與神秘的鬼神世界之間力求和諧共處的思想觀念?！掇r(nóng)歷》還表現(xiàn)了人和自然之間和諧關(guān)系。與現(xiàn)代社會，人征服自然、占有自然地貪欲相比較，《農(nóng)歷》中的六月一家對于自然抱有生命的尊重。在他們眼里，自然萬物也是和人一樣，是有生命的。五月、六月認(rèn)識到，動物有生命，也認(rèn)識到即使是樹木也有生命。干節(jié)，五月、六月外出打干。他們意識到，樹木和動物一樣也有生命，因此，只能打干樹枝，而不能折活的樹枝。因為，活樹枝生命尚在，而干樹枝是死去的。正是對于自然生命的尊重，在八月十五下梨子時，六月決定把最后一只梨子留給梨樹。人與人之間和諧、融洽的關(guān)系是《農(nóng)歷》書寫的重點(diǎn)。五月、六月一家，父慈子孝，家庭關(guān)系融洽。父親、母親以自己的實(shí)際言行，表現(xiàn)出了對于子女的喜愛，并以實(shí)際行動熏陶子女的言行。他們還和外嫁女兒、成家單過的兒子之間也有著深厚的感情。這一家人和和睦睦，快快樂樂地生活在一起。這一家和鄉(xiāng)親之間也有著非常融洽的關(guān)系。中秋節(jié)，梨子成熟，五月、六月家梨子豐收。六月爹決定把梨子送給鄰居家享用。六月爹認(rèn)為，雖然梨樹是長在自家院子里，但是，陽光、雨露、土壤缺不是自己家獨(dú)有的。透視，他也認(rèn)為，只有共同分享，才能快樂。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟倆一家一家地送完滿滿一袋鮮梨后發(fā)現(xiàn)，自己的收獲卻比先前還要豐富。不僅是各家各戶回贈了各種糕點(diǎn)果實(shí)。更重要的事，姐弟倆感覺到回贈的禮物中，出了各種實(shí)物外，還有一種意想不到的人情和鄉(xiāng)情的收獲。分梨、送梨、回贈，流動的不只是實(shí)物，還有濃濃的人間情，充分表現(xiàn)了人與人之間的融洽關(guān)系。