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數(shù)學(xué)發(fā)展史范文第1篇

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué) 教學(xué) 整合 方法

【中圖分類號】G423 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006—5962（2012）09（a）—0089—01

1、數(shù)學(xué)史有助于教師和學(xué)生形成正確的數(shù)學(xué)觀

縱觀數(shù)學(xué)歷史的發(fā)展，數(shù)學(xué)觀經(jīng)歷了由遠(yuǎn)古的“經(jīng)驗(yàn)論”到歐幾里德以來的“演繹論”，再到現(xiàn)代的“經(jīng)驗(yàn)論”與“演繹論”相結(jié)合而致“擬經(jīng)驗(yàn)論”的認(rèn)識轉(zhuǎn)變過程。數(shù)學(xué)認(rèn)識的基本觀念也發(fā)生了根本的變化，由柏拉圖學(xué)派的“客觀唯心主”發(fā)展到了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)派的“絕對主義”，又發(fā)展到拉卡托斯的“可誤主義”、“擬經(jīng)驗(yàn)主義”以及后來的“社會建構(gòu)主義”。

因此，教師要為學(xué)生準(zhǔn)備的數(shù)學(xué)，也就是教師要進(jìn)行教學(xué)的數(shù)學(xué)就必須是：作為整體的教字，而不是分散、孤立的各個(gè)分支。數(shù)學(xué)教師所持有的數(shù)學(xué)觀，與他在數(shù)學(xué)教學(xué)中的設(shè)計(jì)思想、與他在課堂講授中的敘述方法以及他對學(xué)生的評價(jià)要求都有密切我的聯(lián)系。通過數(shù)學(xué)教師傳遞給學(xué)生的任何一些關(guān)于數(shù)學(xué)及其性質(zhì)給學(xué)生的任何一些關(guān)于數(shù)學(xué)及其性質(zhì)細(xì)微信息，都會對學(xué)生今后去認(rèn)識數(shù)學(xué)，以及數(shù)學(xué)在他們生活經(jīng)歷中的作用生深遠(yuǎn)的影響，也就是說，數(shù)學(xué)教師的數(shù)學(xué)觀往往會影響學(xué)生的數(shù)學(xué)觀的形成。

2、數(shù)學(xué)史有利于學(xué)生從整體上把握數(shù)學(xué)

中學(xué)數(shù)學(xué)教材的編寫由于受到諸多限制，教材往往按定義一公理一定理一例題的模式編寫。這實(shí)際上是將表達(dá)的思維與實(shí)際的創(chuàng)造過程顛倒了，這往往給學(xué)生形成一種錯(cuò)覺：數(shù)學(xué)幾乎從定理到定理，數(shù)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)完全經(jīng)過錘煉，已成定局。數(shù)學(xué)徹底地被人為地分為一章一節(jié)，好像成了一個(gè)個(gè)各自獨(dú)立的堡壘，各種數(shù)學(xué)思想與方法之間的聯(lián)系幾乎難以找到。與此不同，數(shù)學(xué)史中對數(shù)學(xué)家們的創(chuàng)造思維活動(dòng)過程有著真實(shí)的歷史記錄，學(xué)生從中可以了解到數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長河，鳥瞰每個(gè)數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想的發(fā)展過程，把握數(shù)學(xué)發(fā)展的整體概貌。這可以幫助學(xué)生從整體上把握自己所學(xué)知識在整個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)中的地位、作用，便于學(xué)生形成知識網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)系統(tǒng)。

3、數(shù)學(xué)史有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)趣

興趣是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，決定著學(xué)生能否積極、主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。筆者認(rèn)為，如果能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候向?qū)W生介紹一些數(shù)學(xué)家的趣聞軼事或一些有趣的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，那無疑是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一條有效途徑。如阿基米德專心于研究數(shù)學(xué)問題而絲毫不知死神的降臨，當(dāng)敵方士兵用劍指向他時(shí)，他竟然只要求等他把還沒證完的題目完成了再害他而已。又如當(dāng)學(xué)生知道了如何作一個(gè)正方形，使其面積等于給定正方形兩倍后，告訴他們倍立方問題及其神話中的起源——只有造一個(gè)兩倍于給定祭壇的立方祭壇，太陽阿波羅才會息怒。些史料的引入，無疑會讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)并不是一門枯燥呆板的學(xué)科，而是一門不斷進(jìn)步的生動(dòng)有趣的學(xué)科。

4、數(shù)學(xué)史有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

數(shù)學(xué)史在數(shù)學(xué)教育中還有著更高層次的運(yùn)用，那就是在學(xué)生數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)上?！白寣W(xué)生學(xué)會像數(shù)學(xué)家那樣思維，是數(shù)學(xué)教育所要達(dá)到的目的之一?！睌?shù)學(xué)一直被看成是思維訓(xùn)練的有效學(xué)科，數(shù)學(xué)史則為此提供了豐富而有力的材料。如，我們知道畢氏定理有370多種證法，有的證法簡潔漂亮，讓人拍案叫絕；有的證法迂回曲折，讓人豁然開朗。每一種證法，都是一條思維訓(xùn)練的有效途徑。如球體積公式的推導(dǎo)，除我國數(shù)學(xué)家祖沖之的截面法外，還有阿基米德的力學(xué)法和旋轉(zhuǎn)體逼近法、開普勒的棱錐求和法等。這些數(shù)學(xué)史實(shí)的介紹都是非常有利于拓寬學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生全方位的思維能力的。

5、數(shù)學(xué)史有利于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)新精神

數(shù)學(xué)素養(yǎng)是作為一個(gè)有用的人應(yīng)該具備的文化素質(zhì)之一。米山國藏曾指出：生們在初中、高中接受的數(shù)學(xué)知識，畢業(yè)進(jìn)入社會后幾乎沒有什么機(jī)會應(yīng)用這種作為知識的數(shù)學(xué)，所以通常是出門后不到一兩年，很快就忘掉了。然而不管他們從事什么業(yè)務(wù)工作，那些深刻地銘刻于頭腦中的數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)思維方法、數(shù)學(xué)研究方法、數(shù)學(xué)推理方法和著眼點(diǎn)等，卻隨時(shí)隨地發(fā)生作用，使他們受益身。

數(shù)學(xué)發(fā)展史范文第2篇

【關(guān)鍵詞】數(shù)系擴(kuò)張；數(shù)系基本理論；復(fù)數(shù)系

1.“數(shù)系的擴(kuò)充與復(fù)數(shù)的引入”的思考背景

2003年4月，由中華人民共和國教育部制定的《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》由人民教育出版社正式出版、發(fā)行。新《標(biāo)準(zhǔn)》中將高中數(shù)學(xué)課程分為必修課與選修課兩類。必修課程由5個(gè)模塊組成；選修系列有四個(gè)系列，其中系列1、系列2由若干個(gè)模塊組成，系列3、系列4由若干個(gè)專題組成；每個(gè)模塊2學(xué)分（36學(xué)時(shí)），每個(gè)專題1學(xué)分（18學(xué)時(shí)），每2個(gè)專題可組成1個(gè)模塊。選修課程內(nèi)容本著“滿足學(xué)生的興趣和對未來發(fā)展的需求，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、獲得較高數(shù)學(xué)素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)”的原則來確定，系列3和系列4則是為對數(shù)學(xué)有興趣和希望進(jìn)一步提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生而設(shè)置的，所涉及的內(nèi)容反映了某些重要的數(shù)學(xué)思想，有助于學(xué)生進(jìn)一步打好數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，提高應(yīng)用意識，有利于學(xué)生終身的發(fā)展，擴(kuò)展學(xué)生的數(shù)學(xué)視野，有利于提高學(xué)生對數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、文化價(jià)值的認(rèn)知。

“數(shù)系的擴(kuò)充與復(fù)數(shù)的引入”同時(shí)最為高中數(shù)學(xué)新課程系列1和系列2的內(nèi)容之一，其必要性不言而喻。目前全國已有部分?。▍^(qū)）相繼進(jìn)入了課程試驗(yàn)，但由于在試驗(yàn)階段，關(guān)于此部分內(nèi)容可供參考的教學(xué)資料不多，甚至具體課程內(nèi)容的呈現(xiàn)目前也沒有可以參考的教材。于是，對這部分課程內(nèi)容的設(shè)置及教學(xué)進(jìn)行研究有其重要的意義。

2.研究的主要內(nèi)容

首先對數(shù)系擴(kuò)充的歷史過程進(jìn)行綜述，其次對數(shù)系的基本理論教學(xué)概述，再次對復(fù)數(shù)系進(jìn)一步擴(kuò)充進(jìn)行研究，使《數(shù)系的擴(kuò)充與復(fù)數(shù)的引入》專題所涉及內(nèi)容的廣度加大，深度加深。最后對新課標(biāo)下《數(shù)系的擴(kuò)充與復(fù)數(shù)的引入》專題的教學(xué)提供一些建議。

3.研究的方法及意義

作為一名老教師，我深知，要給學(xué)生一滴水，教師必須要有一桶水。只有不斷提高自己的專業(yè)水平，扎實(shí)專業(yè)功底，才能以不變應(yīng)萬變。具體說，只有通過不斷的學(xué)習(xí)和深刻的領(lǐng)悟，才能更好地適應(yīng)將來新課程中創(chuàng)造性教學(xué)的要求。在本文中我主要采用文獻(xiàn)研究法、理論探討法對這部分內(nèi)容談幾點(diǎn)認(rèn)識。

4.數(shù)系的擴(kuò)充

數(shù)，是數(shù)學(xué)的最基本的概念，對數(shù)的研究始終是數(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。人們對數(shù)的認(rèn)識，可以追溯到五千年以前的人類早期，在人類對數(shù)的認(rèn)識和研究過程中，數(shù)的范圍逐步擴(kuò)大，數(shù)的內(nèi)涵不斷豐富，然而，對于數(shù)的系統(tǒng)作全面的、理論上的總結(jié)，還只是近一百多年的事。

凡是學(xué)過數(shù)學(xué)得人，對數(shù)總以為是了解的，但細(xì)究一下，許多人又模糊起來，例如：“3+2=5”，為什么？數(shù)的加法、乘法是怎樣擴(kuò)充到整數(shù)的？又是怎樣擴(kuò)充到有理數(shù)的？數(shù)的每次擴(kuò)充應(yīng)遵守什么原則？復(fù)數(shù)能否進(jìn)一步擴(kuò)充？各種數(shù)有何共性和個(gè)性？為什么復(fù)數(shù)不能規(guī)定大?。康鹊?。這些問題對于一般人來說，似乎無關(guān)大局，但對于中學(xué)數(shù)學(xué)教師來說，這是一定要弄明白的。

5.數(shù)的兩種擴(kuò)充

在科學(xué)發(fā)展史上，數(shù)的概念經(jīng)歷了漫長的演變和發(fā)展過程。數(shù)系的擴(kuò)充有兩種不同的體系，一種是數(shù)的自然擴(kuò)充過程，如圖1所示，即數(shù)系發(fā)展的自然的歷史的體系，它反映了人類對數(shù)的認(rèn)識的歷史發(fā)展過程；另一種是數(shù)的邏輯擴(kuò)充過程，如圖2所示，即數(shù)系發(fā)展所經(jīng)歷的理論的、邏輯的體系，它是策墨羅馮.諾伊曼、皮亞諾、高斯等數(shù)學(xué)家構(gòu)造的一種邏輯體系，其中綜合反映了現(xiàn)代數(shù)學(xué)中許多思想方法。

6.數(shù)系擴(kuò)充的原則和方法

根據(jù)數(shù)擴(kuò)充的體系不同，數(shù)系擴(kuò)充的原則也不同。自然擴(kuò)充的原則是：為了滿足數(shù)的運(yùn)算需要，為了使減法通行，把負(fù)整數(shù)和零加入到數(shù)的系列，使正整數(shù)擴(kuò)充到整數(shù)；為了使除法通行，把分?jǐn)?shù)加入到數(shù)的行列，使整數(shù)擴(kuò)充到有理數(shù)；為了使開方等運(yùn)算通行，把無理數(shù)加入到數(shù)的行列，使有理數(shù)擴(kuò)充到實(shí)數(shù)；為了使諸如方程χ2+1=0有解，又把虛數(shù)單位等加入到數(shù)的行列，使實(shí)數(shù)擴(kuò)充到復(fù)數(shù)。

但是，數(shù)的這種自然擴(kuò)充是自發(fā)的、局部的，甚至是偶然的。所以當(dāng)一種新數(shù)出現(xiàn)后，往往在很長時(shí)間里不被人們理解和接受，甚至被當(dāng)作怪物，這從“無理數(shù)”“虛數(shù)”等名稱上，也可以看出當(dāng)時(shí)發(fā)明這些數(shù)的人們的矛盾心情。而且，自然擴(kuò)充也不能將所有的數(shù)擴(kuò)充進(jìn)來，例如大多數(shù)超越數(shù)至今尚未露過面。正因?yàn)槿绱耍?9世紀(jì)以前，整個(gè)數(shù)的理論體系還沒有建立起來。直至19世紀(jì)初，從自然數(shù)到復(fù)數(shù)的理論基礎(chǔ)，并未被認(rèn)真考慮過。后來，由于數(shù)學(xué)嚴(yán)密性的需要以及公理化傾向的影響，促使人們開始認(rèn)真研究整個(gè)數(shù)系的邏輯結(jié)構(gòu)。從19世紀(jì)中葉起，經(jīng)過皮亞諾、康托爾、戴德金、外爾斯特拉斯等數(shù)學(xué)家的努力，完成了建立整個(gè)數(shù)學(xué)系的邏輯工作。

數(shù)的邏輯擴(kuò)充原則是，從數(shù)學(xué)系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，每次擴(kuò)充時(shí)，原有數(shù)系作為新數(shù)系的子系統(tǒng)，具體地說，有以下三條：

（1）新數(shù)系較原有數(shù)系在保證運(yùn)算通行方面，功能更加完備；

（2）新數(shù)系的元素，是以原有數(shù)系的元素為基礎(chǔ)，以某種方式構(gòu)作而成；

（3）原有數(shù)系整個(gè)地“嵌入”新數(shù)系，作為其子系統(tǒng)。

歸納起來，科學(xué)的數(shù)集擴(kuò)充通常采用兩種方法：一是添加元素法，即把新元素添加到已建立的數(shù)集中去；二是構(gòu)造法，即從理論上構(gòu)造一個(gè)集合，然后指出這個(gè)集合的某個(gè)真子集與先前的數(shù)集是同構(gòu)的。

中、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，為了適應(yīng)學(xué)生的年齡特征和接受能力，關(guān)于數(shù)系擴(kuò)充，主要是滲透近代數(shù)學(xué)觀點(diǎn)，采用添加元素并強(qiáng)調(diào)運(yùn)算的方法來進(jìn)行的，其擴(kuò)充過程是：

自然數(shù)集（添零）擴(kuò)大的自然數(shù)集（添正分?jǐn)?shù)）算術(shù)數(shù)集（添負(fù)有理數(shù)）有理數(shù)集（添無理數(shù)）實(shí)數(shù)集（添虛數(shù)）復(fù)數(shù)集

不論是用添加元素還是構(gòu)造法，由數(shù)集A擴(kuò)充到數(shù)集B，都應(yīng)遵循以下各個(gè)原則：

（1）A是B的真子集，即A B。

（2）在數(shù)集B里定義的一些關(guān)系和運(yùn)算，對于作為B的真子集A的元素，這樣的定義與先前A中原有的關(guān)系和運(yùn)算的定義應(yīng)是無矛盾的，并需保持它們在數(shù)集A中的一些主要性質(zhì)。

（3）數(shù)集A中不是總能實(shí)施的某種運(yùn)算，在數(shù)集B中總能實(shí)施。

（4）數(shù)集A應(yīng)當(dāng)是數(shù)集B的所有具有上述三個(gè)性質(zhì)的擴(kuò)展中的唯一最小擴(kuò)展（在同構(gòu)觀點(diǎn)下）。

邏輯擴(kuò)充的具體做法有多種，我們選擇一種從理論上來說比較方便的方法。

第一步，從理論上提出對擴(kuò)充后數(shù)系的功能要求，新數(shù)系是具備這種功能的最小數(shù)系，例如，將自然數(shù)半裙擴(kuò)充到包含N最小整環(huán)Z。

第二步，用原數(shù)系元素作基礎(chǔ)，構(gòu)作新數(shù)，建立新數(shù)系。例如，將自然數(shù)（，b）作為新數(shù)――整數(shù)，組成新數(shù)系zo={（，b），b∈N}

第三步，將原有數(shù)系“嵌入”新數(shù)系。例如，將zo分成兩不交子集之并：zo=N1+N2，其中N1與N同構(gòu)。記Z=N∪N2。

數(shù)學(xué)發(fā)展史范文第3篇

一、手中有意思――喚起學(xué)生的興奮點(diǎn)

上課伊始，教學(xué)“第一錘”要敲得響亮，讓學(xué)生的注意力和興奮點(diǎn)從課外活動(dòng)的余韻中，及時(shí)轉(zhuǎn)移到課堂教學(xué)內(nèi)容上來。抓住學(xué)生求新求異、活潑好動(dòng)的心理特征，精心設(shè)計(jì)一些讓學(xué)生手腦并用的教學(xué)活動(dòng)，讓教學(xué)內(nèi)容如磁石一般在短時(shí)間內(nèi)吸引住學(xué)生的注意力。

案例一：一個(gè)巴掌拍不響

師：今天和同學(xué)們初次見面，你們歡迎我這位大朋友嗎？

（學(xué)生致以掌聲）

師：謝謝大伙兒的熱情！其實(shí)，鼓掌也是有學(xué)問的。如果這樣鼓掌可以嗎？（用一只手輕輕地?fù)]動(dòng)）

生：（笑聲）肯定不行！一雙手都要用上。

師：好吧，你的意思是這樣鼓掌嗎？（雙手互相交錯(cuò)揮動(dòng)）

生：（大笑）還是不行，（一個(gè)學(xué)生忍不住跑上前示范起來）雙手要掌心相對。

師：（板書“相對”）也就是說，兩只手一只左，另一只就在右；一只上，另一只就在下；一只前，另一只就在――

生：后！

師：今天我們要學(xué)習(xí)的立體圖形，它就是由幾組相對的面組成的?，F(xiàn)在讓我們來一起認(rèn)識它吧。（板書課題“長方體和正方體的認(rèn)識”）

從學(xué)生自發(fā)的掌聲中，教師插入新課的楔子，伴著風(fēng)趣幽默的動(dòng)作，引導(dǎo)學(xué)生建立“相對”概念，讓學(xué)生在歡樂的活動(dòng)中夯實(shí)新課的認(rèn)知基礎(chǔ)。

二、手中藏規(guī)律――調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與度

發(fā)現(xiàn)、研究和掌握規(guī)律，是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要組成部分。除了組織學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)、在學(xué)習(xí)中探究之外，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)的視角去觀察自己的雙手，找到手與某些數(shù)學(xué)規(guī)律的相似，幫助學(xué)生理解和運(yùn)用數(shù)學(xué)規(guī)律，讓他們在活動(dòng)中進(jìn)行數(shù)學(xué)規(guī)律探索與學(xué)習(xí)，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中體會到快樂和成功的愉悅。

案例二：掌上花開放

在教學(xué)“解決問題的策略――間隔問題”時(shí)，為了讓學(xué)生形象地體會物體個(gè)數(shù)與物體間隔之間的關(guān)系，教師伸出一只手，手指間夾著4支粉筆，讓學(xué)生觀察、了解間隔現(xiàn)象的一般特征。針對“間隔”的三種類型，在引導(dǎo)學(xué)生明確現(xiàn)象特征和適用范圍后，讓學(xué)生擺弄手指，在合作交流中尋求用手指展現(xiàn)的方式方法。如表現(xiàn)“在封閉圖形中”的間隔問題時(shí)，可以用雙腕緊靠，雙手圍攏成花朵狀，借以理解“物體個(gè)數(shù)與間隔數(shù)相等”這一規(guī)律。

將規(guī)律的基礎(chǔ)模型建立在手中，直觀、易懂的學(xué)習(xí)方式讓每一個(gè)學(xué)生都會情不自禁地投入課堂教學(xué)中，他們在學(xué)習(xí)過程展現(xiàn)的想象力和創(chuàng)造力也讓教師感到驚喜和贊嘆。

三、手中蘊(yùn)巧記――激活學(xué)生的想象力

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)同樣離不開記憶。引導(dǎo)學(xué)生展開想象，發(fā)掘他們的手與所需記憶的數(shù)學(xué)知識之間的聯(lián)系，讓學(xué)生插上想象的翅膀，避免死記硬背的枯燥感。

案例三：五根手指排排坐

在教學(xué)“認(rèn)識千米”時(shí)，為了讓學(xué)生能夠記住相鄰長度單位之間的進(jìn)率，教師啟發(fā)學(xué)生觀察自己的手，聯(lián)系已學(xué)過的長度單位與手指之間的對應(yīng)關(guān)系。學(xué)生們展開了極具童趣的想象：小指最短，可以表示已學(xué)過的最小長度單位毫米；無名指、中指和食指依次表示厘米、分米和米，它們之間的間隙差不多，表示進(jìn)率為10；大拇指最粗，用來表示千米，與其他手指之間的間隙最大，表示米與千米之間進(jìn)率是1000。

通過學(xué)生的想象，將長度單位的順序、進(jìn)率與手指進(jìn)行完美的結(jié)合，同樣的方法也可以應(yīng)用在面積、體積等單位進(jìn)率的學(xué)習(xí)。學(xué)生在知識概念應(yīng)用的起始階段，通過手指幫助鞏固和確認(rèn)，并在后繼練習(xí)中逐步形成穩(wěn)固的記憶，不再產(chǎn)生遺忘和混淆。

四、手中能成功――培養(yǎng)學(xué)生的自信心

在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，學(xué)生通過肢體語言來展現(xiàn)他們掌握知識的程度，提升學(xué)生的思維敏捷性，提升課堂互動(dòng)的節(jié)奏。

案例四：大大小小、起起落落

在教學(xué)“比較數(shù)的大小”時(shí)，比較幾組數(shù)的大小，教師讓學(xué)生用手勢來表示自己的思考結(jié)果――張開大拇指和食指，右手表示結(jié)果為“大于”，左手表示結(jié)果為“小于”，根據(jù)教師呈現(xiàn)的問題，迅速比較，及時(shí)搶答。

數(shù)學(xué)發(fā)展史范文第4篇

關(guān)鍵詞：圖書館學(xué)；情報(bào)學(xué)；影響因素；發(fā)展趨勢

隨著知識經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)一系列的體系結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，中國廣大讀者的文化信息需求也日益增長，為圖書情報(bào)服務(wù)工作帶來了新的挑戰(zhàn)。同時(shí)，圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會中的地位也越來越重要。在此，我們應(yīng)以新的視角審視圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)的影響因素，進(jìn)而揭示其發(fā)展趨勢，以期能為圖書館學(xué)今后的發(fā)展和創(chuàng)新提供一絲借鑒。

1.圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)的發(fā)展影響因素分析

影響圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)發(fā)展的因素包括信息技術(shù)的影響，相關(guān)學(xué)科的影響，服務(wù)對象需求的變化和自身發(fā)展的影響四個(gè)因素：

1.1信息技術(shù)的影響

隨著信息技術(shù)革命的到來，為圖書情報(bào)機(jī)構(gòu)帶來了新的信息載體和新的服務(wù)手段，同時(shí)也影響了圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)的發(fā)展軌跡。其主要表現(xiàn)在兩方面：一是信息載體形式和信息存在形式的變化；二是信息傳遞形式和信息組織形式的變化[1]。迫使圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)必須將研究領(lǐng)域與信息技術(shù)相融合，從而更好的滿足用戶的信息需求。

1.2相關(guān)學(xué)科的發(fā)展

圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)發(fā)展研究是一項(xiàng)綜合性研究，自產(chǎn)生之日，都不斷和其他相關(guān)學(xué)科交叉與融合，不斷吸取和借鑒其他學(xué)科的研究方法，使其在研究領(lǐng)域上不斷擴(kuò)展。這些學(xué)科促進(jìn)圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)不斷開拓，影響著圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)的研究和發(fā)展。

1.3服務(wù)對象需求的變化

讀者不僅僅是圖書情報(bào)機(jī)構(gòu)的服務(wù)對象，而且是促進(jìn)圖書館活動(dòng)過程不斷加速的動(dòng)力源泉。隨著我國經(jīng)濟(jì)條件和社會文化環(huán)境的變化，讀者的需求由原來存在的文化素質(zhì)偏低、獲取信息意識薄弱、需求量低下等問題呈現(xiàn)出需求量大、多樣化和個(gè)性化的趨勢，這就要求圖書館的職能、工作內(nèi)容、服務(wù)觀念等發(fā)生變化，以適應(yīng)讀者的需要。

1.4圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)自身的發(fā)展

圖書館學(xué)和情報(bào)學(xué)皆是年輕的學(xué)科，理論體系還不完善，一些圖書館學(xué)的基礎(chǔ)概念、術(shù)語都還不夠規(guī)范[2]，尤其是隨著信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)要不斷吸取和借鑒其他學(xué)科的研究方法，因此，圖書情報(bào)自身的發(fā)展也要求圖書情報(bào)學(xué)者必須要不斷深化理論圖書館學(xué)研究，規(guī)范圖書館學(xué)基本概念和術(shù)語，逐步培養(yǎng)科學(xué)的創(chuàng)新意識和研究的研究方法，使圖書館學(xué)真正立于科學(xué)之林。

2.圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)發(fā)展趨勢

隨著以上因素的影響，圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)的研究發(fā)展也不斷發(fā)生著變化，但圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)歸根到底是應(yīng)用服務(wù)型學(xué)科，所以圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)發(fā)展的總體方向應(yīng)是拓寬服務(wù)領(lǐng)域，深化服務(wù)內(nèi)容，其發(fā)展趨勢是：

2.1為社會發(fā)展提供服務(wù)

現(xiàn)代社會是一個(gè)知識和信息高度流通的時(shí)代，知識和情報(bào)已成為重要的經(jīng)濟(jì)資源，圖書館應(yīng)充分發(fā)揮其資源優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，為社會大眾和企業(yè)提供服務(wù)。

首先圖書館開始為民眾承擔(dān)多方面的教育任務(wù)，例如：開展使用圖書館和電子資源的檢索和利用等培訓(xùn)；向用戶提供數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源，提供網(wǎng)上咨詢與解答[3]等全方位的信息服務(wù)，便于讀者掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，及時(shí)獲取他們所需的信息。再次，圖書情報(bào)機(jī)構(gòu)應(yīng)為企業(yè)提供高質(zhì)量的信息服務(wù)。通過為企業(yè)提供市場信息和技術(shù)資料，分析競爭對手情報(bào)，為企業(yè)培養(yǎng)情報(bào)人才等，幫助企業(yè)及時(shí)了解市場的行情和前沿動(dòng)態(tài)。另外幫助企業(yè)學(xué)習(xí)國家政策的指導(dǎo)和法律，從而使企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)沿著正確的方向發(fā)展，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

2.2為特殊群體開展服務(wù)

以人為本，體現(xiàn)在圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)的服務(wù)中，每一位讀者都需要得到尊重、關(guān)愛和平等對待，圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)的服務(wù)對象范圍不應(yīng)僅局限于社會大眾，還應(yīng)該逐漸加深對一些特殊群體（如小學(xué)生、老年人、部隊(duì)人員、監(jiān)獄在押人員等）的讀者服務(wù)，其服務(wù)領(lǐng)域?qū)⒉粩鄶U(kuò)大，服務(wù)形式也必將不斷深化。

在以往針對讀者服務(wù)的過程中，圖書館面向社會大眾的服務(wù)居多，我們很少關(guān)注到那些特殊群體閱讀的特殊性和真正需求，在這方面可借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)也較少。圖書館應(yīng)關(guān)注特殊群體的內(nèi)心需求，掌握特殊群體的基本情況，做好需求研究，圍繞他們當(dāng)前的需求和潛在需要展開長期的追蹤研究，從而提供相應(yīng)載體的資料供其學(xué)習(xí)。另外，充分利用輿論宣傳工具，如電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙期刊等各種媒體宣傳圖書情報(bào)知識的作用及其對個(gè)體和社會所帶來的積極影響，呼吁全社會重視和關(guān)注特殊群體的需求，誠邀社會機(jī)構(gòu)或團(tuán)體加入到圖書館對特殊群體的服務(wù)中來。通過與社會機(jī)構(gòu)或者團(tuán)體之間建立良好的溝通基礎(chǔ)，借助他們的力量共同為特殊群體提供圖書服務(wù)。

2.3為其他學(xué)科提供服務(wù)

在現(xiàn)如今開放式的發(fā)展環(huán)境中，圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)內(nèi)容逐漸完善，領(lǐng)域?qū)拸V，與其他學(xué)科交融關(guān)系越來越密切。促使圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)加強(qiáng)與其他學(xué)科間的相互交叉滲透，不斷地向其他學(xué)科領(lǐng)域提供研究方法[4]。今后隨著圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)理論體系的完善，其研究方法和研究內(nèi)容對其他學(xué)科的發(fā)展一定會具有越來越重要的借鑒意義。除了圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)可以促進(jìn)其他學(xué)科體系發(fā)展之外，隨著圖書情報(bào)機(jī)構(gòu)服務(wù)的深化和發(fā)展，圖書情報(bào)學(xué)科可以進(jìn)一步發(fā)展自身的優(yōu)勢，利用自身學(xué)科的研究方法，對繁榮復(fù)雜的信息進(jìn)行整理加工，為其他學(xué)科提供各種文獻(xiàn)分析、數(shù)據(jù)處理、信息跟蹤的方法技巧等，幫助其他學(xué)科做好科研工作，從而為其他學(xué)科的研究提供服務(wù)。

總之，隨著知識經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，圖書館事業(yè)定將得到空前的發(fā)展，圖書館學(xué)在為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育和科學(xué)研究服務(wù)方面必將發(fā)揮更加重要的作用。它將面向社會需求，吸取最新科學(xué)知識和技術(shù)成就，結(jié)合實(shí)踐應(yīng)用，不斷走向成熟，從而為推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。（作者單位：河北大學(xué)研究生學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]郭秋萍.情報(bào)學(xué)發(fā)展的動(dòng)因分析[J].情報(bào)科學(xué)，2008（12）：176

[2]馬齡乾.圖書館學(xué)發(fā)展趨勢之我見[J].甘肅科技縱橫，2007（5）：78

數(shù)學(xué)發(fā)展史范文第5篇

開始關(guān)注范斌先生，是聽聞?dòng)形恢性瓡?，?0 世紀(jì)90 年代的兩年（1993―1994 年）中，用3種書體參展，且3獲國家大獎(jiǎng)（隸書、章草金獎(jiǎng)，篆書二等獎(jiǎng)），其后就龍隱“抱樸堂”的書學(xué)世界。這著實(shí)讓我好奇：如是尋常規(guī)進(jìn)境，當(dāng)研習(xí)魏晉以來書體；如是尋源頭進(jìn)境，當(dāng)主攻先秦書風(fēng)。囊括兼擅以漢代為典范的三大書體，顯然是有其自覺的追求意識。甘于寂寞、沉潛以求，更非炫名、獵奇或急就于書學(xué)輩所愿為。范斌先生究為何等樣人也？其于書學(xué)何思何慮？

縱觀范斌先生的書法研習(xí)之路，是經(jīng)歷由重技藝的東漢隸書，到重氣質(zhì)的西漢隸書的審美回溯，最終確定了以漢隸為主兼習(xí)章草、篆書，集中研習(xí)漢代書風(fēng)，由此上下求索融會貫通之道。范斌先生的選擇，一今一古的影響最為關(guān)鍵：

一今是于右任。在范斌先生看來，如要選20 世紀(jì)書家的唯一典范，必以于右任。精研書法思路明確，劃定范圍，聚集而不泛濫，聚焦于楷書、魏碑，全面性地沉潛研習(xí)一個(gè)大書法時(shí)代，在消化北魏書風(fēng)基礎(chǔ)上形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，能夠很準(zhǔn)確地傳達(dá)魏碑的精神氣韻，這無疑是于右任的真正成功奧秘所在。

一古是禪宗。雖然當(dāng)世名家多是由魏晉以來書風(fēng)進(jìn)境，但欲“取法乎上”，也可如禪宗講求直指人心，探究心性本源、見性成佛一樣，選擇研習(xí)高古書風(fēng)，以求得事半功倍之效果。神秀和慧能，正分別代表了尋常規(guī)進(jìn)境與直達(dá)根本之道的兩種路徑。

當(dāng)然，所謂高古，究竟“古”到什么時(shí)候，“古”到何種程度，是否一定就是愈古愈高？或許并無絕對之理。有的確是屬于源頭意義與審美特質(zhì)雙絕的，如古希臘神話敘寫人類的童年記憶，其藝術(shù)的偉大高古無與倫比。有的則是以具有高古遺風(fēng)而為后世或時(shí)人所推崇，而這高古，可以是關(guān)涉源頭意義的，也可以是相對于后世而言的：如不被東晉南朝時(shí)代所廣泛接受的陶淵明，其歸隱田園、也以“羲皇上人”式的風(fēng)姿，被梁代蕭統(tǒng)以來的人們視為難以企及的高古； 20 世紀(jì)精研魏晉的大方家湯用彤，也被指出其文風(fēng)具有高古之風(fēng)。

說到書法，大約從先秦到唐前，都在人們關(guān)于高古書風(fēng)的認(rèn)知視野中。

首先會想到的，自然是以甲骨文、鐘鼎文、石鼓文等為代表的先秦書風(fēng)。的確，無論就源頭意義，還是審美特質(zhì)，先秦書風(fēng)都值得珍惜、研習(xí)。以甲骨文為例，郭沫若早在1937年出版的《殷契粹編》序中就宣稱：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往……足知存世契文實(shí)一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳?！倍鶕?jù)《周禮?地官司徒?保氏》的記載，先秦時(shí)代注重書法早成傳統(tǒng)，保氏所教之“六藝”――“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，“書”即指“書法”。殷墟甲骨文的出土，以及相關(guān)先秦文物、文獻(xiàn)持續(xù)不斷的出土及其整理研究，也為研習(xí)先秦高古書風(fēng)與書學(xué)帶來福音。至于鐘鼎文、石鼓文等，更是孕育名家、大家的重要書體，毋庸贅言。但一是受限于存世條件等，借助甲骨文、鐘鼎文、石鼓文等書體，還不足以全面展示先秦時(shí)代文字及其審美風(fēng)貌；二是對相關(guān)文字的辨識難度，也在一定程度上制約、影響了人們的欣賞和研習(xí)熱情；三是就全面研究先秦書學(xué)與時(shí)代的關(guān)系而言，目前顯然還有諸多客觀制約因素難以克服。

實(shí)際上，20 世紀(jì)以來，關(guān)注、研究魏晉以來至唐前的書體書風(fēng)更多。如徐悲鴻《積玉橋字題識》在推崇書法有無窮魅力時(shí)，就直指“自漢末迄今幾兩千年，耗人精神不可勝數(shù)”?？涤袨閯t大力提倡六朝石刻，于右任對魏碑情有獨(dú)鐘。研究書法史者，也多是將漢末魏晉視為中國書法趨于自覺成熟的時(shí)代。

從這種意義上而言，范斌先生特別選擇漢代作為代表高古書風(fēng)的重要時(shí)代，就值得予以高度關(guān)注。在范斌先生看來，漢代距先秦時(shí)代更近，其對先秦書法營養(yǎng)的吸取，必然多于魏晉以來的時(shí)代，尤其是漢代直接接續(xù)“書同文”的秦代。小篆者，秦代所大行，漢隸之前源；章草者，漢隸之轉(zhuǎn)軌；漢篆甚且超邁秦篆而達(dá)到更高成就。就秦漢書體相較，漢代更具有書法體式與規(guī)范的成熟。尤其是，漢代書體不僅具有高古格調(diào)，在作為全面再現(xiàn)、張揚(yáng)時(shí)代雄風(fēng)的載體方面，尤足為千古典范。盡管魏晉時(shí)代確為書體發(fā)展的自覺時(shí)代，但就表現(xiàn)時(shí)代的偉大精神氣象和意志方面，漢代書法已然直接開啟魏晉、北朝書風(fēng)，甚且超邁魏晉、北朝，而與盛唐書風(fēng)前后輝映。當(dāng)代普遍流行的、由書法進(jìn)化論出發(fā)機(jī)械論定漢代書法僅為后世書法自覺之前源的論調(diào)，自然不值一駁。故他不從庸眾的愈古愈好，也不規(guī)步于為更多書家所宗的魏晉以來書體，而寧愿將漢代視為代表高古書風(fēng)的重要時(shí)代，將隸書、章草和篆書作為高古書風(fēng)的代表書體，予以系統(tǒng)研習(xí)。其特為自撰的書法作品：“神游大漢，氣接千載，抱樸守素，繼往開來。戊子夏月，范斌自況也”，正是明志之衷言。

范斌先生的選擇，讓我想起賈誼的《過秦論》：追溯秦國歷史，卻不是從秦人先祖談起，也不是從作為春秋五霸之一的秦穆公談起，而是橫截直起，以秦國崛起的關(guān)鍵起點(diǎn)秦孝公時(shí)代開談。賈誼高明的開氣文法，足資借鑒；范斌先生的卓識，也啟人慧思。

更為直接地接高古之地氣、更為純粹地追味高古之本真，也是范斌先生選擇研習(xí)漢代書體的重要因由。猶如《詩經(jīng)》必有十五國風(fēng)，地域?qū)τ跁L(fēng)的影響也至為深遠(yuǎn)。如要說習(xí)帖，大約北方難與南方匹敵，要博取眾家，京城書家或許見多識廣，說到研習(xí)以漢隸為主的漢代書法，則中原無疑最具得天獨(dú)厚的條件。有位主政過河南的當(dāng)代政治家曾經(jīng)概括說，一部河南史，半部中國史。的確，中原文化的博大精深久為世人所推崇。而在漢代，中原處于西漢文化的中心地帶，在東漢更因京都洛陽而居于主導(dǎo)政治文化的核心地域。中原也因此而成為漢代書法文化遺產(chǎn)最為豐碩的地域，無論漢碑、摩崖、漢簡、漢磚、漢畫像石、漢銅鏡、漢建筑等，無不為最大限度真切感知、研習(xí)漢代書法文化，提供第一手實(shí)物參照；漢代中原書學(xué)的興旺發(fā)達(dá)，眾多書家的燦爛輝煌成就，也使得中原習(xí)書人如杜甫宣稱“詩是吾家事”一樣，萌生漢代書法是吾鄉(xiāng)盛事的自豪與榮耀之感；而在中原出土的以殷墟為主的甲骨文、商周的鐘鼎文等，以及漢代以后各代的墓、石碑、摩崖等，也為直觀比較研究漢代書風(fēng)與書學(xué)，提供了便利條件。當(dāng)然，博大深邃的儒、道、佛思想，尤其是與中原地域關(guān)系更為直接的道家與佛教文化遺產(chǎn)，無比豐富的中原書學(xué)以及其它文獻(xiàn)，都可助益書學(xué)之“養(yǎng)”。

二

范斌先生認(rèn)為漢代書法的鼎盛在于西漢，推崇西漢那些雄強(qiáng)勁健、拙樸厚重、天真生動(dòng)的作品，真正代表了漢代高古書法時(shí)代精神的主流本質(zhì)與內(nèi)核方面。這種認(rèn)識自然由于他長期躬踐漢代書風(fēng)，能夠從整體上把握漢代書學(xué)，對漢代書風(fēng)流變的感知體認(rèn)格外明晰。在范斌先生看來，由西漢的雄強(qiáng)勁健、樸厚到東漢晚末期的衰弱乏力，漢代書法實(shí)際走過了由鋪張揚(yáng)厲的鼎盛向重采乏力的衰微書風(fēng)變化的歷程。西漢書風(fēng)重自然、感性及靈性，東漢書風(fēng)重法度、理性及程序化，其發(fā)展的極致，就是更重書寫藝術(shù)形式，而忽視人的思想情懷與精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。范斌先生對此感同身受，甚且經(jīng)過看山是山的那種否定之否定的心路歷程，故其得出的結(jié)論，就與單純從教科書的簡明教義中認(rèn)知事物如此發(fā)展的必然規(guī)律，有了不同的個(gè)中況味。而從書法承載時(shí)代精神，筆墨當(dāng)寫時(shí)代，以表現(xiàn)時(shí)代精神為書法、書家的主要使命，范斌先生的視野與站位，已然與為書法而書法、為單純成為書家為準(zhǔn)的書學(xué)追求有了很大不同。

也因此，他強(qiáng)調(diào)研習(xí)漢隸當(dāng)首重其高古書風(fēng)中的雄強(qiáng)勁健、樸厚拙重，習(xí)得柔美，所得為下。的確，與注重空間意識、體物為重的大賦成為漢代文學(xué)的代表樣式一樣，漢隸之所以能夠成為漢代書法三體中最重要的書體，有其歷史的必然性。如漢隸字體結(jié)構(gòu)的橫向化拓展，與漢賦追求天人合一、重空間表現(xiàn)正相仿佛。漢隸的書寫情到極處，橫、豎和點(diǎn)劃都會處理得無比夸張，橫的昂揚(yáng)向上，豎的恣肆加長，點(diǎn)的飄飛靈變，既追求開拓進(jìn)取的高度、長度、寬厚度與靈動(dòng)多變，更追求拙樸、雄強(qiáng)力度，漢代書法橫空絕世的空間開拓意識，正是漢人張揚(yáng)恣肆、天馬行空的偉大藝術(shù)精神的外顯，由此以思漢人所謂“賦家之心，苞覽宇宙、總括人物”的開闊襟抱；以思漢武帝與司馬相如的華章交流，以守業(yè)君臣，而高度推崇所謂非常之人、非常之事、非常之功，將偉大的創(chuàng)業(yè)精神予以發(fā)揚(yáng)光大；以思漢人甚至宣稱“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必銖”，則思過半矣。故追步、再現(xiàn)大漢雄風(fēng)，就成為范斌先生騁懷想像、并于其書法創(chuàng)作中著力體現(xiàn)的重要風(fēng)格，如其特別關(guān)注“大風(fēng)歌猛士畫像頌升平”，題寫“此磚為東漢末期作品出土自許昌原磚”，題寫《郁平太尹碑》：“西漢新莽時(shí)期文字，簡約高逸，乃篆隸蛻變之時(shí)”；題寫“大道至簡，大璞至美，觀河南許昌磚，生歡喜心”贊美漢磚“以線造型，骨法用筆，中國特色”，和書寫曹操的《龜雖壽》《觀滄?！?，就無不打上了濃郁的漢風(fēng)烙印，也提醒人們關(guān)注、沉思從漢高之《大風(fēng)歌》到魏武之《觀滄?！返难}傳承！如于“大音自成凸，高節(jié)卓不群”一聯(lián)書法作品中，感慨“漢人樸逸之氣殊不易得也”；如“高才推獨(dú)步，雅量冠群英”書聯(lián)以質(zhì)樸與莊嚴(yán)并重，寫高逸樸遠(yuǎn)之致；如題“大凡習(xí)章草者，醇厚易得，俊逸難求也”，也都表現(xiàn)了其對漢風(fēng)的接受與思慕。

需要予以特別指出的是，范斌先生雖也能夠以客觀的態(tài)度，體認(rèn)書法傳統(tǒng)的形成與流變，如關(guān)注漢代書法到魏晉書法的流變，其書法作品中就有對鐘繇正書和王羲之《蘭亭集序》這些魏晉書法的主要代表作品的逼真摹寫；也仔細(xì)觀察如漢安帝時(shí)代的墓作品已露晉楷端倪；刻于東漢光和三年（公元180 年）的《趙寬碑》，“是碑懸針篆題，略有楷書筆法，開《天發(fā)神讖碑》先河”。但總的來說，其對書法傳統(tǒng)的認(rèn)知，更多是以體現(xiàn)高古雄風(fēng)的大漢書體為參照，如對秦代書法的研習(xí)，就注重“泰山刻石氣象森然，秦篆正宗。習(xí)此可入規(guī)矩正字法也”。對漢魏書法的研究，在認(rèn)同“梁元昂古今書評云：張芝驚奇，鐘繇特絕，逸少最能，獻(xiàn)之冠世，四賢共類，洪芳不滅”的同時(shí)，更特別推崇“鐘繇書法天然古厚，淵貌無際，上接秦漢，下開百代矣”。他所鐘情的是：“顏真卿是生活于唐代的漢人，金農(nóng)是生活于清代的漢人?！彼B書宋人李建中《土母帖》《同年帖》，也贊譽(yù)其《質(zhì)樸古厚，從顏真卿出》。再如其題康有為紀(jì)念館：“康南海書以神行奇肆蒼逸，與王遠(yuǎn)、陶弘景、鄭道昭、陳摶為一家眷屬”，特注“此乃道家精神外化書風(fēng)之故”。如此之“神行奇肆蒼逸”，顯然也與漢風(fēng)氣韻貫通。

三

回望當(dāng)代書學(xué)發(fā)展，也許真的可以套用哲人話語：這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代！ 和平安寧的時(shí)代氛圍，全球一體化與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活條件的改善，文化教育的普及，以及精神與審美生活需要等諸多因素，都為書法的繁榮與發(fā)展，提供了重要助力。社會普遍“好書”，書家的眾多，甚至讓人生發(fā)“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”的感慨。但無可諱言，以功利主義為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)風(fēng)追求，也使非藝術(shù)審美因素大量介入，嚴(yán)重侵蝕、毀壞著書法健康發(fā)展繁榮的正能量，說中國書法的發(fā)展，其實(shí)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，并非危言聳聽。