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思維與智慧范文第1篇

為什么要從哲學思維的角度來探討人生呢？這是因為哲學思維是一種可以把握人生智慧的思維。哈佛大學流行一句名言：“一個成功者和一個失敗者，不在于他的知識和經(jīng)驗，而在于他的思維方式”，這句名言是哈佛大學第26任校長陸登庭說的，它明確地表明了思維方式的重要性。哲學是一門愛智的學問，是指導人們過美好生活的藝術(shù)，它不僅能幫助我們鍛煉和發(fā)展思維，而且還能豐富和提高我們的境界。哲人馮友蘭說：“哲學的作用有兩方面，一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力，一是豐富、提高人的精神境界?！闭軐W思維可以幫助我們尋根究底，把握真我，提升境界。

哲學思維有很多類型，我認為與增進人生智慧相關(guān)的哲學思維主要有反思思維和語境思維。下面分別從反思思維與人生智慧，以及語境思維與人生境界的角度加以談論。

一、反思思維與人生智慧

（一）反思思維

反思思維是一種高品質(zhì)的哲學思維。在問題的解答上，直覺思維是直接的、迅速的和自發(fā)的，它與有意識的思慮無關(guān)，只需較少的注意力。與此不同，反思思維是對思想的思想，是反復的思考，它需要更多的時間，并與有意識的思慮相聯(lián)，要求注意力集中。無論遇到什么問題，善于反思的人通常會反問自己的直覺，而不是簡單地信賴由直覺獲得的答案。反思思維是一種高品質(zhì)的思維能力，反思能力強的人，能深謀遠慮，遇事三思而后行：他能避免急功近利，杜絕肆意妄為；他能防止頭腦發(fā)熱，減少意氣用事；他能戰(zhàn)勝獨斷專行，遠離專橫跋扈。研究表明：善于反思的人記憶力更強、反應速度更快、更難上當受騙，更會賺錢、壽命更長。二十世紀英國著名哲學家伯特蘭?羅素活了98歲；當代德國著名哲學家伽達默爾活了102歲，都是明證。反思能力越強，越能深思熟慮，通常而言，哲學家比普遍人更能深思熟慮。哲學家愛追問形而上的問題，喜歡打破沙鍋問到底，擅長在常人無懷疑處懷疑，這些都是深思熟慮的表現(xiàn)。深思熟慮是哲學家共有的氣質(zhì)，哲學家是一群“密涅瓦的貓頭鷹”。

實驗證明，受過哲學本科教育的人的反思能力是沒有受過哲學教育的人的2倍以上；受過哲學研究生教育的人的反思能力，是沒有受過哲學教育的人的3倍。這表明，哲學教育有助于反思能力的提高。

（二）人之為人

哲學因其對人生不斷反思，是使人成為人的一門學問，其旨趣在于教人如何做一個好人，如何做一個圣人，如何做一個完美的人。對于哲學的這種作用，先哲已有論述。梁啟超曾說：“中國哲學以研究人類為出發(fā)點，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個人？人與人是什么關(guān)系？”馮友蘭也說：“哲學的功能不是為了增進正面的知識（我所說的正面知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?！辟R麟明確地說：“哲學是一種學養(yǎng)。哲學的探究是一種以學術(shù)培養(yǎng)品格、以真理指導行為的努力。哲學之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價值，一種精神活動，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素。”

中國哲學樂于思索人生，外國哲學也有豐富的人生智慧。在多年的外國哲學教學中，我最贊許的三個觀點是：“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”“認識你自己”“從長遠的觀點看”。這三個人生信條都與反思思維直接有關(guān)。

大哲蘇格拉底曾主張“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”，這就是要求我們要反思生活。在我看來，人是有理性的，對于生活要有所反思，有所規(guī)劃，不要隨波逐流，不要人云亦云，更不能行尸走肉。“寧做痛苦的蘇格拉底，不做快樂的豬”，這是哲學反思的要求。

思考人生、規(guī)劃人生，必須建立在“認識你自己”的基礎上。蘇格拉底倡導：“認識你自己”；耶穌詰問：“失去本真自我，贏得整個世界又有何益”；莎士比亞強調(diào)：“最重要的是：成為本真的你?！蹦敲?，如何認識真正的我們呢？我認為，海德格爾的“向死而生”+保爾?柯察金的“回首往事”+海倫?凱勒的“假如…”，就是最好的認識自己的方法。這種方法假定：你即將走到人生的終點，面對著死亡，那么，你會如何看待你的一生？你將如何過好剩下的日子？當你站在人生的終點回首往事時，你會認為自己逝去的年華是在虛度因而悔恨嗎？你會認為自己即將消逝的一生碌碌無為，因而羞恥嗎？或者，你會認為自己這一生充實、有意義、沒有白活嗎？等等。這種方法需要借用海倫?凱勒的“假如給我三天光明”的設想，不斷進行思想實驗。假如你只有3天壽命了，你最想做的3件事是什么？假如你只有3個月的壽命了，你最想做的3件事是什么？假如……？假如你只有60年壽命了，你最想做的3件事是什么？通過這種思想實驗，你可能發(fā)現(xiàn)你真正需要什么，并因而把握真正的自我，把握人生的真諦。

在哲學史上，最偉大的荷蘭哲學家是斯賓諾莎。他以道德高尚著稱于世，羅素稱贊他“是人格最高尚、最受人愛戴的偉大哲學家”，“就倫理道德而言，他是至高無上的”。斯賓諾莎提出過“從永恒的觀點來看”的人生信條，“從長遠的觀點看”是我對斯賓諾莎觀點的改寫。在我看來，凡夫俗子是難以談論“永恒”的，但可談論“長遠”。從長遠的觀點反思人生，就不會因一時的挫折而一蹶不振，也不會因一時的成功而驕傲自滿。當人生遭遇“少年無名師”“中年無賢妻”“老年無子嗣”“終時無好名”之類的憾事時，從長遠的觀點看，并非世界末日來臨，不必灰心喪氣，無需怨天尤人；當人生面對“久旱逢甘露”“他鄉(xiāng)遇故知”“洞房花燭夜”“金榜題名時”之類的幸事時，從長遠的觀點看，不要得意忘形，以免樂極生悲。

二、語境思維與人生境界

思維與智慧范文第2篇

關(guān)鍵詞 道德根文化 創(chuàng)新教育 “智” “慧”

中圖分類號：B822 文獻標識碼：A

人才成就的基礎離不開道德品質(zhì)的培養(yǎng)，離不開中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。通過學習中華傳統(tǒng)根文化來加強道德人文素養(yǎng)是最佳途徑，同時也是啟迪創(chuàng)新思維的重要方法。

1 “智”和“慧”的含義

在中華傳統(tǒng)文化中，我們的大智慧祖先早就在《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》及《道德經(jīng)》等經(jīng)典中，揭示了人類的精神系統(tǒng)中天然地具備著兩套思維模式，這就是慧性思維模式和智能思維模式。

在傳統(tǒng)文化中，人類的“智”屬于后天知識的產(chǎn)物，老子稱為“為學者日益”，它通過每天的學習積累而獲得，儲存在大腦的皮層?！盎邸睂儆谙忍鞚撛诘姆A賦，是心靈的火花，是靈感和直覺思維的穩(wěn)定透發(fā)，有著“心有靈犀一點通”的通徹和悟性，它儲存于大腦中間質(zhì)層和核心層，占據(jù)大腦的主要空間，卻有待于科學的啟迪與激發(fā)。慧性思維的透發(fā)才是創(chuàng)新思維的源泉。但是智能思維系統(tǒng)對慧性思維系統(tǒng)中的直覺與靈感有著很強的屏蔽作用，使直覺與靈感不能夠透發(fā)出來產(chǎn)生創(chuàng)造力。

因為慧性思維善于透過事物表象去把握其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，而智能思維僅善于觀察和分析事物的表象。所以慧性思維系統(tǒng)的開發(fā)程度直接決定著人的創(chuàng)造性能力的強弱。

“慧”的開發(fā)猶如往一只茶杯里倒水，首先要清空茶杯里的東西，老子稱為“聞道者日損”，“損之又損，以至于無為”。即慧性思維的培養(yǎng)需要不斷清空身心過多的欲望和雜念，每日謙恭反省，使心靈清凈空靈，培養(yǎng)自己醇厚的道德品質(zhì)。當心中的道德品質(zhì)充沛了，就能為大腦質(zhì)層和核心層的激活提供能量，德的修養(yǎng)越豐厚，能量提供越暢通，慧和智的激發(fā)就越同步和協(xié)調(diào)，所以說道德可以生智慧、養(yǎng)智慧。正如蘇格拉底在雅典城廣場上大聲疾呼：“美德就是智慧?！泵赖履転榇竽X質(zhì)層和核心層的激活提供能量。大腦內(nèi)在的慧性思維系統(tǒng)啟動了，外在的智能思維系統(tǒng)就有充足的靈氣和真實的創(chuàng)造力產(chǎn)生。

2 道德文化是慧智雙運創(chuàng)性思維的載體

我國近代的教育方法主要是沿襲西方的模式，尤其在科學研究領域重視培養(yǎng)學生邏輯推理、實驗證偽的能力，而忽視“靈感直覺思維”對創(chuàng)新能力的巨大作用。這就更加造成對中國古代文化科學中以開啟慧性為主、慧智雙運思維狀態(tài)認識的困難。無法迅速認清、繼承和發(fā)揚中華本土文化中慧智雙運的科學研究方法。

教育方法的缺失必將導致民族創(chuàng)造力生機的缺失。這種缺失，帶給我們的是科學創(chuàng)造力的萎縮。

民族文明的底蘊和特點，是民族文化和科學以及社會發(fā)展的源動力。分析16世紀以前中國的文化與科學為什么會走在世界的前列，而在16世紀以后又反被西方超越而甩在他們身后，其中的答案就在《老子?道德經(jīng)》和《周易》這兩部世界著名的經(jīng)典之中。古代中國就是憑借著這兩部著名經(jīng)典，使我們的祖先產(chǎn)生大慧大智，而不僅僅是直覺與靈感，是在人的精神系統(tǒng)中培養(yǎng)出慧智雙運的心靈與頭腦，以慧性作為科學創(chuàng)造力的能量源泉，以智能實現(xiàn)慧性的發(fā)現(xiàn)，而產(chǎn)生科學的成果。老子的《道德經(jīng)》就是整個中華民族精神的食糧，是中國文化能量的源泉；《周易》則是中國文化和科學發(fā)展的方法論；《道德經(jīng)》和《周易》這兩部經(jīng)典就是中華民族文明的源泉和土壤。她們相輔相成，共同構(gòu)成中國文化和科學發(fā)展的根柢，是中華文化和科學發(fā)展的源頭活水。

3 結(jié)論

世界文明發(fā)展的動力，科學創(chuàng)造力的來源其實至簡至易，并不復雜，唯有慧和智兩個字而已。西方民族對人類的慧性思維系統(tǒng)，雖然僅僅發(fā)現(xiàn)了片段式、閃現(xiàn)式的直覺和靈感，但是一旦發(fā)現(xiàn)它們具有科學創(chuàng)造力以后，就始終牢牢抓住不再放松，從而推動了科學研究的迅猛發(fā)展。

而東方民族雖然擁有完整系統(tǒng)的開發(fā)人的慧性思維的方法，但因更注重生命的全貌，力求升華生命的存在性，并沒有高度重視將這種比較全面和穩(wěn)定的慧性應用于社會發(fā)展的科學創(chuàng)造之中。

中華民族的祖先早已洞察了生命深層的奧秘，并且將他們的大智慧深植在《老子?道德經(jīng)》《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》這幾部最著名的經(jīng)典之中。建立在一元四素方法論之上的經(jīng)典誦讀，又是我們民族古代最具特色的培養(yǎng)圣賢與天才的科學方法。只要我們在現(xiàn)行教育過程中重視對本民族道德文化及大智慧經(jīng)典的繼承和發(fā)揚，就能從經(jīng)典中獲得慧性與智能的雙重精神營養(yǎng)，系統(tǒng)性地培養(yǎng)整個精神系統(tǒng)，而不是單純的直覺與靈感閃現(xiàn)。這種開發(fā)培養(yǎng)如果一旦形成，將會遠勝于西方對直覺與靈感培養(yǎng)的模式，那么眾多的具備強盛科學創(chuàng)造力的人才將會在50%的靈感加上50%的汗水中順利誕生，我們的國家也會重新走在世界文明發(fā)展的前列，并最終實現(xiàn)中華民族在21世紀的偉大復興。

參考文獻

[1] 彭富春.國學和智慧之學[J].湖北社會科學，2010（11）.

[2] 楊振寧.什么是創(chuàng)新[J].師資研究，2009（1）.

思維與智慧范文第3篇

早上，去學校的途中，道路上濃煙滾滾，讓人不得不瞇著眼睛，捂著鼻子從十字路口通過?？?！汽車正在無情的對著地球“放屁”?？諝庵械碾s質(zhì)是不可忽略的。要不是人還有點兒良心，在道路的兩邊精心的設置了綠化帶，種了幾棵大樹來凈化空氣，美化市容，人一到這兒，就等于到了地獄了。

看看大海，望望河流，他們是否還像侏羅紀那時那樣自然，美麗？不，她們不再擁有以往的青春時光，取而代之的是一袋袋垃圾，一堆堆廢水還有一條條死魚。記得我在一次途經(jīng)一條河的時候，看見有許多骯臟的廢水排出,河水以快干涸，水面漂浮著白色的泡沫和黑色的油污。

桂林是一個美麗的風景區(qū)，五一節(jié)時，來到了這里。媽媽已經(jīng)不是第一次來桂林了，她總是對我說漓江怎么怎么美，怎么怎么綠，可是，當我來到夢寐以求的漓江坐木筏時，我說“媽媽你騙人!” 這里早已沒有了以往的光輝，剩下的只是漂浮的水草和水母似的垃圾。

遠方的海面，是垃圾回收處。那上面有各種垃圾，你如果運氣不好，撞見屎粑粑也不是沒有可能。

動物為什么從地球上消失？我們這就來找個例子：大海中的海龜最愛的食物莫非是水母?？墒侨藗兊囊粋€個塑料袋，令它辨別不出是非，吃下了致死的食物。

思維與智慧范文第4篇

關(guān)鍵詞 菟絲子；真?zhèn)舞b別；檢查總灰分

中圖分類號：R280 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7256（2011)24-0007-02

Check the Authenticity of Identification and Determination of Ash Quality Dodder SONG Gui-zhi

Tacheng Institute For Food and Drug Counterfeit Xinjiang （Tacheng834700）

Abstract Objective：The authenticity of identification of dodder and its adulterants．Methods：Random sample of 13 batches of different manufacturers of dodder，Through the characters, check the authenticity of microscopic characteristics Analysis.Results：13 batches of samples found inconsistent with the standards . Conclusion:Strengthen the region and the use of the pharmaceuticals unit sales of the quality control of Cucuta.

Key words Dodder authenticity of identification ；Checks of total ash

近兩年來，筆者在藥品抽樣中發(fā)現(xiàn)本地區(qū)個體診所及醫(yī)療單位多用于非正品，此物與正品性狀相似，但作用是完全不同的。中藥鑒定正品和偽品、混淆品的區(qū)別，對中藥材正品中摻假問題不可能將混偽品挑出后再進行鑒別，尤其在微小種子類中藥材鑒定真?zhèn)坞y以區(qū)分。

菟絲子為一年生寄生草本，多寄生于豆科植物如黃豆、苜蓿的莖上，也能寄生在多種植物上，在采集過程中不同程度的摻入寄生的種子或者人為摻偽而難以區(qū)別，從而影響藥材的質(zhì)量和臨床療效的穩(wěn)定性。因此，為了確保臨床用藥安全有效，本文通過正品與非正品從外觀性狀，顯微特征及總灰分等方面作了比較，供大家參考。

1 性狀鑒別

菟絲子與混淆品的主要外觀性狀特征比較（詳見表1） 。

2 正品與摻偽品的性狀鑒別（圖略）

3 顯微鑒別

儀器：OLMPUS顯微鏡取非正品的粉末按《中國藥典2010年版一部》附錄ⅡC顯微鑒別法制片置顯微鏡下觀察（圖略）。

4 灰分測定

4.1 正品菟絲子 性狀以種子顆粒飽滿無摻雜、潔凈者以檢查總灰分按《中國藥典2005年版一部》標準規(guī)定不得過10.0%為佳。

4.2 非正品摻偽檢查 ① 摻其他種子該現(xiàn)象極為普遍，如表一偽品。②摻有常見稻草及其他植物等雜物。③摻有泥沙石塊等這種混雜或多或少均有。④為成熟種子干燥后稍扁、灰綠色這說明是采收太早尚未成熟所致。⑤檢查總灰分按《中國藥典》標準規(guī)定不得過10.0%。見表2。

中藥材的灰分檢查是對藥材純度檢查的一種方法。它是利用高溫將藥材熾灼至完全灰分，則細胞組織及其內(nèi)含物成分殘留。由于中藥材的灰分檢查通常都在規(guī)定范圍，故其數(shù)值若高于它的規(guī)定范圍，則必定有其他無機物污染或摻雜。

近年來筆者共檢查菟絲子13批次，有7 批次超出總灰分檢查限度《中國藥典2005年版一部》有明確規(guī)定。13批菟絲子總灰分測定結(jié)果表2。

利用總灰分檢查，其灰分的檢測數(shù)據(jù)準確地說明菟絲子的摻雜情況。《中國藥典2005年版一部》規(guī)定菟絲子總灰分檢查結(jié)果不得大于10.0%，以上表中數(shù)據(jù)與《中國藥典2005年版一部》規(guī)定比較，一目了然，其中9、11號 為泛制品；3、 5、6、8、11、13號總灰分檢查結(jié)果均在規(guī)定范圍內(nèi)；但它是摻偽品。

近年來對菟絲子的研究已成為熱點，菟絲子是一種常用中藥，藥性中和，甘 、辛微溫，入肝腎經(jīng)，補陰益陽是一味補肝腎的良藥。因此不法藥販為了提高菟絲子的重量，在研究菟絲子炮制、加工等方面作手腳。而用灰分測定法可檢查出菟絲子不同程度的摻雜情況，并且用準確的數(shù)據(jù)為檢驗報告書提供了可靠的結(jié)論。通過此例，說明灰分檢查在中藥材質(zhì)量的鑒定中具有重要的意義。

5 建議

①建立健全和完善質(zhì)量標準。 ②可增加雜質(zhì)、酸不溶性灰分檢查來控制外來混有泥沙、石塊等雜質(zhì)。③增加浸出物測定使質(zhì)量控制有一個量的概念 。

思維與智慧范文第5篇

多年來，我們進行了詳細的調(diào)研，將生活科的會計人員合并為財務部門集中管理，統(tǒng)一核算進行了理論上的探討。由于歷史原因形成的習慣性做法，監(jiān)獄生活的會計核算和會計人員，普遍歸屬于生活衛(wèi)生部門獨立管理，核算職能包括囚糧、囚服經(jīng)費，罪犯零用錢、獄內(nèi)供應站、食堂、“三自一站”等諸多行政會計核算的職能。和監(jiān)獄財務部門形成兩套各自獨立的財務運行體系。這樣的模式造成了會計人力資源配置的浪費和不合理，如，兩套會計機構(gòu)需要雙倍的會計人員，增加了大量的運行成本，對會計人員、會計業(yè)務、監(jiān)督、管理、檢查等項工作造成了瓶頸和障礙，已經(jīng)遠遠不能滿足當前形勢和政策的要求以及實際工作的需要，更不符合監(jiān)獄體制改革財務工作可持續(xù)發(fā)展的需要。隨著財政經(jīng)費國庫集中支付政策的要求，當務之急必須對基層監(jiān)獄會計機構(gòu)和會計核算業(yè)務流程進行整合，統(tǒng)一會計機構(gòu)，統(tǒng)一會計核算勢在必行，以基層機構(gòu)改革為契機對會計機構(gòu)整合有如下益處：一是加強了財務管理基礎工作符合當前政策要求；二是加強預算管理工作，加強收入、支出管理，有利于科學編制預算；三是完善內(nèi)部控制制度，清除系統(tǒng)之間的壁壘；四是規(guī)范資產(chǎn)管理，避免弄虛作假；五是有利于建立財務管理績效考核評價體系。

2實行基層會計人員“三統(tǒng)一”管理模式

將各監(jiān)獄生活衛(wèi)生崗位會計人員統(tǒng)一并入監(jiān)獄財務部門，實行人員統(tǒng)一管理，業(yè)務分工負責，進行人力資源重組整合,再造業(yè)務流程。有利于加強會計人員管理和繼續(xù)教育，業(yè)務培訓及指導監(jiān)督，縮短管理鏈條實行扁平化管理，突破管理瓶頸，合理的配置人力資源，理順業(yè)務流程，提高工作效率，做到會計機構(gòu)、會計人員、會計核算的“三統(tǒng)一”，并保持分線審批的管理權(quán)限，有利于提高分局財會隊伍的整體水平。加強會計核算基礎工作，充分發(fā)揮電算化軟件作用，掃清行業(yè)壁壘。建立規(guī)范的會計工作秩序，提高會計核算工作水平。統(tǒng)一會計電算化軟件管理，完善會計管理體系，改變兩套電算化軟件雙軌運行的現(xiàn)象，統(tǒng)一網(wǎng)絡，統(tǒng)一軟件，避免浪費資源，節(jié)約資金。完善財務控制制度體系，規(guī)范財務行為，從強化財務管理簡化核算程序，規(guī)范會計行為，提高工作效率入手，健全財務制度，以財務控制制度為核心構(gòu)建內(nèi)部控制制度體系。健全財務信息網(wǎng)絡系統(tǒng)實現(xiàn)集中控制，財務信息資源共享，建立網(wǎng)絡的融資估算中心，監(jiān)獄從整體把握下屬核算單位的資金運用及調(diào)配狀況，隨時跟蹤監(jiān)控。

3規(guī)范罪犯生活經(jīng)費、囚糧、囚服、現(xiàn)金、庫存材料等資產(chǎn)的管理和“三自一站”的核算

確保罪犯生活經(jīng)費專款專用，不得挪用與侵占，徹底根治虛假核銷生活經(jīng)費現(xiàn)象，嚴格囚服、囚糧和庫存材料的出入庫手續(xù)，切實做到“賬實相符，賬賬相符”，杜絕實物管理和價值核算“兩層皮”現(xiàn)象。罪犯現(xiàn)金統(tǒng)一實行“一卡通”，統(tǒng)一由財務部門在規(guī)定的賬戶保管核算，嚴禁任何形式的私存罪犯現(xiàn)金行為?！叭砸徽尽钡暮怂愎ぷ?，按照稅法要求提高依法納稅意識，做好收入、成本、損益核算，按規(guī)定計提和繳納稅金，真正做到依法理財，規(guī)范管理。以資金、成本、費用預算為主線，深入推進全面財務預算管理。進一步強化資金集中管理，為財務預算管理提供資金保障，利用資金手段調(diào)控成本預算的執(zhí)行。

4加強會計隊伍建設，努力打造學習型財會隊伍