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大自然的資料范文第1篇

關(guān)鍵詞：針刺；穴位；免疫；大鼠

中圖分類號(hào)：R-33文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-7717(2007)04-0682-02

臨床上一些疾病特別是腫瘤的治療，提高免疫功能是十分重要的，NK細(xì)胞是重要的免疫細(xì)胞，而這種免疫細(xì)胞的減少很難用藥物來提高，在本次研究中通過針刺大鼠的百會(huì)穴來觀察對(duì)大鼠NK細(xì)胞活性的影響。

1材料與方法

1.1實(shí)驗(yàn)動(dòng)物選用15只雌性健康的Wistar大鼠，體重為180～200g，由浙江省中醫(yī)藥研究院動(dòng)物房提供。

1.2藥物及試劑環(huán)磷酰胺（CTX）:200mg/瓶，批號(hào)0112-012，上海華聯(lián)制藥廠生產(chǎn)。環(huán)磷酰胺作為免疫抑制劑被用來制作大鼠免疫低下的模型，從而觀察針刺的免疫增強(qiáng)效果。

1.3取穴百會(huì)穴位于督脈經(jīng)（背部正中線）與兩耳連線的交叉點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)時(shí)將百會(huì)穴周圍鼠毛剪凈1cm2。取穴采用實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)中的“高聲導(dǎo)低阻抗法”準(zhǔn)確定位［1］，即用橡皮錘子叩擊百會(huì)穴，橡皮錘重16g，柄長(zhǎng)25mm，叩擊面直徑為2.5mm，叩擊高度為60mm，均勻叩擊3～5次，用醫(yī)用單頭聽診器放在督脈經(jīng)循行路線的表面，以聲音低濁不清晰為非穴位，高昂清晰如琴聲者為穴位點(diǎn)。

1.4針具選用直徑0.32mm，長(zhǎng)度25mm的30號(hào)針，蘇州環(huán)球牌產(chǎn)品。

1.5分組15只大鼠分為3組：第1組為正常對(duì)照組，即腹腔注射生理鹽水并不采取任何治療：其它2組腹腔注射環(huán)磷酰胺（CTX）、劑量50mg/kg，3天后進(jìn)行第2次注射，劑量50mg/kg，其中第2組為空白對(duì)照組（模型組），即造模后不進(jìn)行任何治療，而第3組為針刺組，從造模后第2天開始進(jìn)行治療：采用隨經(jīng)平補(bǔ)平瀉手法：沿經(jīng)絡(luò)循行方向入皮后，順時(shí)針捻轉(zhuǎn)360°，逆時(shí)針捻轉(zhuǎn)360°，重復(fù)2次，約1min，手下有得氣感后留針，第1天留針30min，第2、3天分別留針25min，共治療3天，3天后處死大鼠，取脾臟測(cè)NK細(xì)胞活性。

1.6自然殺傷細(xì)胞（NK細(xì)胞）活性測(cè)定脾臟在無菌條件下被取出，制成1×107/mL細(xì)胞懸液，配取0.1mL加入96孔細(xì)胞培養(yǎng)板中，再用3HTdR同位素標(biāo)記的YAC1細(xì)胞0.1mL（作為靶細(xì)胞）混合，一式兩孔，培養(yǎng)板放入37℃5％CO2培養(yǎng)箱中16h，收集細(xì)胞，測(cè)定CPM（每分鐘脈沖數(shù)），NK細(xì)胞活性用細(xì)胞毒指數(shù)CI％表示。

CI％＝（1－NK細(xì)胞+靶細(xì)胞1640+靶細(xì)胞）×100%

1.7統(tǒng)計(jì)方法實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)均以（±s）表示，配對(duì)資料用t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

會(huì)明顯減弱大鼠NK細(xì)胞的活性（從31.2％到13.2％），提示本實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型的造模是成功的。

通過針刺治療后，與空白對(duì)照組比較，NK細(xì)胞活性增高，經(jīng)t檢驗(yàn)，針刺組NK細(xì)胞活性與空白對(duì)照組比較有顯著差異，P

3討論

放、化療是惡性腫瘤治療的重要手段，但其免疫抑制作用很難避免，其中自然殺傷NK細(xì)胞活性的下降難以通過藥物或其他方法進(jìn)行改善，而自然殺傷細(xì)胞活性會(huì)直接影響患者的機(jī)能狀態(tài)，導(dǎo)致放化療難以繼續(xù)，因此改善腫瘤化療后的免疫功能低下有十分重要的臨床意義［2］。

針灸療法對(duì)調(diào)節(jié)機(jī)體免疫功能有一定的優(yōu)勢(shì)[3]，但目前用針灸改善化療后免疫功能低下的報(bào)道并不多見，因此在本實(shí)驗(yàn)中，筆者通過針刺大鼠的百會(huì)穴來觀察其對(duì)實(shí)驗(yàn)大鼠NK細(xì)胞活性的影響。

大自然的資料范文第2篇

【關(guān)鍵詞】大自然; 接觸;發(fā)展;多元智能

托馬斯、阿姆斯特朗博士在《課堂中的多元智能》一書中提到:“大多數(shù)課堂教學(xué)都是在教學(xué)樓里進(jìn)行的,但是這對(duì)那些只有通過大自然才能學(xué)得最好的學(xué)生來講,這種安排切斷了他們最有價(jià)值的學(xué)習(xí)途徑。對(duì)這些進(jìn)退維谷的困境有兩種原始的解決辦法。第一種方法,針對(duì)這些孩子來講,應(yīng)該到戶外大自然中學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。第二種方法,就是要把更多的自然環(huán)境帶進(jìn)教室或教師樓的其他地方,這樣一來就是在學(xué)校里那些對(duì)自然親近的學(xué)生,也會(huì)有更多的方法來發(fā)展他們的自然觀察者智能?！笨梢?提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生到大自然中去觀察是擺在第一位的。

藝術(shù)大師羅丹也曾說:“藝術(shù)來源于生活”。脫離生活而創(chuàng)作的作品就會(huì)成為一灘死水,毫無生趣可言。東方人的傳統(tǒng)哲學(xué),在于“天人合一”,講求人與大自然的親近關(guān)系,無論是中國(guó)的“野渡無人舟自橫”的詩句,還是東鄰日本茶道自然天成的環(huán)境設(shè)置,都留露出人類對(duì)自然的向往。但是,現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)使我們遠(yuǎn)離了與大自然脈搏的溝通與共鳴。特別是出生以后一直在充斥著鋼筋、混凝土、塑料、三合板的人造環(huán)境中生長(zhǎng)起來的孩子會(huì)在心理上留下很大的缺陷。加之家長(zhǎng)的過分溺愛,幾乎剝奪了孩子在學(xué)校與家庭(鳥籠)以外自然環(huán)境的接觸機(jī)會(huì)。盡管有些家長(zhǎng)也注重利用休息時(shí)間匆匆忙忙地帶領(lǐng)孩子到公園、景點(diǎn)觀賞游玩,但充其量也只能是“走馬觀花”而已。有好多孩子回來后常常會(huì)為“雞和孔雀的爪子是不是一樣多”而爭(zhēng)得臉紅耳赤。孩子們的成長(zhǎng)與素質(zhì)教育的問題已成為亟待解決的根本問題。加德納教授提出的多元智能理論無疑為我們開啟了一扇廣泛而多樣的教學(xué)方法之門,他認(rèn)為:環(huán)境和教育對(duì)以能否使人的九種智力潛能得到開發(fā)和培育起著重要的作用。因此,這一問題必須從大處著眼來考慮。就美術(shù)教學(xué)領(lǐng)域來說,應(yīng)努力探索和挖掘教材和教材以外的自然屬性,提供一切機(jī)會(huì)讓孩子們與大自然接觸對(duì)話,在大自然中發(fā)展學(xué)生們的多元智能。

一、擺脫“溫室”圍墻發(fā)展多元智能

如果說孩子的身心發(fā)展,按書本上的理論進(jìn)行的話,大概不會(huì)有什么問題。但是在今天的社會(huì),諸如物質(zhì)萬能、極端的利己主義,使孩子們的心智發(fā)展遲緩。過多的信息,電視電腦的高度普及,視聽廣告的蠻橫侵入,精巧的玩具,使孩子無暇去接觸大自然,更無時(shí)間去幻想。同時(shí),學(xué)歷社會(huì)、升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)、家教補(bǔ)習(xí)的風(fēng)行更奪走了孩子們休息玩耍的時(shí)間,無法使他們的價(jià)值得到升華。為了使孩子們能夠“健康”成長(zhǎng),都應(yīng)盡可能地想方設(shè)法去保護(hù)他們、愛護(hù)他們,沖破一道道“溫室”的圍墻,引導(dǎo)孩子們?cè)诖笞匀坏膽驯е腥ビ瓮妗疤斓亍?發(fā)展他們的多元智能。

二、多以鄉(xiāng)土教材為補(bǔ)充發(fā)展多元智能

孩子們往往在手工加工時(shí)不知道原材料為何物,即使自己動(dòng)手制成漂亮的作品,仍然是沒有根基的表現(xiàn),即使做出造型來,歸根結(jié)底它依然缺乏與大自然的對(duì)話。我們?cè)谕嫠Ｓ谠夹缘奈幕?、文明的?lián)系與自然的融合中可以發(fā)現(xiàn)很多有意思的題材,出生在裝有冷暖空調(diào)豪華宅邸的孩子往往向往原始穴居的生活;而比起商店去買,自己用黑泥做的坦克、手槍則更刺激;用電池會(huì)跑的玩具車比用高粱去制作的汽車模型后者更具有新奇感。諸如此類的鄉(xiāng)土教材不勝枚舉,它們均包含著大自然的芳香、流淌著大自然的血液,更能體現(xiàn)自然的魅力,且取材方便,效果更具創(chuàng)意。鄉(xiāng)土教材的使用更能打動(dòng)兒童心靈深處那種對(duì)大自然親近的沖動(dòng)(或欲望)。

美術(shù)課標(biāo)指出:通過“設(shè)計(jì)應(yīng)用”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)活動(dòng),應(yīng)使學(xué)生了解“物以致用”的設(shè)計(jì)是想,感受各種材料的特性,合理利用多種材料和工具進(jìn)行制作活動(dòng),提高動(dòng)手能力。3同屬“設(shè)計(jì)應(yīng)用”領(lǐng)域的三年級(jí)下冊(cè)《變廢為寶》和《巧巧手》這兩課,課前都要求學(xué)生收集廢棄材料來進(jìn)行組合和創(chuàng)造。但從學(xué)生們的課堂學(xué)習(xí)情趣表現(xiàn)和授課效果來比較,《變廢為寶》則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如同冊(cè)的《巧巧手》。究其原因,主要還表現(xiàn)在前者學(xué)生只需在家里就可收集到舊掛歷、易拉罐、吸管等作為材料來完成作業(yè)。后者則是應(yīng)用多元智能的理論,要求在老師或家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,通過開展小組合作的形式到郊區(qū)去采集樹葉、樹枝,到海邊去揀貝殼,到農(nóng)家、商場(chǎng)去找稻谷等方法途徑來準(zhǔn)備材料,學(xué)生們?cè)谡麄€(gè)過程中多元智能得到較好的發(fā)展。如:在小組合作中發(fā)展了言語智能、人際智能;在采集盛開的野花或樹葉時(shí),花瓣或葉瓣通常存在一定的倍數(shù)關(guān)系,這就是在自然環(huán)境中檢查乘法的概念的機(jī)會(huì),發(fā)展了學(xué)生的邏輯―數(shù)學(xué)智能;聽到鳥鳴、流水聲,可以發(fā)展學(xué)生的音樂智能;在尋找各種材料的過程中發(fā)展自然觀察智能;通過身體運(yùn)動(dòng)發(fā)展肢體智能;在創(chuàng)作活動(dòng)過程中發(fā)展空間智能;通過對(duì)材料的收集表現(xiàn)和作業(yè)展評(píng)發(fā)展內(nèi)省智能。

三、善于誘導(dǎo)學(xué)生觀察自然發(fā)展多元智能

人類賴于生存和發(fā)展的大自然,是千姿百態(tài)、氣象萬千、豐富多彩的?！坝^察是心靈的窗戶”,繪畫是幫助孩子通過觀察這一渠道,去感知豐富的世界。兒童畫的內(nèi)容,源于直接生活和間接生活。直接生活指日常的見聞,間接生活是指模仿別人的畫。前者一般出于無意觀察,后者大多屬于有意觀察。后者往往缺乏創(chuàng)造性,而前者容易一過即逝。在引導(dǎo)學(xué)生作畫之前,要注重讓學(xué)生對(duì)直接生活進(jìn)行有意觀察,所謂的“它山之石,可以攻玉”就是這一道理。所以,從多元智能的理論出發(fā),老師和家長(zhǎng)在帶孩子春游、秋游參觀公園、展覽室時(shí),可以邊觀看豐富多彩的景物邊適當(dāng)采集些石塊、樹葉等,(同時(shí)應(yīng)幫助孩子學(xué)會(huì)熱愛大自然)豐富擴(kuò)大孩子的視野,訓(xùn)練孩子憑借具體的感情對(duì)對(duì)象進(jìn)行發(fā)散性的思維,從而在體驗(yàn)大自然的真諦,使自己的多項(xiàng)智能得以開發(fā)。

四、做好課前充分準(zhǔn)備發(fā)展多元智能

在教室內(nèi)指導(dǎo)兒童想象畫時(shí),根據(jù)多元智能理論,雖然不一定要有直接的實(shí)景實(shí)物,但也不能脫離兒童的心理發(fā)展規(guī)律,要幫助他們解決一些具體的困難,努力使他們的各項(xiàng)智能獲得發(fā)展。比如畫“微觀世界”一課時(shí)就要考慮到兒童對(duì)“葉子上的小血管”并不是知道太多,課前除了要準(zhǔn)備必要的顯微鏡,還要找一找相關(guān)的資料,如圖片、錄像、網(wǎng)上資料等。當(dāng)然,教師能親自出馬大自然去拍攝一些實(shí)景資料則更好。如此,一方面可以豐富兒童的知識(shí),一方面又可解決“葉片”中具體的形象,讓學(xué)生擁有大自然真實(shí)資料為依據(jù),避免“閉門造車”的作業(yè)出現(xiàn)。教師在授課過程中,再通過形象化的語言來啟發(fā)學(xué)生想象,使學(xué)生不受任何框框約束、限制來進(jìn)行創(chuàng)作。

五、注重發(fā)展“個(gè)性”發(fā)展多元智能

加德納理論認(rèn)為如果給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì),提供豐富的環(huán)境與指導(dǎo),實(shí)際上每個(gè)人都有能力將所有八種智能發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的水平。

關(guān)于孩子的多元智能,家長(zhǎng)是真正的專家,他們有機(jī)會(huì)看到孩子在飽含八種智能因素的寬松的環(huán)境下學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。所以常常聽到孩子對(duì)父母說:“要這個(gè)……”“我喜歡……”“我不要……”,這些都是“自我意識(shí)”的表現(xiàn),他表達(dá)兒童的自尊,讓別人承認(rèn)“我”的個(gè)性和要求。在兒童的繪畫過程中,也常常流露出這種個(gè)性。有的兒童表現(xiàn)得比較強(qiáng)烈些,有的弱些。個(gè)性是一種積極因素,要培育它,不要挫傷它。對(duì)孩子的畫,絕對(duì)不能吹毛求疵。有的家長(zhǎng)不懂得孩子的心理及對(duì)自然感受的表現(xiàn)方式,常常發(fā)出一些不該有的訓(xùn)斥。如“房子畫矮了,人怎么比房子高”“桌子腿沒有畫直,會(huì)倒的!”甚至?xí)f:“畫的什么東西,亂七八糟的”,這樣只能導(dǎo)致孩子失去信心,心理受到嚴(yán)重挫傷。要知道,兒童對(duì)自然的感知帶有一定的偏見,雖然幼稚,但很自信,甚至是固執(zhí),這些恰恰是兒童畫的獨(dú)特風(fēng)格。美術(shù)課堂教學(xué)也是如此,我們應(yīng)該尊重兒童在繪畫方面的“自我表現(xiàn)”,利用和培養(yǎng)兒童的個(gè)性,使它能自然地反映在兒童繪畫之中,給人們以感染和享受。

小學(xué)美術(shù)課并不是把學(xué)生訓(xùn)練成未來的藝術(shù)家而進(jìn)行的感覺訓(xùn)練,而是讓每一個(gè)兒童都能通過自己的手和眼去感受潛藏在事物背后的東西,是培養(yǎng)他們對(duì)美好大自然的愛與感覺。美術(shù)課標(biāo)指出:應(yīng)注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián),使學(xué)生在積極地情感體驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力,提高審美意識(shí)和審美能力,增強(qiáng)對(duì)大自然和仍類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感,發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。從這一點(diǎn)上來說,是與多元智能理論完全相通的,因?yàn)榧拥录{理論是一個(gè)更多崇尚培養(yǎng),也崇尚天性的模式。

英國(guó)著名藝術(shù)教育家郝伯特.里德在論到藝術(shù)的教育中的地位時(shí)主張:“藝術(shù),照一般所了解的,應(yīng)該是教育最根本的基礎(chǔ),因?yàn)闆]有其它的科目能給予兒童一種意識(shí)使意象與概念、感覺與思想發(fā)生相關(guān)關(guān)系與統(tǒng)一,而同時(shí)也能給予一種天性上得來的有關(guān)宇宙法則的知識(shí)和一種與自然調(diào)和的習(xí)慣和行為?！?因此說,大自然是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的很好題材,是發(fā)展學(xué)生多元智能最好的資源。千里冰封的北國(guó)風(fēng)光,婀娜多姿的南國(guó)春色,一瀉千里的長(zhǎng)江黃河,高聳入云的三山五岳,這些不僅可以給人美感,而且能夠用來陶冶人的思想感情,使人心胸寬廣,樂觀豪邁。大自然的景物,為青少年提供了審美創(chuàng)造的感情形象,增進(jìn)了他們的才智情思。我們?yōu)楹尾缓蛯W(xué)生一起投入到大自然的懷抱中,去描繪美的景色,領(lǐng)略美的風(fēng)味,體驗(yàn)美的情趣,玩味美的奧妙呢?來吧,讓大自然和學(xué)生息息相通,心心相印吧!

【參考文獻(xiàn)】

[1]托馬斯、阿姆斯特朗[美] 《課堂中的多元智能――開展以學(xué)生為中心的教學(xué)》.中國(guó)輕工業(yè)出版社

大自然的資料范文第3篇

從衣飾視角來分析和探討廣西少數(shù)族在生產(chǎn)生活中對(duì)自然的動(dòng)植物模仿的仿生現(xiàn)象，以探究在仿生現(xiàn)象中所體現(xiàn)出來的民族特色，從而進(jìn)一步探究少數(shù)民族的生活文化，思想和情感、社會(huì)形態(tài)以及民族風(fēng)情，探究民俗文化的發(fā)展規(guī)律和特色表現(xiàn)，揭示人與自然的共生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：

民俗文化;廣西;仿生現(xiàn)象;少數(shù)民族

中圖分類號(hào)：

F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198（2014）24-0087-02

廣西地區(qū)是我國(guó)重要的少數(shù)民族聚居區(qū)之一。仿生現(xiàn)象在民族地區(qū)的民俗文化發(fā)展中具有普遍性。少數(shù)民族通過模仿動(dòng)植物體態(tài)與特性，來表達(dá)他們的思想感情、生產(chǎn)形態(tài)和生活特點(diǎn)。探究廣西少數(shù)民族民俗文化與仿生關(guān)系，能進(jìn)一步說明廣西少數(shù)民族社會(huì)民俗文化生活的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)廣西少數(shù)民族的物質(zhì)文化與精神文化產(chǎn)生深刻的影響。

1 廣西少數(shù)民族民俗生活條件

1.1 廣西少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境

古代廣西少數(shù)民族民俗文化，形式多樣，內(nèi)容豐富。在多姿多彩的民俗文化中，最能體現(xiàn)民俗文化的，無外乎是廣西少數(shù)民族在生活服飾上所體現(xiàn)出來的各種對(duì)大自然的模仿，有的衣服顏色通體烏黑，有的全衣繡有鳥獸，這些衣著上的種種圖案和色彩，都是以接近地域特色所形成的。在古代，少數(shù)民族往往是散居在群山峻嶺的深處和高處，或者依河而居。如清代桂林地區(qū)，有謂：“清湘間山深水闊，可耕而廬者，十無二三，凡為生非漁則樵”。這些地域是由于濕氣重，易造成對(duì)對(duì)身體的不適，二是豺狼虎豹等動(dòng)物多，易受到攻擊，三是由于古代的少數(shù)民族先民沒有掌握先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具，面對(duì)大自然時(shí)，更多的是以采集，漁獵作為維持生存的手段和一種生活方式。在這樣的一種生態(tài)環(huán)境和生存條件下，如何趨利避害，能從大自然中獲得更多，就成為了先民們思考的首要。少數(shù)民族先民通過自身在大自然的實(shí)踐，注意到了自己的渺小，產(chǎn)生了對(duì)大自然的崇拜，學(xué)會(huì)了如何利用自然的動(dòng)植物的特性來保護(hù)自己，使自己在大自然狩獵和采集的過程中避免傷害和獲取更多的自然資源。從而自然而然的產(chǎn)生了對(duì)自然生態(tài)里的動(dòng)植物的模仿，無論從意識(shí)上，還是行動(dòng)上都表現(xiàn)出了一種模仿，并從這種對(duì)自然生態(tài)里的動(dòng)植物的模仿中，表達(dá)自己對(duì)這個(gè)地域的喜好，思想和情感，形成少數(shù)民族獨(dú)特的地域文化。在生態(tài)環(huán)境的影響下，催生出更多具有地域特色的仿生文化。

1.2 廣西少數(shù)民族的社會(huì)條件

社會(huì)條件，是指古代廣西少數(shù)民族在一定社會(huì)歷史條件下，所表現(xiàn)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。古代廣西少數(shù)民族，由于長(zhǎng)期受到中原漢族封建統(tǒng)治者的壓迫剝削，聚居邊遠(yuǎn)，開發(fā)程度較低，該地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展，長(zhǎng)期處于較低的水平，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)粗放無序，社會(huì)形態(tài)原始落后。唐代，據(jù)《唐大詔令集》卷一百零九《禁嶺南貨賣男女救》載：“嶺外諸州，居人與蠻僚同俗，火耕水褥?！彼未瑥V西壯瑤等少數(shù)民族，仍“資畜虛乏，刀耕火種，以為猴糧?！敝敝撩髑鍟r(shí)期，盡管嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)已有較大程度開發(fā)，但是在少數(shù)民族聚居地區(qū)，其生產(chǎn)狀況仍沒有多大改觀。由于受生產(chǎn)力水平的制約，其物質(zhì)資源剩余產(chǎn)品較少，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)形態(tài)發(fā)展緩慢。往往是以寨老為主的社會(huì)形態(tài)，在面對(duì)自然時(shí)，沒有更多的改造自然的能力，往往更多的是看天吃飯，從而以寨老為主的社會(huì)形態(tài)上也對(duì)自然加以崇拜，以模仿自然，敬畏自然來表達(dá)對(duì)自然的敬意，表達(dá)他們對(duì)生活的美好向往和生活愿景。展現(xiàn)出了豐富多彩的民俗文化。

2 廣西少數(shù)民族民俗生活中的仿生現(xiàn)象

在廣西少數(shù)民族眾多的對(duì)自然的仿生現(xiàn)象中，尤以衣飾仿生的內(nèi)容最為突出，表現(xiàn)了大量的仿生形態(tài)與意識(shí)。以下，將從衣飾仿生方面對(duì)古代廣西地區(qū)少數(shù)民族的民俗文化進(jìn)行分析。

衣飾，包括衣服與人體裝飾。在古代，衣飾的作用不僅僅是為了遮寒，它蘊(yùn)含了多種功能。由于古代的生產(chǎn)力低下，人們往往是通過采集和狩獵來獲取生活資料的，以便維持生存。生活資料的多寡又取決于采集和狩獵的成功率的多少，生活資料的多少又決定了古代少數(shù)民族的生存和發(fā)展。面對(duì)著高山和深河，古代少數(shù)民族的先民們把衣飾很好的利用了起來，從衣飾的顏色上模仿，大多數(shù)的少數(shù)民族先民多采用黑色，黑色有利于夜色狩獵，有利于不易被動(dòng)物發(fā)現(xiàn)，又有利于不被自己的敵人發(fā)現(xiàn)，特別是白天，廣西的山上石頭多呈黑色，掩隱其中，較難發(fā)現(xiàn)。從衣服的款式上仿生看，往往是下身裙裝赤腳，上身包頭裹衣，這都是為了在山林中行走方便，有利于生產(chǎn)和生活。在衣服的美觀方面，更多的是繡上花鳥蟲獸，如女性，以繡花為美，以百折裙為美。男性，以繡猛獸為尊。

2.1 人工衣飾仿生

所謂人工衣飾仿生，是指古代廣西少數(shù)民族通過紡織技術(shù)，在衣飾上利用自然，仿效自然，從而增加社會(huì)生活的美感，反映社會(huì)生活的氣息。最大的特點(diǎn)是能夠充分利用各種自然資源，作為衣飾的重要內(nèi)容。如利用芭蕉織布，東漢時(shí)期，有云“芭蕉葉大如筵席，或有以蘭麻織布”，說明了古代廣西少數(shù)民族充分利用自然資源具有較高的水平。在制衣的材料上，由于廣西少數(shù)民族多居于溫暖地區(qū)，林林眾多，鳥類眾多，獸類眾多，在少數(shù)民族的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)鳥兒的羽毛很美，掛在身上，很漂亮，且居有保暖作用，還有一定的避雨功能，用草繩系在一起，非常美觀實(shí)用，由于鳥毛的獲取不易，制作一件完整的羽衣需要耗用更多的資源，所以多為少數(shù)民族社會(huì)上層所擁有，多數(shù)的少數(shù)民族要不就是插在頭上，或做成一些小批肩，搭在肩上。如“鳥毛及尾毛衣破碎者，取以織補(bǔ)服。同樣古代的動(dòng)物獸皮也成了”先古少數(shù)民族的心愛之物，原來打獵，剝其皮披在身上是為了顯示自己有多么的勇猛，后來慢慢發(fā)現(xiàn)，獸皮拿來遮寒和表示自己有力量，是很不錯(cuò)的選擇。還有在衣飾形狀上模仿某種動(dòng)物形象，以表達(dá)少數(shù)民族的某些宗教文化意識(shí)。如瑤人，“女則用五彩增帛，掇于兩袖前襟至腰，后幅垂至膝下，名狗尾衫，示不忘祖也。”通過衣飾形狀上的仿生效果，反映其對(duì)先人的崇敬。

2.2 自然衣飾仿生

在古代，由于對(duì)大自然的敬畏和崇敬，渴望能從自然當(dāng)中獲取到更好的回報(bào)，廣西的少數(shù)民族往往直接把大自然的動(dòng)植物外裝直接裝在自己的身上，作為服飾。如壯族，或插樹枝或插雞尾?！庇钟旋垊倜缛?，“男纏頭插雄尾耳環(huán)項(xiàng)圈。有些少數(shù)民族，甚至發(fā)形也作鳥之狀，“（瑤人）女子答發(fā)以竹，得以花布，如鳥張翼狀?！庇械娜绫P瑤，腦袋上的只留頂部頭發(fā)，其余的都剃光，把頭發(fā)編成辯子，纏在頭頂，仿效動(dòng)物，形式帽頂，且配各種銀飾。而隨著社會(huì)的發(fā)展，階層的劃分，衣飾仿生現(xiàn)象也體現(xiàn)出了階層性，如賀縣瑤。由些可見，衣飾仿生中利用動(dòng)植物的某些形態(tài)、色彩作為裝飾外，廣西少數(shù)民族還直接利用動(dòng)物為飾?；蛞詣?dòng)物形體作為衣飾的組成部分，以達(dá)到美化的效果。這在廣西民族的社會(huì)生活中十分普遍。

2.3 身體裝飾仿生

少數(shù)民族民俗生活中仿生現(xiàn)象在身體裝飾上的最主要的是面部仿生及身體仿生，即繡面及紋身。繡面所指的是在自己的臉上按大自然的形態(tài)，以簡(jiǎn)單的復(fù)線條和幾何的樣式刻在臉上。由此來表示自己對(duì)大自然美好東西的喜好，并顯示自己身份和地位。由于繡面直接作用于臉上，能直觀的通過繡在臉部圖案的形裝來傳遞相關(guān)的個(gè)人信息，直白和明了，所以，在一定的程度上，繡面也具有和服飾一樣的社會(huì)功能和意義，而不僅僅是美觀和裝飾。有些少數(shù)民族以此作為婚姻標(biāo)志。如黎人，“女及異，黯頰為細(xì)花紋，謂之繡面。在有黎族中只有具有一定社會(huì)地位婦女才能獲得繡面資格，等級(jí)觀念顯而易見。更有這里的繡面意義在于守節(jié)，似與倫理道德結(jié)合在一起。而隨著社會(huì)往后發(fā)展，男尊女卑地位確定，繡面內(nèi)容己不再是由繡面婦女決定，而由其夫家決定。據(jù)載：“凡黎將欲字人，各諒己研娃而擇配，心各悅服，男始為女紋面，一如其祖宗所刺之式，毫不敢訛，自謂死后恐祖宗不識(shí)也。說明面部仿生的發(fā)展亦不能脫離社會(huì)實(shí)際情況。繡面還分地域和種族，不同的少數(shù)民族繡面的內(nèi)容略有不同，既使有繡面相同的，由于種族的不同，所表達(dá)的意義也不一樣，例如，在黎族，繡面的婦女具有一定的地位，而在另一些種族，且有可能是不好的象征。另外紋身也是廣西少數(shù)民族模仿自然仿生的主要表現(xiàn)，古代之先民，以尖利植物之根刺，醮上植物的提取液，在身體的腿上、手和手臂上、背部、胸腹部，臀部等部位刺出圖案，多數(shù)是以大自然的植物花紋，動(dòng)物形體作為藍(lán)本，以手法刺繡加以夸張，來體現(xiàn)在生產(chǎn)和生活中得到的情趣以及傳遞信息，表達(dá)一定的社會(huì)意義。這是對(duì)大自然敬崇和模仿最直接的體現(xiàn)，他們相信，因?yàn)槔C了大自然，他們和大自然是融為一體的，是自然的一部份，這樣，他們能避免在大自然的生活中受到傷害，特別是繡了猛獸圖案的，他們相信會(huì)獲得這種猛獸的力量，變得力大無比，強(qiáng)狀有力，且能避開動(dòng)物的攻擊。當(dāng)然，紋身除了宗教圖騰上的意義，不排除也是具有相應(yīng)的自我保護(hù)意識(shí)。古少數(shù)民族的紋身，在我們今天看來，可能覺得有些不可思議，可在當(dāng)時(shí)的惡劣環(huán)境和低下的生產(chǎn)條件下，人們渴望更多的安全感和穩(wěn)定性。以致于紋身這種行為，在古代少數(shù)先民心中，從意識(shí)和行動(dòng)上，認(rèn)為這是理所當(dāng)然，天經(jīng)地義，他們祈求通過紋身與自然融為一體，擁有自然的力量，來改變自身的現(xiàn)狀，過上更美好和安定的生活。而其所紋的花樣亦是來自生活生產(chǎn)中的動(dòng)植物形狀，反映了民俗文化的自然特色。

3 結(jié)論

廣西少數(shù)民族的仿生文化，在很大的程度上，是由于古先民在惡劣的生存環(huán)境下，低下的生產(chǎn)方式下，一種自發(fā)的從無意識(shí)到有意識(shí)這樣的一種過程行為，他體現(xiàn)現(xiàn)出了古代少數(shù)先民是如何與環(huán)境抗?fàn)?，如何與環(huán)境共生的辯證關(guān)系，這些在整個(gè)的歷史長(zhǎng)河中所形成的獨(dú)特的民族文化，具有重要的歷史意義和文化意義。

參考文獻(xiàn)

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[3][清]六十七.番社采風(fēng)圖考?文身[M].北京：中華書局，1985.

[4]廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查（第一冊(cè)）[M].南寧：廣西民族出版社，1984：315.

大自然的資料范文第4篇

優(yōu)美與壯美

自然之美可以分為優(yōu)美和壯美，根據(jù)不同的審美對(duì)象和人的美感差異來區(qū)分。所謂“優(yōu)美”，它有拍攝對(duì)象形體嬌小優(yōu)雅，主客體和諧統(tǒng)一，美感上平衡等自身特點(diǎn)。自然中的優(yōu)美，主要偏重于形式。這種美大多是一種靜態(tài)美，例如夏日池塘中的荷花，鋪滿落葉的山間小路，逆光中掛滿露珠的秋葉等等。

“壯美”是美在自然中的另一種形式，也是人們欣賞自然美時(shí)的一種審美感受。奇險(xiǎn)高峻的群峰、波濤洶涌的大海、莽莽蒼蒼的森林、高潔挺拔的青松、冉冉升起的朝陽，這些都是大自然中十分壯美的景象。自然界中的壯美常常以量和力的巨大，以人的感官無法把握的無限大的特征顯現(xiàn)。壯美不是一種和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是欣賞主體與審美對(duì)象雙方矛盾、沖突趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。

車爾尼雪夫斯基曾如此概括人們?cè)谛蕾p自然界壯美景色時(shí)的心理感受：“靜觀偉大之時(shí)，我們所感到的或者是畏懼，或者是驚嘆，或者是對(duì)自己力量和人的尊嚴(yán)的自豪感，或者肅然釋倒于偉大之前，承認(rèn)自己的渺小和脆弱?！边@正是自然壯美在人心理上所引起的特殊反應(yīng)。

藝術(shù)創(chuàng)作常借助自然無法比擬的崇高品質(zhì)，給人以力量和信心。席勒說：“美始終是歡樂、自由的；崇高則是激動(dòng)的、不安的、壓抑的，需要縱身一躍，才能達(dá)到自由。”

人化的自然

其實(shí)，自然的景觀無所謂美與不美。自然之美之所以存在，本質(zhì)是“人化的自然”，是人與自然關(guān)系演變的結(jié)果。早期人類生產(chǎn)力水平低下，人們還沒有充分發(fā)現(xiàn)和大量創(chuàng)造自然之美。高爾基說：“在環(huán)繞著我們，并仇視著我們的自然界中，是沒有美的?！彪S著社會(huì)的進(jìn)步，特別是科學(xué)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力越來越強(qiáng)，人類生活的領(lǐng)域日漸擴(kuò)大，更多的自然之物成為人類的實(shí)踐對(duì)象，“異己”的自然成為“為我”的場(chǎng)所、工具和資料，自然之美的內(nèi)涵也大大地豐富起來。人們不僅發(fā)現(xiàn)自然之美，也在加工、改造自然對(duì)象，使之成為“人化的自然”，于是人與自然便構(gòu)成了廣泛聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系，人類對(duì)自然的欣賞便進(jìn)入了更為廣闊的天地。自然美作為一種特定的形態(tài)越來越顯示出它的獨(dú)立意義。

大自然的資料范文第5篇

 

人與自然英語作文(1)

The beauty of nature is like a magician. To daub on light green, spring to summer with a dark green, and, with dazzling aureate autumn to winter again put on a white coat; Ding-dong of the spring water gently singing tune, spectacular sea in rhythm, those little the singer with the wind also show up their indirect voice; Beautiful picture of nature is the blue sky white clouds, green hills and water, flowers, quiet mountains...

What a sight!

However, such a view, so beautiful, because human desire is don't have much, everywhere is named "tall buildings" tree; Flow of the river is called "car" of water droplets; Beautiful mountain "has been renamed as" factory "; Beautiful blue sky white clouds seemed to fit the nobility, clothed in black.

Oh my god ~! The beauty of the earth's natural villages? Where is she? Oh, she is still there, just for old face... These, is she the children are making! The human and the nature can't coexist? As long as we are taking the path of sustainable development, mother nature will not be ill-treated in human ~! But now? Human unchecked, makes the natural mother scarred, also sped up the earth's resources to reduce...

Stupid human ah, you really are in knowingly ah ~! Preached that environmental protection, and increase the demand, this is the face of love your mother? Action! Action! With the practical action to implement environmental protection, for future generations point f!!!!!

美麗的大自然好似一個(gè)魔術(shù)師。給春涂抹上淡淡的翠綠，贈(zèng)予夏一抹深綠，又為秋染上耀眼的金色，再給冬披上一件白色的大衣;叮咚的泉水唱著輕柔的調(diào)子，波瀾壯闊的大海則打著節(jié)拍，那些小小的歌唱家們伴著清風(fēng)也展示起了自己婉轉(zhuǎn)的歌喉;大自然中美麗的圖畫則是那些個(gè)藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，幽靜山林……

多美好的景象啊!

可是，這樣的景色，這樣的美好，因?yàn)槿祟惖挠呀?jīng)所剩不多，到處可見的是名叫“高樓大廈”的樹;流動(dòng)著的河是名叫“汽車”的水滴組成的;美麗的山已經(jīng)易名為“工廠”;美麗的藍(lán)天白云似乎也裝起了高貴，披上了黑色的紗衣。

天啊~!那個(gè)美麗的地球自然村呢?她到哪里去了?哦，原來她還在，只不過是換成了蒼老的容顏……這些，正是她那些兒女們所一手造成的~!人與自然難道就不能和平共處嗎?只要我們走可持續(xù)發(fā)展道路，自然母親是不會(huì)虧待人類的~!可是現(xiàn)在呢?人類無節(jié)制的索取，使得自然母親傷痕累累，也加快了地球資源的減少……

愚蠢的人類啊，你們真的是在明知故犯啊~!一邊口口聲聲的說環(huán)保，一邊又加大索取，這就是你們愛母親的表現(xiàn)嗎?行動(dòng)!行動(dòng)!用實(shí)際行動(dòng)來實(shí)行環(huán)保，為子孫后代積點(diǎn)福吧!!

人與自然英語作文(2)

It is said that we human beings, is the highest animals on the earth. In their view, it is true: we use by human invention of paper, unlike those animals that without words; We enjoy the high-tech electronic products invented by human beings themselves, and those who will only fun and vegetation in different animals; We eat the food made by ourselves, and those who eat the fruit of animals - but, this really represents our wisdom?

People really are smarter than ordinary animals?

The paper, we use is made of trees into pulp after, the data shows, every tons of paper production to 17 tree, but our country in 1.74 kg per capita consumption of paper towel, it means that 10 million cubic meters of forests have been cut off! What a terrible number! Then let's take a look at these ordinary animals, although they have no words, but they are nourished side discharge waste water and soil, raising them in their own ways to report the nature.

We use the electronic products of natural hazards is unreasonable. According to data shows, the battery can be hundreds of thousands of cubic meters of water pollution. Moreover, two percent of global sources from computer! Then let's take a look at the normal animals: despite their limited to game play, but they have no pollution environment of the earth.

When eating at a restaurant, and we often have leftovers, but if there is no deal with the leftovers, but will breed tens of thousands of bacteria, cause harm to ourselves as well as ordinary animals! Then let's take a look at the ordinary animals, although they ate wild fruits on the tree, but they don't create garbage for nature - they do a member's responsibility to nature.

We are also a member of the nature! We are also natural children! People claim nature is his mother, but in humans before to nature, no, is the mother of mankind, for how much damage!

Man, will only be liable for the nature, and animals, is at the same time in the requests for natural give and protect nature. We really are smarter than they? There is no answer.

有人說，我們?nèi)祟悾堑厍蛏献罡叩鹊膭?dòng)物。在他們看來，的確如此：我們使用著由人類自己發(fā)明的紙張，與那些沒有文字的動(dòng)物不同;我們享受著由人類自己發(fā)明的高科技電子產(chǎn)品，與那些只會(huì)與草木取樂的動(dòng)物不同;我們吃著由人類自己做出的食物，與那些吃著野果的動(dòng)物不同——可是，這真的代表了我們的智慧嗎?

人真的比普通動(dòng)物聰明嗎?

我們使用的紙張，是由樹木打成紙漿后做成的，資料顯示，每生產(chǎn)一噸紙要17棵大樹，而我國(guó)年人均消費(fèi)紙巾1.74千克，這就意味著1000萬立方米的森林被砍掉!多么可怕的數(shù)字!再讓我們看看這些普通動(dòng)物：盡管它們沒有文字，但是它們排出的糞便卻滋養(yǎng)著一方水土，它們以自己的方式匯報(bào)自然的養(yǎng)育之恩。

我們使用的電子產(chǎn)品對(duì)自然的危害更是不可理喻。據(jù)資料顯示，一節(jié)電池可以污染數(shù)十萬立方米的水!而且，全球的污染源中有百分之二來自電腦!再讓我們看看這些普通動(dòng)物：盡管它們的游戲僅局限于打鬧嬉戲，但是它們卻沒有污染地球的環(huán)境。

我們?cè)陲埖瓿燥垥r(shí)，經(jīng)常會(huì)有剩飯剩菜，可是如果這些剩飯菜沒有處理好，卻會(huì)滋生出成千上萬的細(xì)菌，對(duì)我們自身以及普通動(dòng)物們?cè)斐蓚?再讓我們看看普通動(dòng)物：盡管它們吃著樹上野生的果子，可是它們不會(huì)為大自然創(chuàng)造垃圾——它們盡到了大自然一員的責(zé)任!