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摘要：德育范式是一種德育發(fā)展模式，它決定了德育的目標(biāo)、內(nèi)容和歸屬。在自媒體的作用下，大學(xué)生德育范式的工具性、知識(shí)性、灌輸性特點(diǎn)受到較大影響，在范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中面臨諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。推進(jìn)大學(xué)生德育范式的順利轉(zhuǎn)型，必須更新德育理念，實(shí)現(xiàn)由“知性”德育范式向“人本”德育范式轉(zhuǎn)換；重組德育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)從精英文化到大眾文化范式轉(zhuǎn)換；轉(zhuǎn)變德育方式，實(shí)現(xiàn)從“外在灌輸”到“內(nèi)在生成”范式轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：自媒體；大學(xué)生；德育范式；轉(zhuǎn)換

高校立身之本在于立德樹(shù)人。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全員全過(guò)程全方位育人?？梢?jiàn)，立德樹(shù)人是新時(shí)代高校德育工作創(chuàng)新發(fā)展的根本任務(wù)，新時(shí)代大學(xué)生德育工作的目標(biāo)，就是要讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才，成為中國(guó)特色社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人。隨著自媒體技術(shù)對(duì)人們生活的影響日益加深，大學(xué)生德育領(lǐng)域正悄然進(jìn)行一場(chǎng)范式革命，這種革命以德育范式的轉(zhuǎn)型為重要標(biāo)志。為促進(jìn)大學(xué)生德育理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)用德育塑造人、培養(yǎng)人的目的，研究自媒體視域下大學(xué)生德育范式的現(xiàn)實(shí)境遇與轉(zhuǎn)換路徑成為十分重要的課題。

一、德育范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵

“范式”一詞是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢鰜?lái)的一個(gè)范疇，是指任何科學(xué)研究活動(dòng)都必須遵循一定的規(guī)范樣板，包括相應(yīng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)共同體、思維方式、概念系統(tǒng)、研究方法、話語(yǔ)體系等。［1］“范式”不是一成不變的，范式的一次又一次轉(zhuǎn)換促成了學(xué)科的發(fā)展與飛躍。近年來(lái)，“范式”一詞滲透到德育領(lǐng)域，為我們解決大學(xué)生德育過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題提供了一個(gè)新的視角。所謂德育范式，是指在德育思維方式指引下，由德育過(guò)程、德育內(nèi)容、德育方式等諸因素共同構(gòu)成的德育發(fā)展模式，它決定了德育的目標(biāo)、內(nèi)容和歸屬，反映了道德教育最基本、最具有共性的范疇，是一個(gè)德育時(shí)代和另一個(gè)德育時(shí)代最根本的區(qū)別。［2］德育范式轉(zhuǎn)換反映了德育范式發(fā)展過(guò)程中新、舊兩種范式的對(duì)立、依存或超越關(guān)系，能夠更好地展示不同德育背景、主題及其演變的歷史條件和現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)前歷史條件下，大學(xué)生德育范式應(yīng)該是由“知性”向“人本”轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)。所謂“知性”即人求知的本能、需要、沖動(dòng)和欲望?！爸浴钡掠妒揭耘囵B(yǎng)社會(huì)需要的道德主體為目的，以傳授道德知識(shí)為主要內(nèi)容，以固定化的課堂教學(xué)為手段，具有鮮明的封閉性、工具性、知識(shí)性和灌輸性?！叭吮尽奔匆匀藶楸荆叭吮尽钡掠妒揭择R克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)人的德性完滿發(fā)展為目的，以建構(gòu)人的道德人格為內(nèi)容，以過(guò)“有道德的生活”為過(guò)程，具有鮮明的實(shí)踐性、開(kāi)放性、交互性和主體性。作為一種新的大學(xué)生德育范式，“人本”德育范式是對(duì)以往“知性”德育范式的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換不是重建，而是改良和拓展，即通過(guò)對(duì)現(xiàn)有范式的提升、融合，用學(xué)科交叉的方法和研究方式完成轉(zhuǎn)變。

二、自媒體視域下大學(xué)生德育范式的現(xiàn)實(shí)境遇

隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，德育范式在從“知性”向“人本”的轉(zhuǎn)換過(guò)程呈現(xiàn)非漸進(jìn)和不連續(xù)性，這一特性使得大學(xué)生德育處于一個(gè)新舊雜陳狀態(tài)。一方面，以往的大學(xué)生“知性”德育范式不斷受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，面臨解構(gòu)的威脅；另一方面，“人本”德育范式尚未完全建立，在德育實(shí)踐中面臨諸多問(wèn)題。具體而言，大學(xué)生德育范式的現(xiàn)實(shí)境遇主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）自媒體的開(kāi)放性削弱了大學(xué)生德育范式的工具性

大學(xué)生德育范式的工具性表現(xiàn)為：大學(xué)生德育的目的是培養(yǎng)符合社會(huì)需要，能夠自覺(jué)為社會(huì)作貢獻(xiàn)的人。這種德育范式的工具性特點(diǎn)在傳統(tǒng)封閉、內(nèi)生的文化發(fā)展空間得到較好的傳承，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高大學(xué)生道德素質(zhì)等方面發(fā)揮了積極作用。而自媒體技術(shù)改變了德育范式的生存環(huán)境，在自媒體這一開(kāi)放的平臺(tái)上，國(guó)際的、國(guó)內(nèi)的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的文化相互交流與碰撞，削弱了大學(xué)生德育范式的工具性。首先，西方資本主義國(guó)家利用自媒體平臺(tái)宣揚(yáng)西方資本主義式的民主，對(duì)大學(xué)生施加意識(shí)形態(tài)影響，試圖迷惑和欺騙大學(xué)生。這些意識(shí)形態(tài)披著“普世價(jià)值”外衣，裹挾著拜金主義、消費(fèi)主義、個(gè)人英雄主義、等錯(cuò)誤思潮，導(dǎo)致大學(xué)生德育范式的工具性特征逐漸模糊。其次，自媒體平臺(tái)上的信息傳播途徑多，傳播速度快，加上缺乏有效的監(jiān)督和控制，造成各種文化思潮在網(wǎng)絡(luò)中迅速蔓延，真假不一的信息和良莠不齊的思想充斥其間。最后，自媒體技術(shù)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步推動(dòng)大學(xué)生的個(gè)性價(jià)值訴求日益加強(qiáng)，使得大學(xué)生德育范式的社會(huì)價(jià)值教育受到了挑戰(zhàn)。

（二）自媒體的娛樂(lè)性影響了大學(xué)生德育范式的知識(shí)性

大學(xué)生德育范式的知識(shí)性表現(xiàn)在：高校德育工作者沿用智育的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，往往采用精英話語(yǔ)體系，通過(guò)宏大歷史敘事、深入的理論邏輯論證進(jìn)行知識(shí)傳遞，但是這種德育范式的知識(shí)性特點(diǎn)受到自媒體的影響。1．自媒體的大眾話語(yǔ)體系影響到大學(xué)生德育范式的精英話語(yǔ)體系。當(dāng)前我國(guó)德育傳授的知識(shí)主要來(lái)源于馬克思主義經(jīng)典理論，這些思想話語(yǔ)經(jīng)典化程度較高。在自媒體平臺(tái)，人們用來(lái)交流的大多是與其生活實(shí)際密切相關(guān)的大眾話語(yǔ)，這些話語(yǔ)通俗、生動(dòng)、具體。當(dāng)自媒體對(duì)人們生活的影響日益加深時(shí)，學(xué)生會(huì)傾向于接受經(jīng)典化程度不高的生活話語(yǔ)，精英話語(yǔ)在部分學(xué)生中受到冷遇，使得大學(xué)生德育范式中的知識(shí)性打了折扣。2．自媒體的碎片化敘事方式異于大學(xué)生德育范式的宏大敘事方式。大學(xué)生德育范式強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性與連貫性，往往離不開(kāi)整體性的分析與宏大的歷史敘事，這種敘事方式在很大程度上需要讀者長(zhǎng)時(shí)間專注地進(jìn)行閱讀。而自媒體由于字?jǐn)?shù)的限制，往往只主體內(nèi)容，以便人們快速獲取信息，人們?cè)谔崛⌒畔⒑?，可以在腦海里快速完成信息重組，形成對(duì)事物的完整認(rèn)識(shí)。當(dāng)大學(xué)生習(xí)慣于自媒體快捷性的敘事方式后，就會(huì)對(duì)宏大敘事方式失去耐心而產(chǎn)生抵觸情緒。3．自媒體的淺表性理解影響了大學(xué)生德育范式的深層次接受。大學(xué)生德育范式的知識(shí)性魅力在于嚴(yán)密的邏輯論證和理性推演，需要人們?cè)诹私馐录埠?a href="http://m.bjhyfc.net/lunwen/kjlw/zimeitilunwen/202107/820664.html" target="_blank">探究其背后的動(dòng)機(jī)機(jī)理、傳導(dǎo)機(jī)制、發(fā)展趨勢(shì)等深層次信息。自媒體時(shí)代，各種信息蜂擁而至，人們?cè)跒g覽信息時(shí)思維不斷地跳躍和轉(zhuǎn)換，來(lái)不及進(jìn)行深入的思考，長(zhǎng)此以往，人們將產(chǎn)生思維惰性，對(duì)信息的理解僅停留在表層。自媒體的“淺表性”理解使大學(xué)生德育范式的知識(shí)性缺乏邏輯與深度，極大地影響了大學(xué)生德育知識(shí)的傳播成效。

（三）自媒體的交互性削弱了大學(xué)生德育范式的灌輸性

大學(xué)生德育范式的灌輸性表現(xiàn)在：德育工作者對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的方式是自上而下的“授－受”關(guān)系，而自媒體可適時(shí)交互的海量信息削弱了大學(xué)生德育范式的灌輸性。首先，自媒體的交互性影響了教育者的主體地位。自媒體背景下，大學(xué)生獲取知識(shí)的渠道不斷增多，大學(xué)生不再像以前那樣被動(dòng)地接受教育者的德育灌輸。其次，自媒體的交互性擠占了教育者的話語(yǔ)空間。自媒體平臺(tái)上，每個(gè)人都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表意見(jiàn)和觀點(diǎn)，進(jìn)行對(duì)話與交流，充斥在自媒體平臺(tái)上的海量資訊大大擠壓了教育者的話語(yǔ)空間。最后，自媒體的交互性推動(dòng)平等觀念較受大學(xué)生歡迎，學(xué)生更傾向于利用自媒體平臺(tái)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在對(duì)生活的體驗(yàn)中完成自身道德人格的建構(gòu)。

三、自媒體視域下大學(xué)生德育范式轉(zhuǎn)換路徑

正如庫(kù)恩所言：“有時(shí)，新范式的形式在非常規(guī)研究賦予反常的結(jié)構(gòu)中已經(jīng)預(yù)示出來(lái)了?！保?］面對(duì)自媒體給大學(xué)生德育范式帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)境遇，高校德育工作者需要從以下四個(gè)方面進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)新，適時(shí)地構(gòu)建大學(xué)生德育新范式。

（一）更新德育理念，實(shí)現(xiàn)由“知性”德育范式向“人本”德育范式轉(zhuǎn)換

當(dāng)今，大學(xué)生德育范式正由“知性”向“人本”德育范式進(jìn)行轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，德育工作者或多或少同時(shí)受“知性”和“人本”兩種德育范式理念的影響，他們對(duì)兩種理念都有一種既親近又排斥的復(fù)雜態(tài)度，這兩種理念的沖突與并存使得德育工作者在大學(xué)生德育工作中感到困惑、迷茫和無(wú)所適從，因此，樹(shù)立正確的德育理念，實(shí)現(xiàn)兩種范式的平穩(wěn)過(guò)渡與順利轉(zhuǎn)型，是德育范式轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。中庸思想是中國(guó)人民幾千年來(lái)總結(jié)出來(lái)的處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的一種方法，中庸觀承認(rèn)矛盾的客觀存在，通過(guò)矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)和依存，使其處于良性互動(dòng)的均衡與兼容態(tài)勢(shì)，從而共生而和諧。正是在這一意義上，筆者認(rèn)為，大學(xué)生德育理念應(yīng)該借鑒中庸思想，在轉(zhuǎn)換過(guò)程中，以“人本”德育范式為主體，同時(shí)吸納“知性”德育范式的合理成分，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德育范式由“知性”向“人本”的順利轉(zhuǎn)型。之所以要以“人本”德育范式為主體，是因?yàn)榻逃龖?yīng)將人作為真正的人來(lái)關(guān)懷。教育的中心是人，是一種絕對(duì)存在的、有意識(shí)、有價(jià)值、有趣味、有尊嚴(yán)、有煩惱、有問(wèn)題也有希望的人。［4］德育的最終目的不是德育對(duì)象的被規(guī)訓(xùn)、被塑造，而是創(chuàng)造積極的道德環(huán)境，通過(guò)恰當(dāng)且人性化的價(jià)值導(dǎo)引，使德育對(duì)象“由內(nèi)而外”地自我建構(gòu)且提升自身的德性水平。［5］“人本”德育范式重視人的個(gè)體價(jià)值和主體性地位，在一定程度上克服了“知性”德育范式的弊端，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的完美結(jié)合，因而成為自媒體時(shí)代，從根本上化解大學(xué)生德育中“個(gè)體”與“社會(huì)”、“工具”與“價(jià)值”等矛盾的最優(yōu)選擇。同時(shí)，我們應(yīng)該看到，“知性”德育范式對(duì)當(dāng)下的德育實(shí)踐體系具有重要的意義?！爸浴钡掠妒诫m然將道德以知識(shí)的形式在社會(huì)代際間進(jìn)行傳承，遮蔽了德育自身所內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷價(jià)值，具有明顯的局限性，但它在發(fā)展過(guò)程中完成了對(duì)德育知識(shí)體系的建構(gòu)，形成了豐富、龐大的理論體系，為人們進(jìn)行道德規(guī)范的取舍提供了重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即使到今天，知性德育范式構(gòu)建的德育理論體系仍在發(fā)揮著其廣泛而深遠(yuǎn)的作用。因此，自媒體時(shí)代，大學(xué)生德育范式轉(zhuǎn)換應(yīng)該以中庸的理念和態(tài)度，以一種開(kāi)放的心態(tài)構(gòu)建“人本”德育范式，即在堅(jiān)持“人本”德育范式的教育原則與根本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，深度挖掘“知性”德育范式的優(yōu)勢(shì)，遵循沖突整合規(guī)律，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性與非意識(shí)形態(tài)性、知識(shí)性與娛樂(lè)性的辯證統(tǒng)一。這樣，無(wú)論面對(duì)自媒體開(kāi)放性、娛樂(lè)性、交互性等特點(diǎn)的影響和沖擊，大學(xué)生德育始終能保持自己前進(jìn)的正確方向，在循環(huán)往復(fù)的自我否定中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德育的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（二）重組德育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)從精英文化到大眾文化范式轉(zhuǎn)換

1．在敘述內(nèi)容上，要緊跟時(shí)代變化，貼近學(xué)生實(shí)際，精心選擇案例材料。傳播學(xué)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，所傳遞的信息與受眾個(gè)體的相關(guān)性越強(qiáng)，受眾的導(dǎo)向需求就越強(qiáng)，議程設(shè)置影響的可能性就越大。因此，大學(xué)生德育內(nèi)容取材應(yīng)做到“三個(gè)貼近”———貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，將高冷的理論學(xué)說(shuō)和道德準(zhǔn)則還原為接地氣的日常生活場(chǎng)景，通過(guò)可知可感的生動(dòng)案例和鮮活形象來(lái)打動(dòng)學(xué)生。

2．在敘事方式上，要化宏大為具體，化整體為部分，再通過(guò)部分之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)建整體性的思維途徑。大學(xué)生德育應(yīng)該改變?cè)械膹摹翱偂钡健胺帧钡臄⑹龇绞剑臑閺牟糠值秸w，即從“分”到“總”的敘述方式。德育工作者除了將一個(gè)個(gè)具體案例講透外，還要精心設(shè)置各個(gè)案例的銜接順序，揭示各案例之間的邏輯關(guān)系，通過(guò)比較、歸類、分析與綜合以及抽象與概括等方法進(jìn)行加工整理，形成完整的結(jié)論。

3．在敘事話語(yǔ)上，要將政治化、文本化的話語(yǔ)進(jìn)行通俗化、大眾化的處理，以貼近大學(xué)生的語(yǔ)言習(xí)慣。大學(xué)生德育要把宏大、深?yuàn)W、抽象的理論話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、文本話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)的生活話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)，甚至網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)，這些話語(yǔ)通俗、生動(dòng)、明快，使人一聽(tīng)就能記住，一學(xué)就會(huì)運(yùn)用，而又始終不離道德教育左右。

（三）轉(zhuǎn)變德育方式，實(shí)現(xiàn)從“外在灌輸”到“內(nèi)在生成”范式轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)的“知性”德育范式強(qiáng)調(diào)外在灌輸?shù)牡掠绞?，它把德育?duì)象和德育真理看成是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，德育工作就是把德育真理灌輸?shù)降掠龑?duì)象個(gè)體中。然而，德育的核心是人，“中國(guó)德育尚須在德育過(guò)程觀上實(shí)現(xiàn)從轉(zhuǎn)化‘理論’到‘生長(zhǎng)’理論的范式變革?！保?］筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)從“外在灌輸”到“內(nèi)在生成”范式轉(zhuǎn)換，需要做到以下兩點(diǎn)：

1．在德育主客體地位上，要構(gòu)建教育者和教育對(duì)象平等人格。人本德育理念認(rèn)為，德育應(yīng)該是一種道德生活的方式，在這種道德生活中，沒(méi)有絕對(duì)的教育主體，也沒(méi)有絕對(duì)的教育對(duì)象，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的“主體客體化”和“客體主體化”的過(guò)程。無(wú)論是教育者還是教育對(duì)象，都在教育過(guò)程中完成道德知識(shí)到道德行為的轉(zhuǎn)化，在德育生活的實(shí)踐中，教育者與教育對(duì)象之間互相理解、信任、關(guān)愛(ài)與幫助，共同提升道德素養(yǎng)。

2．在德育主體作用上，要成為道德生活的指導(dǎo)者和合作者。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育?！保?］因此，教育者在德育過(guò)程中的主要作用要從道德知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖律畹闹笇?dǎo)者和合作者。既要幫助大學(xué)生樹(shù)立自我教育、自我管理的觀念，又要幫助他們掌握自我教育、自我管理的科學(xué)方法，引導(dǎo)教育對(duì)象自覺(jué)地將道德教育的核心內(nèi)容內(nèi)化于心，外化于行。［8］這就要求教育者要具有親和力，從教態(tài)到語(yǔ)言、情感都與教育對(duì)象保持平等的地位，引導(dǎo)教育對(duì)象正確地看待、分析社會(huì)事務(wù)，自主地開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)?？傊?，構(gòu)建自媒體時(shí)代大學(xué)生德育新范式應(yīng)該從理念、內(nèi)容、方式等方面入手，促進(jìn)德育范式由“知性”向“人本”、精英文化到大眾文化、“外在灌輸”到“內(nèi)在生成”的順利轉(zhuǎn)型，以真正實(shí)現(xiàn)用德育塑造人、培養(yǎng)人的目的。

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作者：楊蜜  單位：青島理工大學(xué)琴島學(xué)院