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大自然的規(guī)律范文第1篇

莊子說(shuō)道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”（莊子《知北游》）自然孕育了人類(lèi)，同時(shí)也孕育了萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有生命，但是人類(lèi)自身在發(fā)展的過(guò)程中并不完全這樣認(rèn)為……

人類(lèi)處于對(duì)自然的敬畏與崇拜，創(chuàng)作了藝術(shù)，藝術(shù)對(duì)自然的描繪稱(chēng)謂風(fēng)景畫(huà)。傳統(tǒng)的風(fēng)景藝術(shù)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了人們對(duì)自然的重新認(rèn)識(shí)，自以為是世界主宰者的人們從而對(duì)大自然進(jìn)行肆無(wú)忌憚地開(kāi)發(fā)利用，甚至破壞與掠奪，使人類(lèi)共有的家園遭到無(wú)法平衡的損傷……

森林的破壞，沙漠的延伸，大氣的污染，草地的縮少，資源的耗竭，能源的危機(jī)，物種的滅絕，水土的流失，生物圈的混亂……人類(lèi)已面臨難以破解的困境。如何面對(duì)自然？自然與人是怎樣的關(guān)系，這給當(dāng)代風(fēng)景藝術(shù)提出了不容回避的問(wèn)題，藝術(shù)作為人類(lèi)思想的結(jié)晶，富有極強(qiáng)的精神指向與價(jià)值取向。它的思考給藝術(shù)家?guī)?lái)極大的困惑。

老子講過(guò)“萬(wàn)物莫不尊道”規(guī)律是天然的法則，是不可違背的，人是萬(wàn)物的一份子，倘若人類(lèi)不按自然規(guī)律法則辦事就要受到自然的懲罰。

老子也曾提過(guò)“道法自然”，這絕非是對(duì)自然的模擬和再現(xiàn)，而是指出自然界萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行中所揭示的規(guī)律，自然規(guī)律在行事中傳播顯示各方位的種種信息，藝術(shù)家應(yīng)從中啟悟天機(jī)，激發(fā)熱情，關(guān)注有關(guān)美學(xué)方面的諸如：秩序、空間、節(jié)奏、虛實(shí)、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖、色彩、光影等各種因素，所謂吸取天地精華，引發(fā)藝術(shù)靈感，我國(guó)大畫(huà)家石濤說(shuō)過(guò)“山川使予代山川而言也，山川與子神通而跡化也”。藝術(shù)家的心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，強(qiáng)調(diào)自然景象與畫(huà)家心靈交融互滲，從而形成風(fēng)景映射的境界。

要成為一名風(fēng)景畫(huà)家就不能離開(kāi)大自然，只有通過(guò)自然才能表述藝術(shù)家的情懷，只有身處大自然的環(huán)境中，拿起畫(huà)筆用我們的思想、情感、技能，將顏色在畫(huà)布上與自然溝通時(shí)，我們才能對(duì)自然的精神真正有所了解，實(shí)地寫(xiě)生是接近自然的最好途徑，我們要堅(jiān)持寫(xiě)生，大自然是藝術(shù)家最好的教師。

大自然的規(guī)律范文第2篇

人的均衡食物十分重要。人所吃的包括了動(dòng)物、植物（含水果）。歸根到底，所有食物的組成元素都來(lái)源于土地。但是，自從二十世紀(jì)50年代起使用了化肥而不用人畜糞尿之后，人類(lèi)主要食物來(lái)源的耕地便逐漸變質(zhì)了。最顯著的表面現(xiàn)象是，化肥、農(nóng)藥和工業(yè)污染不斷增加了有毒元素，因其對(duì)人們健康的危害顯而易見(jiàn)，所以也經(jīng)常聽(tīng)到一些聲討之音。然而，筆者認(rèn)為更加嚴(yán)重又極端隱蔽的禍害是，耕地里對(duì)人體新陳代謝所需要的有用元素，很多已經(jīng)是逐漸減少了。雖然化肥、農(nóng)藥能使田螺、魚(yú)蝦立即斃命，但對(duì)于大塊頭的人來(lái)說(shuō)還是不會(huì)立刻就怎么樣?？墒?，深藏不露的暗箭才是人類(lèi)真正自我滅絕的致命毒招哩！當(dāng)然，耕地逐漸變質(zhì)惡化的狀況并非中國(guó)特有，應(yīng)該是世界性的。但是，由于中國(guó)的人口比較密集，耕地惡化趨勢(shì)就可能更快些了。請(qǐng)大家細(xì)想一下，人吃進(jìn)去了健康所需要的11種宏量元素和十幾種微量元素，排出了吸收不完和分解了壞死細(xì)胞所匯集而成的，幾乎同樣數(shù)量的各種元素（出汗另排走少量東西）。人吃了一輩子?xùn)|西，到頭來(lái)也還依然只有一具身軀，這就說(shuō)明了吃進(jìn)的和排出的在物質(zhì)元素本質(zhì)上是完全相同的。在二十世紀(jì)50年代之前，古代農(nóng)夫都勤勞地將人畜糞尿作為肥料，當(dāng)成寶貝一樣，完完全全地歸還給了耕地，所以生態(tài)平衡也就自然而然地維系了下來(lái)，幾千年都一直保持著生態(tài)的良好狀況。在那之后，卻因“科技進(jìn)步”反而逐漸將生態(tài)平衡的鏈條切斷了。顯然，這是人類(lèi)缺少對(duì)于大自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)智慧所做出的無(wú)知和不文明行為。雖然人類(lèi)自己以為是“科技進(jìn)步”，但實(shí)際效果無(wú)異于制作冰毒等，所不同的只是化肥的禍害十分隱蔽而已。長(zhǎng)此下去，實(shí)在是等于人類(lèi)不斷在為自己慢慢地深挖墳?zāi)拱。?/p>

二、二十世紀(jì)50年代之后的生態(tài)平衡逐漸斷裂的原因

二十世紀(jì)50年代至今正好已經(jīng)60年了。在60年前的嶺南水稻田里，到處是田螺、魚(yú)蝦、青蛙，那是原汁原味的生態(tài)平衡。從二十世紀(jì)50年代開(kāi)始使用化肥之后，生態(tài)平衡的鏈條就逐漸斷裂了。今天，農(nóng)田里不僅再難以見(jiàn)到田螺、魚(yú)蝦、青蛙之類(lèi)，而是土壤板結(jié)，害蟲(chóng)肆虐，農(nóng)作物變種，必須不斷更新品種才能有較好收成。為什么生態(tài)平衡的鏈條會(huì)斷裂呢？怎么能歸罪于化肥呢？我們先看看化肥使用前后的突變情況就可以明白和信服了。筆者從小經(jīng)常跟隨著自己的老農(nóng)父親到田里干活，直至解放后的合作化，自己便成為農(nóng)活里手，樣樣能干，也知道了不少田間事。記得那是在六十年前，也正是在農(nóng)村合作化的過(guò)程中，突然聽(tīng)說(shuō)是新出了“肥田粉”啦！買(mǎi)一小點(diǎn)（可能一兩斤吧）就可以像撒胡椒粉那樣肥上一畝田，何必那么辛苦地肩挑糞肥水下田呢！唉！人就是天生有懶根，能舒舒服服過(guò)日子，誰(shuí)會(huì)不要呢？化肥的效力也確實(shí)厲害，既保住了稻谷照樣收成，又養(yǎng)懶了人，卻把田螺、青蛙、小魚(yú)、益蟲(chóng)……，一概滅絕。記得開(kāi)頭的一兩年，凡是施過(guò)化肥的田就見(jiàn)不到田螺了，田里倒是多了許多空的螺殼。幾年后，幾乎所有田都不見(jiàn)田螺了，也沒(méi)多少小魚(yú)被曬死，又沒(méi)多少田雞可捕捉了。后來(lái)便是害蟲(chóng)肆虐，夜里到處挑燈捕蟲(chóng)還頂不住。當(dāng)然啦！沒(méi)了益蟲(chóng)，害蟲(chóng)不兇殘才怪哩！于是呼，生產(chǎn)隊(duì)全面噴灑了“敵敵畏”。再到后來(lái)，又聽(tīng)說(shuō)普通農(nóng)藥都不靈了，便開(kāi)始用了什么“1605”，據(jù)說(shuō)是德國(guó)法西斯發(fā)明的。那東西很毒，自告奮勇去噴灑的人，大熱天里也要全身長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲，包頭裹臉，干一天就可以得到好幾個(gè)工分哩！上面已經(jīng)講了化肥的三大“功績(jī)”：代替了糞尿肥，養(yǎng)了懶人，滅絕了魚(yú)蝦和益蟲(chóng)?？墒牵痈镜氖?，土地都變質(zhì)了，板結(jié)了，哪里還有什么腐殖質(zhì)可言呢？以往收割早稻時(shí)，一腳踩下去就“咕咕”響，直擠出了很多氣泡?，F(xiàn)時(shí)的稻田里，腳踩下去，既無(wú)聲息，也硬邦邦。從此，害蟲(chóng)越來(lái)越猖獗了，農(nóng)藥越用越多了，生態(tài)平衡的鏈條斷裂了！

三、現(xiàn)代人的所作所為等于逐漸使自己毀滅

悲呀！養(yǎng)活健康人需要均衡的營(yíng)養(yǎng)，要莊稼長(zhǎng)出好果實(shí)也需要充足的多種物質(zhì)元素嘛！幾十年都只憑借著那么一點(diǎn)兒化肥，土壤里哪里還有那么齊全的有益元素呢？恐怕化肥的這個(gè)“功績(jī)”才是最“偉大”的吧！雖然化肥、農(nóng)藥等對(duì)人體也確有些直接的毒害，但如果體質(zhì)好，內(nèi)臟功能好，身體就會(huì)自己解毒、排毒。可是，如果人得不到均衡的營(yíng)養(yǎng)，找不到必須的物質(zhì)元素去制造和替補(bǔ)軀體和各種器官的特殊細(xì)胞，軀體和器官功能就日益下降，哪里還有什么能力去解毒排毒和抗拒疾病呢？不病才怪哩！當(dāng)然，只要氮、磷、鉀三種化肥充足，稻米、小麥、番薯……，一切莊稼照樣生長(zhǎng)，也有收獲。問(wèn)題是想要地里長(zhǎng)出怎樣的食物，又要吃食物的人長(zhǎng)成怎樣的人。健康的人體需要11種宏量元素和十幾種微量元素參與新陳代謝，天天要制造出各種新細(xì)胞去替補(bǔ)老死的舊細(xì)胞，每天都在消耗掉各種元素。目前的農(nóng)業(yè)情況是，化肥含有氮、磷、鉀三種元素；光合作用使作物生長(zhǎng)，又從水和二氧化碳得到了氫、氧、碳三種元素。所以，作物能長(zhǎng)期得到的就只有氮、磷、鉀、氫、氧、碳6種元素，健康人體所需要的11種宏量元素中，還缺乏硫、鈣、鎂、鈉、氯5種。至于其它的十幾種微量元素，耕地里就更加逐漸難以找到了！耕地里整整有20種重要的人體組成元素在不斷地減少！現(xiàn)代人只要求地里長(zhǎng)莊稼，卻不給地里全面補(bǔ)充各種元素。結(jié)果，同一個(gè)品種的稻米、番薯等糧食雖然一樣有收獲，卻變得越來(lái)越不香，產(chǎn)量也可能越來(lái)越少，又越來(lái)越怕病蟲(chóng)害，農(nóng)民稱(chēng)之為“變種”了；只用化肥所種出來(lái)的菜就既缺菜味又多苦澀；不施有機(jī)肥的水果，過(guò)些年后也“變種”了，連最久負(fù)盛名的廣西沙田柚也會(huì)變得干瘦又不香甜；用單調(diào)的飼料喂養(yǎng)出來(lái)的農(nóng)場(chǎng)雞、豬，無(wú)論如何都比不上農(nóng)家放養(yǎng)的雞、豬的肉鮮嫩可口；不注意營(yíng)養(yǎng)均衡的人，其健康也必定越來(lái)越差，各種疾病不請(qǐng)自來(lái)。似乎很健康的年輕夫婦想要孩子，卻不知道怎么就生不出來(lái)，是不是基因也出問(wèn)題了呢？不知道癌病患者怎么就越來(lái)越多……。這，就是當(dāng)前生態(tài)平衡狀況所導(dǎo)致呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。而且，這不是中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象，是世界普遍現(xiàn)象，是地球全人類(lèi)絕種趨勢(shì)所最初呈現(xiàn)出來(lái)的征兆。化肥、農(nóng)藥、工業(yè)污染，它們滅絕了小生物，雖然罪證確鑿，其害處讓人人都眼見(jiàn)心明。可是，對(duì)于維系人體健康的物質(zhì)元素的逐漸缺失所造成的長(zhǎng)遠(yuǎn)危害，人們卻毫無(wú)感覺(jué)，連專(zhuān)家們都還在吹捧和感謝化肥所做出的“貢獻(xiàn)”，可見(jiàn)軟刀子殺人是何等隱蔽陰險(xiǎn)啊！這才是讓全人類(lèi)逐漸斷子絕孫的毒招哩！現(xiàn)代人的所作所為實(shí)際上就是在借助于大自然的屠刀不斷地殺著人類(lèi)自己的子孫后代。

四、大自然的地球生態(tài)規(guī)則的辯證機(jī)理

自然規(guī)律指整個(gè)宇宙大自然的運(yùn)行法則，大自然對(duì)于地球生態(tài)環(huán)境又有具體守護(hù)的嚴(yán)厲規(guī)則。人類(lèi)如果缺乏認(rèn)識(shí)大自然的智慧，有意無(wú)意地破壞了地球生態(tài)環(huán)境，就違反了自然規(guī)律，是對(duì)大自然犯罪，就必然要遭受大自然的懲罰。有人誤認(rèn)為地面上的野生動(dòng)植物就是生態(tài)環(huán)境，須知那些都只是大自然后期才請(qǐng)來(lái)的生態(tài)環(huán)境客體而已，人也是客體。生態(tài)環(huán)境不應(yīng)該是只對(duì)人而言的，是對(duì)著地球上整個(gè)生物圈而言的，是生物最根本的共同的原始環(huán)境。土地、陽(yáng)光、空氣、水，四項(xiàng)合一就總稱(chēng)為地球上的生態(tài)環(huán)境，是一切生物存在的基礎(chǔ)條件。地球表面上的土地，是大自然經(jīng)過(guò)高溫的鍛造和億萬(wàn)年的風(fēng)雨淘洗出來(lái)的，是生成各種生物的基礎(chǔ)，也是生物各個(gè)種群賴以安身生活的地方。所以，維持上述意義上的生態(tài)環(huán)境不受破壞，才能真正維持生態(tài)平衡。生態(tài)環(huán)境是生物圈所有各個(gè)種群的共有環(huán)境，任何種群有破壞行為，就會(huì)遭到大自然的懲罰。地球的誕生是宇宙自然規(guī)律在非生命領(lǐng)域的運(yùn)行結(jié)果，地球上的生態(tài)平衡則是自然規(guī)律在生命領(lǐng)域的運(yùn)作目標(biāo)。大自然在地球上創(chuàng)造生態(tài)平衡的目的，是為了讓?xiě)?yīng)該生存的生物都自由繁殖。大自然給予地球生物各個(gè)種群內(nèi)外之間的關(guān)系所制定的原則是：互相制約，和諧共處，共同維護(hù)生態(tài)環(huán)境。這既是大自然對(duì)地球生物圈的唯一要求，也是大自然對(duì)于地球生態(tài)環(huán)境的具體守護(hù)規(guī)則之一。大自然允許生物為生存而自私，卻不允許有破壞生態(tài)環(huán)境的行為，如有違反，便通過(guò)客體間的“互相制約”原則相互懲罰。若互相制約還無(wú)法奏效，大自然會(huì)親自動(dòng)手，從肇事物種的生成材料，即從其身體的組成元素?cái)?shù)量方面逐漸減少以實(shí)現(xiàn)懲罰，直至最后將其滅絕。這就是大自然維護(hù)生態(tài)環(huán)境的兩條主要規(guī)則，是大自然自己歷經(jīng)億萬(wàn)年才陶冶出來(lái)的，簡(jiǎn)單、嚴(yán)密，嚴(yán)厲。大自然制定生態(tài)規(guī)則，目標(biāo)就是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，讓地球上的生物生氣勃勃，呈現(xiàn)出一派繁茂平和的生態(tài)平衡景象。首規(guī)則是互相制約，可以俗稱(chēng)弱肉強(qiáng)食。生物各個(gè)種群之間，可以各自為了自己的生存而以其它生物作為食物來(lái)源，這是大自然給予所有生物的權(quán)利。為了生存，互相殘殺無(wú)可厚非。但是，凡事不能過(guò)度，一切野生的動(dòng)植物種群，你滅絕了它，可能其它種群就會(huì)反過(guò)來(lái)滅絕了你。公雞怕蛇，蛇怕蜈蚣，蜈蚣怕雞。三者同在，你看我，我看它，相安無(wú)事，誰(shuí)也不敢亂動(dòng)。若少了任何一個(gè)就不平衡了。益蟲(chóng)、害蟲(chóng)和人類(lèi)之間，也含有互相制約關(guān)系的成分。生物種群之間，就是那么巧妙的互相制約著。人工飼養(yǎng)和種植倒是另一回事，那就是人類(lèi)的文明行為了。人類(lèi)正是從學(xué)會(huì)飼養(yǎng)和種植而開(kāi)始走上文明道路的，不僅僅是會(huì)建造房子才算文明行為。至于在種群內(nèi)部，互相制約規(guī)則當(dāng)然也起作用。除了個(gè)體之間為了各自利益而爭(zhēng)斗之外，某些動(dòng)物當(dāng)意識(shí)到自己繁殖得太多而食物不足時(shí)，母體還會(huì)預(yù)先毀掉部分幼體。人類(lèi)的計(jì)劃生育也是種群內(nèi)部的互相制約行為。二規(guī)則主要是身體組成元素問(wèn)題，可以俗稱(chēng)適者生存。此規(guī)則再配合其它的次要因素，如天氣、氣候、地殼突變、海洋災(zāi)難等，就可以令一些生物個(gè)體或種群被自然淘汰。這項(xiàng)規(guī)則的執(zhí)行者是大自然自己。如果是大自然想要淘汰掉的，不管是動(dòng)物還是植物，人類(lèi)的某些個(gè)體想當(dāng)好心人去極力保護(hù)也是枉然的，除非你代代相傳的永遠(yuǎn)創(chuàng)造人工條件去苦心養(yǎng)護(hù)它。

五、近代人類(lèi)不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，某些作為不如野生動(dòng)物文明

野生動(dòng)物沒(méi)有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，近代人卻通過(guò)不斷降低土地、空氣、水的質(zhì)量而不斷破壞著生態(tài)環(huán)境，所以人類(lèi)已經(jīng)變得不如野生動(dòng)物文明了，必然要受到大自然的懲罰。害蟲(chóng)雖然與人類(lèi)為敵，也都沒(méi)有破壞地面的生態(tài)環(huán)境。一切的野生動(dòng)物吃了自然界的物質(zhì)，那是大自然的慷慨賜予，是執(zhí)行了大自然所制定的互相制約首規(guī)則。它們從地面上吃了多少東西，都會(huì)將原來(lái)的物質(zhì)元素全數(shù)的拉撒出來(lái)歸還給地面。野生動(dòng)物在生命過(guò)程中所消耗的僅僅是轉(zhuǎn)化的太陽(yáng)能，地面物質(zhì)元素絲毫沒(méi)有因野生動(dòng)物的存在而減少，所以它們完全沒(méi)有破壞生態(tài)環(huán)境。同樣，在二十世紀(jì)50年代之前，人類(lèi)幾千年的發(fā)展都只是為了自己過(guò)得更好而已，并沒(méi)有破壞地面的生態(tài)環(huán)境，所以大自然都很慷慨地給予支持。人類(lèi)吃掉了多少動(dòng)物和植物，大自然都沒(méi)意見(jiàn)，還讓人類(lèi)的文明程度越來(lái)越發(fā)展?？墒墙娜祟?lèi)小聰明就越線越軌了，完全的利令智昏，違反了自然規(guī)律。那些現(xiàn)代化的自來(lái)水對(duì)著馬桶一沖了事，你吃了地面上供給你的那么多的物質(zhì)元素，就讓其白白地流歸大海，這還不缺德嗎？這還不是連野生動(dòng)物都不如嗎？于是乎，大自然嚴(yán)厲地下發(fā)了懲罰令，立即把人類(lèi)的文明曲線往下?lián)?！害蟲(chóng)吃掉了莊稼，人類(lèi)的癌病、傳染病越來(lái)越多，暗中又逐漸減少了元素供給，令人類(lèi)逐漸斷子絕孫……，這一切都是大自然對(duì)人類(lèi)懲罰的安排。你破壞生態(tài)環(huán)境越嚴(yán)重和越長(zhǎng)久，就給你懲罰得越厲害。人們（特別是農(nóng)民）都討厭害蟲(chóng)是嗎？它們可是大自然專(zhuān)門(mén)用于執(zhí)行懲罰措施的忠實(shí)使者！害蟲(chóng)們絲毫都不破壞生態(tài)環(huán)境！佛教講究報(bào)應(yīng)，筆者不懂佛學(xué)，不知道其報(bào)應(yīng)的執(zhí)行機(jī)制如何。但是，在大自然科學(xué)這里，用“報(bào)應(yīng)”這個(gè)詞來(lái)解釋大自然生態(tài)的嚴(yán)密規(guī)則實(shí)施過(guò)程，倒是十分貼切的。上面所述已經(jīng)使大自然的報(bào)應(yīng)機(jī)制歷歷在目，并非任何難以想象而見(jiàn)不到的天兵神將。

六、生態(tài)平衡斷裂的長(zhǎng)期后果不堪設(shè)想

中國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的開(kāi)始斷裂，已經(jīng)60年過(guò)去了，再過(guò)60年、600年……，耕地里去哪里找回那么全面的各種寶貴的宏量元素和微量元素來(lái)供給莊稼吸收生長(zhǎng)呢？其實(shí)，全世界都差不多在同一時(shí)期開(kāi)始使用化肥，不良情況都不相上下。長(zhǎng)此以往，地球上全人類(lèi)的子孫后代還能活下去嗎？再過(guò)千年、萬(wàn)年之后，恐龍滅絕的命運(yùn)，難道就不會(huì)輪到了地球人類(lèi)的頭上來(lái)嗎？到了那時(shí)，生育功能有障礙的人，恐怕就不是特殊情況，而是一般情況了，因此，說(shuō)斷子絕孫的結(jié)局并非是危言聳聽(tīng)！由于筆者先悟知了這層道理，便心情沉重，深感有責(zé)任喚醒眾人和促成決策層重視。倘若我今日依然心安理得，認(rèn)為自身已老，事情與己無(wú)關(guān)而繼續(xù)養(yǎng)老休閑，那就少掉了一顆人心，連動(dòng)物都不如了，完全失去了一輩子做人的意義。這就是我開(kāi)通了公眾微信號(hào)，天天播發(fā)《自然與人》書(shū)稿的原因。誠(chéng)望眾人都能對(duì)生態(tài)平衡問(wèn)題引起足夠重視。

七、面對(duì)生態(tài)平衡斷裂的現(xiàn)狀應(yīng)該覺(jué)醒

中國(guó)夢(mèng)！不僅需要很多高樓大夏和優(yōu)美環(huán)境，也不僅需要物質(zhì)豐富和百業(yè)興旺，更需要食物安全，營(yíng)養(yǎng)均衡，身體健康。中華民族在受盡了一兩百年的屈辱和貧窮之后，能從一窮二白變成今日的豐衣足食，昂首闊步地?cái)D到了世界隊(duì)伍的前列，并且敢于有了自己的偉大夢(mèng)想——中國(guó)夢(mèng)，作為中國(guó)人是多么自豪！可是，2015-04-19，有一則微信消息暴露：“為期4天的第28屆‘首爾國(guó)際食品產(chǎn)業(yè)大展’，15日在韓國(guó)高陽(yáng)市KINTEX落下帷幕。占據(jù)60多個(gè)展位的中國(guó)展區(qū)連日來(lái)幾乎無(wú)人問(wèn)津，與周?chē)陌l(fā)達(dá)國(guó)家展區(qū)形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)展位幾成‘無(wú)人區(qū)’”。如果這是真實(shí)的信息，那是多么令人遺憾哦！食品安全問(wèn)題應(yīng)該令國(guó)人用心重視了！中國(guó)夢(mèng)，我們的夢(mèng)，我們要做成功中國(guó)特色的夢(mèng)，要充分發(fā)揮中國(guó)人的智慧，既讓經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，又讓生態(tài)環(huán)境逐漸恢復(fù)過(guò)來(lái)，讓國(guó)人個(gè)個(gè)吃得放心，讓中國(guó)食品樣樣綠色，享譽(yù)全球。隨著生態(tài)平衡的恢復(fù)，除了農(nóng)業(yè)可以照樣豐收之外，還能附帶消滅目前城市和鄉(xiāng)村都糞尿橫流，到處污染的骯臟境況，并且可以省去了大量的污水處理資金。因此，很希望國(guó)家決策人將農(nóng)業(yè)的根本治理列入當(dāng)前的重要國(guó)策之中。筆者雖然已經(jīng)是古稀老邁，還可以，也愿意無(wú)償?shù)貫閲?guó)為民獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，讓全國(guó)農(nóng)業(yè)完全恢復(fù)生態(tài)平衡，領(lǐng)先世界。而且，當(dāng)新的農(nóng)肥工程啟動(dòng)之后，必定可以拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)更快地向前發(fā)展，挖掘出大量的新商機(jī)。

八、認(rèn)識(shí)好大自然就是積德行為

人類(lèi)以往之所以違反自然規(guī)律而破壞生態(tài)環(huán)境，或許只因缺乏對(duì)自然的認(rèn)識(shí)而在無(wú)意中發(fā)生。至于在人類(lèi)自己的種群之內(nèi)，也要像有些動(dòng)物那樣互相殘殺，甚至比動(dòng)物還嚴(yán)重和殘忍得多，那就是文明人類(lèi)所明知故犯的野蠻行為了。大自然所制定的地球生物各種群內(nèi)外的關(guān)系原則之中，既是互相制約，又要和諧共處嘛！不論是無(wú)意破壞環(huán)境，還是同類(lèi)互相殘殺，都是智慧欠缺的表現(xiàn)。欠缺智慧，就是缺乏對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力。如果能充分認(rèn)識(shí)自然本質(zhì)的話，大自然賜予給你的是無(wú)限量的資源，何必爭(zhēng)搶呢！人類(lèi)只要能同心協(xié)力保護(hù)好生態(tài)環(huán)境并且和諧相處，不要把資源消耗在無(wú)端的種群內(nèi)互斗之中，地球上的人口再翻倍也同樣可以全部過(guò)得幸福美滿。如果人類(lèi)的智慧有足夠大，人類(lèi)文明是可以無(wú)限高度發(fā)展的。否則，人類(lèi)文明曲線已經(jīng)正在逐漸下滑了！子孫后代危著哩！只有充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，才能使人類(lèi)文明繼續(xù)向新高度發(fā)展。當(dāng)人類(lèi)充分認(rèn)識(shí)了大自然的本質(zhì)規(guī)律之后，就能夠借助于大自然的無(wú)窮動(dòng)力和能源、資源，去做出偉大的發(fā)明創(chuàng)新，就能不斷給予人類(lèi)創(chuàng)建新文明和幸福生活。否則，如果違反自然規(guī)律，人類(lèi)越聰明就有越多的破壞性發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞就越嚴(yán)重，人類(lèi)受到大自然的懲罰也就越厲害。那樣下去，人類(lèi)必然不可避免的逐漸走上了滅絕自己整個(gè)種群的道路。因此，可以這么說(shuō)，認(rèn)識(shí)好大自然就是積德行為。多一個(gè)人認(rèn)識(shí)了大自然的本質(zhì)，就多一份保護(hù)生態(tài)環(huán)境的正能量，也就是為大自然多積了一份德。這是在積大公德，不是在為你自己積小功德，意義不同。

九、中國(guó)應(yīng)該豎起人類(lèi)文明新道德的大旗

大自然的規(guī)律范文第3篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)思想；人與自然和諧；社會(huì)主義生態(tài)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）03-0035-05

生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，自然界只是按照自己的規(guī)律運(yùn)行，人類(lèi)在人與自然關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，應(yīng)該對(duì)規(guī)避自然災(zāi)害、保護(hù)自然環(huán)境擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。在當(dāng)前自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的人與自然關(guān)系的特殊時(shí)期，要努力防止出現(xiàn)歸罪于大自然的社會(huì)心理，積極引導(dǎo)人們重視認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，密切人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)預(yù)防自然災(zāi)害的能力，促進(jìn)人和自然的和諧相處與共同發(fā)展。

一、生態(tài)哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的揭示

馬克思恩格斯指出，在自然和人的關(guān)系中，人是主體，自然是客體；人是主動(dòng)者，而自然是對(duì)象；或者說(shuō)，人是最終目的，自然是工具。人的主體地位以及人與自然的主客體關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.在目的和手段的關(guān)系上，人是目的，自然是手段

目的與手段是一對(duì)古老的哲學(xué)范疇，認(rèn)為，人是宇宙中惟一既是主體又是客體的事物，是主體作用和客體價(jià)值的統(tǒng)一體。相對(duì)于物，人是目的本身；相對(duì)于人自身、他人和社會(huì)，人是目的與手段的具體的、歷史的和有機(jī)的統(tǒng)一。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，相對(duì)于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，人更重要、更根本，人是目的，物是手段；人首先作為一個(gè)“類(lèi)”同自然物、動(dòng)物相區(qū)別；人作為萬(wàn)物之靈，處在中心和優(yōu)先的位置，扮演主體的角色。強(qiáng)調(diào)人是目的，意味著不能把人當(dāng)作物或僅僅當(dāng)作手段來(lái)利用，而要尊重人之為人的尊嚴(yán)，滿足人全面發(fā)展的需要，同時(shí)，引導(dǎo)人們從單純追求物欲的滿足轉(zhuǎn)向追求自身發(fā)展。［1］

2.以人為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)反映著人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系

從哲學(xué)價(jià)值論的層面看，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是自己所建構(gòu)起來(lái)的價(jià)值世界的中心，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，而自然界作為一個(gè)整體是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的客體對(duì)象。作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)就是對(duì)自然界的改造。自從人類(lèi)產(chǎn)生后，無(wú)論是認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是涉及自然環(huán)境還是拓展到自然環(huán)境以外的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境，都是以人的生存和發(fā)展為目的。人類(lèi)總是根據(jù)自己特有的視角、方式和需要來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，并且認(rèn)識(shí)范圍和實(shí)踐范圍是以人類(lèi)為中心向四周不斷延伸的。人之所以能成為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，就像馬克思所說(shuō)，是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)和自我意識(shí)，是一種能動(dòng)的存在物。人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐改造自然物，使自然物加以社會(huì)歷史的范疇，變成人類(lèi)生活的重要組成部分。在這個(gè)過(guò)程中，自然成為人的生活和人的活動(dòng)的一部分，作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具――變成人的無(wú)機(jī)的身體。

3.從價(jià)值關(guān)系來(lái)看，人和社會(huì)是主體，自然界處于客體地位

生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，在主客體的價(jià)值關(guān)系中，主體的人是價(jià)值的中心，是能動(dòng)的主導(dǎo)方面，作為客體的自然界處于被改造的從屬地位，是人的實(shí)踐活動(dòng)的客體，是人改造、利用的對(duì)象。首先，作為人的直接的生活資料，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用的人的身體。其次，自然界是人類(lèi)思維和意識(shí)的反映對(duì)象，是人類(lèi)精神活動(dòng)的寄托物，是自然科學(xué)和意識(shí)的對(duì)象，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。再次，人是自然價(jià)值的主體，并且這種價(jià)值主體的目標(biāo)是全人類(lèi)的整體利益，這是由地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性所決定的。不論是從個(gè)人、群體、地區(qū)、國(guó)家、民族以及全世界乃至整個(gè)人類(lèi)，都有不同層次的利益鏈條與自然相連結(jié)。復(fù)次，人與自然的勞動(dòng)實(shí)踐關(guān)系論說(shuō)明了，在自然和社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)為主體，自然為客體。人化自然日益成為人類(lèi)生存的直接基礎(chǔ)，社會(huì)化大生產(chǎn)使自然力從屬于生產(chǎn)過(guò)程，成為社會(huì)勞動(dòng)因素，自然界日益成為人類(lèi)學(xué)的自然界。同時(shí)，自然與社會(huì)相互影響，自然史和人類(lèi)史彼此相互制約，但是人與人的社會(huì)關(guān)系對(duì)人和自然的關(guān)系發(fā)揮著主導(dǎo)作用。最后，既肯定人的價(jià)值主體地位，也承認(rèn)自然的價(jià)值。人類(lèi)優(yōu)于自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他，不在于人類(lèi)具有至高無(wú)上的權(quán)力，而在于人類(lèi)是評(píng)價(jià)價(jià)值的主體。所謂自然價(jià)值是相對(duì)于人類(lèi)而言的，人類(lèi)生存和發(fā)展的需要是自然價(jià)值的源泉。

4.人的主體地位并非意味著人類(lèi)在自然面前可以為所欲為

為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存發(fā)展的根本目的，人類(lèi)社會(huì)必須尊重自然界對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的先在基礎(chǔ)地位，遵循和利用自然規(guī)律。第一，自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、唯物辯證的自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律。自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式有自身獨(dú)特的、至今人類(lèi)還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)、更無(wú)法進(jìn)行改造的矛盾，也包含合作，這是工業(yè)社會(huì)中人征服自然力引起自然對(duì)人的報(bào)復(fù)所得出的必然結(jié)論；第二，人類(lèi)社會(huì)作為自然界中的一個(gè)子系統(tǒng)，要通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)換，因此，必須受制于自然的物質(zhì)循環(huán)和能力轉(zhuǎn)換關(guān)系，必須在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；第三，善待自然、尊重自然規(guī)律、克服短視的掠奪自然行為、促進(jìn)人與自然的共同和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的必然選擇。

5.良好的自然環(huán)境是人全面發(fā)展的重要條件

自然環(huán)境同社會(huì)環(huán)境一樣，對(duì)人的全面發(fā)展有著重要作用，良好的自然環(huán)境在人的全面發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價(jià)值功能。人除了正常的社會(huì)需求外，還有強(qiáng)烈的生態(tài)需求，這是人作為生命有機(jī)體的必備需求。良好的自然環(huán)境有利于人的成長(zhǎng)進(jìn)步，有利于人的聰明才智和創(chuàng)造力的發(fā)揮，同時(shí)，它也有利于人的生理健康、心理健康和人際關(guān)系的和諧。人的生態(tài)需求的另一個(gè)表現(xiàn)就是享受自然美的精神需求，良好的自然環(huán)境正是滿足人類(lèi)這一需求的重要途徑。它為人們審美提供了客觀的對(duì)象，給人營(yíng)造了美的氛圍，同時(shí)，也凈化著人們的心靈世界，從而使人們?cè)趦r(jià)值觀、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

6.人的能動(dòng)性決定了人是自然整體價(jià)值的保護(hù)者

馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系有這樣的闡述：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”；“另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”［2］167-168。這表明，在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中，人既是能動(dòng)者又是受動(dòng)者。人作為能動(dòng)者，是惟一的單方面的溝通者，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造自然和認(rèn)識(shí)自然；而人作為受動(dòng)者，其實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)是受自然規(guī)律和歷史條件制約的。人類(lèi)不能為了單純滿足自身利益而凌駕于整個(gè)自然之上，完全不顧生態(tài)平衡去改造自然，以損害自然環(huán)境為巨大代價(jià)換取短暫的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，盲目而過(guò)度地劫掠自然。因此，人類(lèi)的主體性不僅包含人作為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體對(duì)客觀的主動(dòng)、主導(dǎo)、自主力的肯定，也包括主體對(duì)這些能力的自控、自制以及對(duì)其活動(dòng)結(jié)果正負(fù)效應(yīng)的自省、自責(zé)和責(zé)任。所以，人類(lèi)要善待自然，因?yàn)檫@同樣是善待人類(lèi)自身，而毀壞自然就是自我毀滅。人不但是自然整體價(jià)值的開(kāi)發(fā)者、受益者，更應(yīng)該是自然整體價(jià)值的保護(hù)者。

二、樹(shù)立深刻了解自然、尊重自然規(guī)律的思想意識(shí)

面對(duì)博大精深的大自然，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人類(lèi)需要深刻反思在利用改造自然過(guò)程中的有恃無(wú)恐、任意作為，需要反思人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中不尊重和侵害大自然的觀念和行為，深化認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，努力適應(yīng)自然規(guī)律。

第一，盡管有工業(yè)社會(huì)強(qiáng)大生產(chǎn)力的支撐，人定勝天仍遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)要保持對(duì)大自然的敬畏之心。根據(jù)生態(tài)哲學(xué)中人是能動(dòng)的自然存在物同時(shí)能動(dòng)的人類(lèi)也受自然的制約和限制的論斷，可以判定，“人定勝天”只具有相對(duì)意義。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史充分證明了自然界對(duì)于人類(lèi)的基礎(chǔ)作用和規(guī)律性約束。“在人類(lèi)的物質(zhì)生活，以及人類(lèi)的歷史和人類(lèi)意識(shí)的進(jìn)步史中，自然界對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)能動(dòng)的伙伴。由人類(lèi)自身所推動(dòng)的自然界的變化，反過(guò)來(lái)會(huì)決定人類(lèi)歷史發(fā)展的可能性及其界限。森林的持續(xù)性、土壤形成的周期、特定種類(lèi)人口的增長(zhǎng)模式以及氣候的變化，都是自然界之‘弱規(guī)律性’，或者說(shuō)自然界的無(wú)規(guī)律性、相對(duì)性和絕對(duì)自主性的明顯例子。”［3］而且不論生產(chǎn)力有多么發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式多么先進(jìn)，人類(lèi)的主觀能動(dòng)性有多高，人類(lèi)作為自然界的產(chǎn)物、受自然客觀規(guī)律約束的基本關(guān)系都是存在的。當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)的工業(yè)文明仍然無(wú)法掩蓋自然對(duì)于人的第一位關(guān)系，也沒(méi)有改變自然對(duì)人的存在和發(fā)展的支撐或制約作用，卻反證了自然資源和環(huán)境對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)和生活的不可或缺。人類(lèi)永遠(yuǎn)生活在大自然的母體中，人與自然應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，而不是征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對(duì)立關(guān)系，人類(lèi)一時(shí)一刻都不能脫離自然界而獨(dú)立生存，更不必說(shuō)可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于自然界，人類(lèi)最明智的選擇是保持適度的敬畏之心。我們必須糾正妄圖征服自然的反人性心理，樹(shù)立與自然界同存在、同發(fā)展的理念，深入認(rèn)識(shí)自然，主動(dòng)適應(yīng)自然，自覺(jué)與自然界和諧。

第二，盡管自然科學(xué)發(fā)展迅速，但自然規(guī)律奧妙無(wú)窮，人類(lèi)要時(shí)刻保持對(duì)大自然的謙虛之意。盡管人的思維是至上性和非至上性、無(wú)限和有限的統(tǒng)一，自然科學(xué)具有發(fā)展的無(wú)限性，但自然界具有按照自身規(guī)律、以不受人的意志控制的方式而辯證發(fā)展的特點(diǎn)，仍使得人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和利用自然方面任重道遠(yuǎn)。自然界不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)的；不是凝固的，而是發(fā)展的；不是暫時(shí)的，而是歷史的；不是被動(dòng)的，而是能動(dòng)的，這是我們對(duì)自然界應(yīng)有的正確意象。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展日新月異，但是在自然界面前，人類(lèi)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所取得的歷史成就，卻只是滄海中之一粟。我們對(duì)于自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，僅僅是致千里中的跬步，還有無(wú)數(shù)的規(guī)律需要進(jìn)一步的挖掘和研究。尤其在天文、地理、地質(zhì)、生命科學(xué)等方面，還有很多未知領(lǐng)域。面對(duì)大自然博大精深的規(guī)律系統(tǒng)，人類(lèi)需要保持謙虛態(tài)度，需要進(jìn)一步深化通過(guò)科學(xué)發(fā)展認(rèn)識(shí)自然的共識(shí)，要充分挖掘利用自然科學(xué)在促進(jìn)人與自然共同發(fā)展方面的價(jià)值。

第三，盡管自然界是滿足人類(lèi)生存和發(fā)展需要的源泉，但沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重和足夠的回報(bào)，人類(lèi)對(duì)大自然要有感恩之心。根據(jù)自然觀，一方面，人是自然界的產(chǎn)物。人的生命是自然界分化的產(chǎn)物，人的形成是從猿到人的轉(zhuǎn)變、人類(lèi)逐步從自然界分化出來(lái)的過(guò)程；人的肉體是自然界的一部分，人靠自然界生活，自然是人的無(wú)機(jī)的身體；人的思維和意識(shí)歸根到底是自然界的產(chǎn)物――人腦的產(chǎn)物；在理論領(lǐng)域，自然存在作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象，是人的精神的無(wú)機(jī)界和精神食糧；在實(shí)踐中，自然是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，是人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具。另一方面，勞動(dòng)加上自然界是一切社會(huì)財(cái)富的源泉。表現(xiàn)為：自然資源是人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)前提，自然是人勞動(dòng)生產(chǎn)的第一個(gè)客觀條件，自然界是人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的要素基礎(chǔ)，自然的生產(chǎn)力――自然條件影響勞動(dòng)生產(chǎn)力。在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，人類(lèi)應(yīng)該承認(rèn)自然資源和環(huán)境的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

但是，在人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展過(guò)程中，由于人的主體地位和眼光的短視性與局限性，人的需要、欲望、主體地位、發(fā)展條件得到過(guò)分的強(qiáng)調(diào)和尊崇，人的能動(dòng)性得到過(guò)于張揚(yáng)的展示，而大自然沒(méi)有得到人類(lèi)應(yīng)有的尊重，卻受到人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)治和侵害；自然界的規(guī)律、客觀性、發(fā)展需要沒(méi)有得到人類(lèi)應(yīng)有的補(bǔ)償和反饋，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)文明并未能隨人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展而同步，相反，卻愈加萎縮。到頭來(lái)，當(dāng)自然系統(tǒng)承受不了人類(lèi)發(fā)展的重負(fù)的時(shí)候，又會(huì)把惡果反饋給人類(lèi)自己。忽視生態(tài)文明發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)文明的成就，最終卻成為人類(lèi)發(fā)展的桎梏。

這不能不引起我們的反思，大自然作為人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是人類(lèi)的母親。面對(duì)大自然的養(yǎng)育之恩，人類(lèi)應(yīng)該永遠(yuǎn)保持感恩之心，而不應(yīng)像淘氣的孩子那樣對(duì)母親任意索取而不思回報(bào)。

三、堅(jiān)持自然倫理和環(huán)境價(jià)值理念，促進(jìn)人與自然和諧

自然災(zāi)害給我們的生存發(fā)展造成了極大危害，是人與自然關(guān)系的不和諧音符，也是人與自然的非常態(tài)關(guān)系，人與自然之間占據(jù)主導(dǎo)地位的應(yīng)是和諧相處。人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，掌握著人與自然相處的主動(dòng)權(quán)，要自覺(jué)促進(jìn)人與自然的共榮。

首先，從自然倫理角度看，人與自然的主客體關(guān)系，不能僅僅表現(xiàn)為單純的控制和被控制、利用和被利用的關(guān)系，而要表現(xiàn)出人與自然的長(zhǎng)期和諧共生。人與自然的關(guān)系是一個(gè)不斷演化的過(guò)程。生產(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)，物質(zhì)嚴(yán)重匱乏，自然條件極端惡劣，人類(lèi)對(duì)大自然非常敬畏，認(rèn)為自然現(xiàn)象的背后有神靈在支配。正如馬克思所指出的：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無(wú)限威力的和不可克服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它們的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)?！保?］到了近代社會(huì)，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)的“理”不僅使自然與自然之間相互作用，人類(lèi)從中取利，而且使機(jī)械聯(lián)結(jié)為互相連貫的系統(tǒng)，不停地為人類(lèi)社會(huì)的需要而運(yùn)轉(zhuǎn)。在短短的時(shí)間內(nèi)，制造了前所未有的工業(yè)產(chǎn)品，使人類(lèi)的財(cái)富倏忽之間增加了許多倍。迅速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成就使得人類(lèi)凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然，人與自然的關(guān)系走向了對(duì)抗和分離。在這種對(duì)抗和分離下，不可再生的自然資源面臨著枯竭的趨勢(shì)，自然生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞，地球越來(lái)越不適宜人類(lèi)生存。人的異化導(dǎo)致大自然異化，反過(guò)來(lái)，又深化了人的異化。

總結(jié)人與自然的關(guān)系史，我們發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系必須著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序和諧的發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！碧岢鲆皩W(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律……認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”，反對(duì)“那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的、荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”［5］。人類(lèi)要深刻反思人類(lèi)中心主義思想對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的忽視，拋棄傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)那種人類(lèi)與自然對(duì)立斗爭(zhēng)的哲學(xué)，正確處理人與自然之間的主體和客體統(tǒng)一的關(guān)系，充分預(yù)料到以人為中心發(fā)展道路的風(fēng)險(xiǎn)性，矯正強(qiáng)勢(shì)人類(lèi)中心主義觀點(diǎn)導(dǎo)致的粗放型發(fā)展道路的做法，借鑒弱勢(shì)人類(lèi)中心主義的合理觀點(diǎn)，警惕與大自然漸行漸遠(yuǎn)的人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，尊重大自然的存在理由，增強(qiáng)人與自然的友誼。

其次，從自然價(jià)值角度看，要克服忽視自然資源與環(huán)境價(jià)值、日漸疏遠(yuǎn)自然的傾向，樹(shù)立自然環(huán)境價(jià)值觀，保持與自然相互依存的密切關(guān)系。馬克思恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)形成、人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展的根本作用；另一方面，又指出了自然界在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)中無(wú)法替代的基礎(chǔ)作用――“上衣、麻布等等使用價(jià)值，簡(jiǎn)言之，種種商品體，自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動(dòng)的總和除外，總還剩有―種不借人力而天然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人在生產(chǎn)中只像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉•配第所說(shuō)，勞動(dòng)財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”［6］但是從近代以來(lái)，“大生產(chǎn)――應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作――第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過(guò)程，使自然力變成社會(huì)勞動(dòng)的因素”［7］。從此，人化自然代替真正自然成為人類(lèi)最親密的生存發(fā)展伙伴。對(duì)此，馬克思指出：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界。”［2］128-129但是，人類(lèi)在利用改造自然、通過(guò)勞動(dòng)把自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類(lèi)需要的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的能力和人的需要作用，而忽視了自然資源和環(huán)境在社會(huì)生產(chǎn)中的價(jià)值。由于科學(xué)發(fā)展與生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，人類(lèi)掌握了大量自然物種的再生產(chǎn)規(guī)律，甚至能夠改變物種的基因，從而越來(lái)越能夠擺脫自然環(huán)境約束，通過(guò)模擬自然環(huán)境進(jìn)行人工生產(chǎn)，比如大量的人工種植、人工養(yǎng)殖、良種培育、轉(zhuǎn)基因食品，等等。由此，造成了人類(lèi)不依賴自然而通過(guò)人化自然實(shí)現(xiàn)自身生活需要的滿足，也造成了越來(lái)越脫離自然的生活方式和消費(fèi)時(shí)尚，這就阻隔了人與真實(shí)自然天然的密不可分的聯(lián)系。不論是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道路選擇，還是從人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展的層面上看，人類(lèi)都有與大自然漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)，這是極為短視和危險(xiǎn)的。不論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人類(lèi)都離不開(kāi)環(huán)境在物質(zhì)和資源方面的賜予。在安然享用自然提供的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，人類(lèi)應(yīng)該還自然一個(gè)公道，給予大自然的付出以價(jià)值確認(rèn)和應(yīng)有的尊重。

最后，從社會(huì)發(fā)展模式看，要走新型工業(yè)化道路，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明，努力規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)。大工業(yè)生產(chǎn)的道路，只著眼于社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)通過(guò)勞動(dòng)把自然資源轉(zhuǎn)換成為人類(lèi)所需物品的效率，而沒(méi)有考慮到自然界自身的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。而且，大工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的硬性切入使得自然界這個(gè)循環(huán)系統(tǒng)被阻斷，導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的自然環(huán)境危機(jī)。這種忽視自然界系統(tǒng)循環(huán)發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)模式注定是不可持續(xù)的。人類(lèi)要自覺(jué)調(diào)整這種發(fā)展方向，就需要承認(rèn)自然資源和環(huán)境在社會(huì)生產(chǎn)中的價(jià)值和地位作用，調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)行方式，對(duì)于自然界的物質(zhì)付出給予物質(zhì)形態(tài)和能量轉(zhuǎn)化上的補(bǔ)償，也就是，排放給自然界能夠吸收接納的合格的人類(lèi)廢棄物。

從我國(guó)目前所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和基本的國(guó)情特點(diǎn)看，一方面，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的艱巨任務(wù)，并且還有很長(zhǎng)的路要走；另一方面，我國(guó)人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出，我們不可能再走傳統(tǒng)的工業(yè)化路子，而只能走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。為此，就要充分尊重自然規(guī)律的客觀性，遵循人與自然之間物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換和平衡的基本原則，把關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)兩大部類(lèi)之間價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律擴(kuò)展到人與自然界的循環(huán)中去，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)與自然界循環(huán)再生之間的協(xié)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要樹(shù)立自然理念和生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立整體、系統(tǒng)和聯(lián)系的觀念，建構(gòu)新的自然資源觀，形成新的生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)憂患意識(shí)和人與生態(tài)共存意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)自然資源存量的有限性、分布的地域性、結(jié)構(gòu)的有機(jī)性和利用的非逆性等特點(diǎn)，樹(shù)立新型的健康、文明、科學(xué)的生活方式，滿足人民群眾對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的需要，努力建設(shè)生態(tài)文明。同時(shí)，要高度重視處理人與自然和諧相處的關(guān)系，在重大生產(chǎn)建設(shè)的戰(zhàn)略部署中，重視預(yù)測(cè)和分析大自然的影響，借鑒世界各國(guó)建立先進(jìn)的自然災(zāi)害預(yù)警和防范制度，努力建立規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，在尊重大自然規(guī)律的框架之下實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄧翠華.人是目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一［J］.教學(xué)與研究，2007（8）.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］奧康納.自然的理由――生態(tài)學(xué)研究［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2003：9.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：34-35.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：517-518.

大自然的規(guī)律范文第4篇

今天下午，我們四（3）班舉行了綜合性學(xué)習(xí)匯報(bào)會(huì)，匯報(bào)會(huì)的主題是——大自然的啟示。

老師要求同學(xué)們自告奮勇上臺(tái)講述，首先是我們的宣傳委員曾湘宇慧同學(xué)，她告訴大家，科學(xué)家通過(guò)對(duì)蒼蠅研究，仿制成功一種十分奇特的小型氣體分析儀，已經(jīng)安裝在宇宙飛船的座艙里，用來(lái)檢測(cè)艙內(nèi)氣體的成分；從螢火蟲(chóng)到人工冷光；從電魚(yú)到伏特電池……同學(xué)們聚精會(huì)神地聽(tīng)著，有的驚奇地瞪著眼睛，有的似乎在思考。艾則孜同學(xué)告訴我們通過(guò)蒼蠅的眼睛，發(fā)明了蠅眼攝像機(jī)；你看楊世倫同學(xué)著急的樣子，瞪著眼，張著嘴，半站著身子，老師笑了，指了指他。他高興的站了起來(lái)，告訴大家，通過(guò)模仿鷹的滑翔的技巧，發(fā)明了滑翔；通過(guò)利用蝙蝠和海豚的聲波探測(cè)，人們發(fā)明了超聲波雷達(dá)。

……

大自然的規(guī)律范文第5篇

眾所周知，中醫(yī)起始于原始社會(huì)，逐步形成于春秋戰(zhàn)國(guó)和兩漢時(shí)期，在漢代以后全面發(fā)展。前有神農(nóng)嘗百草，開(kāi)始了人們對(duì)中草藥的研究；后有古代哲學(xué)思想指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在中國(guó)古代哲學(xué)思想中堅(jiān)持“天人合一”、“效法自然”等理論；還有中醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人，而人是自然的產(chǎn)物生命活動(dòng)具有生物學(xué)的基本特征。由此可見(jiàn)，中醫(yī)學(xué)是在大自然中產(chǎn)生與發(fā)展的。

相傳，在神農(nóng)時(shí)代，人口碑漸多，炎帝就教人種植五谷，以充腹饑。據(jù)說(shuō)那時(shí)有一只周身通紅的鳥(niǎo)，銜一株九穗谷飛過(guò)天空，谷粒墜落在地，炎帝揀起種在五谷臺(tái)邊土地里，后來(lái)便長(zhǎng)出高大肥碩的谷子。炎帝把谷粒分為五種，分別起名為稻、黍、稷、麥、菽。谷粒味美可口，天下人爭(zhēng)相種之。后來(lái)神農(nóng)還曾親嘗百草，發(fā)明草藥，為人治病，被尊為祖國(guó)醫(yī)藥的創(chuàng)始者。《綱鑒易如錄》記載：“民有疾，未有藥石，炎帝以草木之滋，察其寒、溫、平、熱之性，辨其君、臣、佐、使之義 ，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書(shū)以療民疾，而醫(yī)道自此始矣?！眰髡f(shuō)炎帝還有一條神鞭，名叫赭鞭，鞭打各種藥草，就能顯示藥草有無(wú)毒性，功效如何，寒性還是熱性，據(jù)此取有用的藥草為人治病。到了漢代，漢人托名神農(nóng)著成我國(guó)第一部藥物學(xué)專(zhuān)著《神農(nóng)本草經(jīng)》，書(shū)中收載藥品3065種，系統(tǒng)地總結(jié)了漢代及漢以前藥物學(xué)理論知識(shí)。該書(shū)根據(jù)養(yǎng)生、治療和有毒無(wú)毒，將藥物分為上、中、下三品，根據(jù)功效分為寒、涼、溫、熱四性及酸、苦、甘、辛、咸五味，并提出單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺的“七情和合”等藥物配伍理論，為后世中藥學(xué)理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。書(shū)中的藥物以及相關(guān)理論知識(shí)都是先輩們不斷探索而來(lái)，更是大自然的饋贈(zèng)。

大自然是神奇詭異的，威力無(wú)窮的，其千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，都無(wú)不給人以豐富的聯(lián)想乃至于靈感。許多中醫(yī)學(xué)知識(shí)正是古人通過(guò)對(duì)大自然和社會(huì)生活的長(zhǎng)期觀察而逐漸地摸索和總結(jié)出來(lái)的，其中不乏在實(shí)踐中向自然學(xué)習(xí)、效法自然的結(jié)晶。比如《內(nèi)經(jīng)》中提到的：“提攜天地，把握陰陽(yáng)”；“法則天地”；“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”；“春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道”，“夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道”，“秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道”，“冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道”；“所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)”等觀點(diǎn)每一個(gè)與自然都有著莫大的聯(lián)系，是中醫(yī)效法自然的體現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》中還把天地、上下、陰陽(yáng)、氣血、左右、水火等，統(tǒng)統(tǒng)包容在一起來(lái)論述人的生理、病理，并據(jù)此來(lái)指導(dǎo)對(duì)疾病的診斷和治療。它把人體的任何一個(gè)“藏”（比如肝），都已經(jīng)融入到了整個(gè)的自然界，而成了其中的一份子。因此它說(shuō)： “故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣！”“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣！”又說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者背之?！边@個(gè)“得道”的“道”，就是自然法則和規(guī)律，是《內(nèi)經(jīng)》主張我們應(yīng)當(dāng)遵循和效法的。孫思邈也說(shuō)過(guò)“太上畏道”，也是這個(gè)意思。我們只有敬畏自然，你才會(huì)去模仿自然，效法自然。這些無(wú)不在告訴我們中醫(yī)與大自然密不可分。

在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中說(shuō)過(guò)中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)之一是“天人合一”的整體觀念，其中有一條便是人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。人類(lèi)生活在自然界中，自然界存在著許多人類(lèi)賴以生存的必要條件，如陽(yáng)光、空氣、水、土壤等。當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化，其相關(guān)因素又可直接或間接地影響人體的生命活動(dòng)。這種人與自然的息息相關(guān)，對(duì)自然的依存與適應(yīng)關(guān)系稱(chēng)為“天人相應(yīng)”。