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云南的歌會(huì)范文第1篇

1、四川省在安徽省的西方，省會(huì)成都在安徽省省會(huì)合肥的西偏南方向，距合肥距離約為1700公里。四川省著名旅游景點(diǎn)有都江堰、武侯祠等；

2、云南省在安徽省的西南方向，在四川省的南方。省會(huì)昆明距安徽省省會(huì)合肥距離約為2000公里。云南省著名旅游景點(diǎn)有滇池等；

3、貴州省在安徽省的西南方向，在四川省的東南方向，省會(huì)貴陽(yáng)距安徽省省會(huì)合肥距離約為1500公里。貴州省著名旅游景點(diǎn)有黃果樹瀑布等。

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云南的歌會(huì)范文第2篇

關(guān)鍵詞:歌會(huì) 傳承 傳播 民族民間 石寶山歌會(huì)

中國(guó)的許多民族地區(qū)都有自己的“歌會(huì)”,尤其是一些南方少數(shù)民族,例如白族、壯族、畬族等。民族民間歌會(huì)的特點(diǎn)通常表現(xiàn)為:每年舉行且有固定歌期,參與者人數(shù)眾多,以歌會(huì)友,即興對(duì)唱,熱鬧非凡等?！案钑?huì)”可以說(shuō)是民族地區(qū)傳唱本民族音樂(lè),歡聚一堂的特有形式,它存在的歷史悠久,有著重要的社會(huì)價(jià)值和意義。筆者選取了被列入國(guó)際民族歌目、中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――云南省劍川縣“石寶山歌會(huì)”為個(gè)案,進(jìn)一步闡述民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在“歌會(huì)”發(fā)展過(guò)程中的變遷,以及“歌會(huì)”對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承、傳播和發(fā)展方面的重要作用。

一、云南劍川石寶山歌會(huì)概況

石寶山歌會(huì)是云南省劍川縣盛大的白族傳統(tǒng)節(jié)日,有“白族情人節(jié)”之稱。其起源于何時(shí),至今還無(wú)人進(jìn)行過(guò)確切考證。但據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先藗兛谑?白族人民之所以愛(ài)唱白族調(diào)與石寶山傳說(shuō)有關(guān):相傳石寶山形如石鐘的巨石原先是一口金鐘。每當(dāng)金鐘敲響,山下的沙溪壩子便風(fēng)調(diào)雨順。后來(lái)遠(yuǎn)處飛來(lái)的惡龍口吐烈焰,把金鐘燒成石鐘,于是以沙溪壩子里的情侶阿石波和阿桂姐為道的十姊十妹帶動(dòng)千對(duì)歌手,云集石寶山日夜對(duì)歌。歌聲終于使惡龍魔法失靈,但他倆不幸累死在石寶山。為紀(jì)念他們,并防止惡龍?jiān)賮?lái)作孽,人們每年都上石寶山對(duì)歌,相延至今。現(xiàn)在,每年的農(nóng)歷七月二十七日至八月初一,來(lái)自劍川、洱源、麗江、大理、蘭坪等地的白族群眾便會(huì)穿上民族盛裝,相聚在石寶山,形成萬(wàn)人對(duì)歌的熱鬧場(chǎng)面。清朝趙懷禮在其《朝山曲》中就有關(guān)于歷史上石寶山歌會(huì)熱鬧場(chǎng)景的描述:“香煙噴作霧迷漫,徹底僧寮不掩關(guān)。明日乍來(lái)還乍去,可憐佳節(jié)與名山。三營(yíng)浪子土三弦,靡曼山歌斷復(fù)連。菩薩低眉彌勒笑,無(wú)遮大會(huì)奈何天。寶巖久息八關(guān)齋,無(wú)復(fù)人才大辯才。高頂慈云殊,并頭猶覆野鴛來(lái)。一筏憑誰(shuí)渡愛(ài)河,盲風(fēng)孽海正生波。中巖清凈真拋得,欲問(wèn)開山諾巨羅?！?/p>

二、從“歌會(huì)”中看民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與變遷

（一）白族群眾口述中的石寶山歌會(huì)

李絢金（云南省劍川縣石龍村文化精英）敘述,“石寶山歌會(huì)”白族人稱“八月初一”,以前隨便搭個(gè)臺(tái)或?qū)€(gè)地兒就辦了,周邊地區(qū)（如洱源、蘭坪、劍川、河清、麗江等）的人都會(huì)精心打扮一翻才來(lái)參加。當(dāng)時(shí)的人們吵架也要問(wèn)“去過(guò)石寶山幾次”,有的人還在家許愿說(shuō)要上石寶山,有的人還找借口（比如賣東西或開飯店等）去“八月初一”。“八月初一”必須去轉(zhuǎn)寺廟的,現(xiàn)在也是要去拜一下才去唱歌。1958年,文化館開始管“八月初一”, 因?yàn)楫?dāng)時(shí)“八月初一”和劍川“騾馬會(huì)”時(shí)間相隔的較近,文化館忙不開,就把歌會(huì)改期了,改為農(nóng)歷七月二十七到七月二十九。1975、1976年政府第一次組織石寶山歌會(huì),80年代后歌會(huì)則更正規(guī)化了。1982年“八月初一”被改名為“百旗歌會(huì)”,政府組織歌會(huì)比賽,召集人在歌會(huì)上對(duì)歌并進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。比賽為三天,每天參加演唱的都多于10人,獎(jiǎng)品為毛巾。改革開放后,經(jīng)濟(jì)條件好了,政府撥款辦歌會(huì),擴(kuò)大了歌會(huì)的規(guī)模,還請(qǐng)專業(yè)的人士來(lái)造聲勢(shì)、招商引資。1999年8月,政府正式將歌會(huì)確定為“云南劍川石寶山歌會(huì)節(jié)”,打造了其品牌和知名度。

李福元（石龍村白族調(diào)歌手）敘述,他1997年（初三畢業(yè)）正式報(bào)名參加石寶山歌會(huì)對(duì)歌,拿了三等獎(jiǎng)。在1997年至2000年期間,他從開幕式那天起下去歌會(huì),中途就沒(méi)回家,直到閉幕式才回去。在歌會(huì)現(xiàn)場(chǎng),他邊聽(tīng)人家唱歌邊學(xué)習(xí)人家的長(zhǎng)處,回來(lái)后就自己琢磨。據(jù)他介紹,他在石寶山歌會(huì)呆得最長(zhǎng)的一次唱了七、八個(gè)小時(shí),一直唱到凌晨四點(diǎn),唱了十二個(gè)姑娘。李福元說(shuō)他結(jié)婚后還去歌會(huì)的,妻子也不反對(duì),還很支持他的唱歌。那時(shí)來(lái)石寶山要五天,遠(yuǎn)方的人來(lái)都會(huì)穿著自己的民族服飾,帶著毛毯、塑料布、小包等來(lái)趕歌會(huì),他們就睡在窯洞里、佛像下（不用出錢的）,直到歌會(huì)結(jié)束才回去。以前發(fā)的獎(jiǎng)品都是枕巾之類的,這幾年有獎(jiǎng)龍頭三弦的,還有發(fā)錢的。他覺(jué)得過(guò)去來(lái)石寶山歌會(huì)不是為了獎(jiǎng)品,是為了見(jiàn)見(jiàn)老情人,以前在這座山上唱,那座山上會(huì)有姑娘答應(yīng)他的。

李繁昌（石龍村白族調(diào)歌手）敘述,他16歲時(shí)獲石寶山歌會(huì)三等獎(jiǎng),獎(jiǎng)品是一對(duì)枕巾,當(dāng)時(shí)是自己報(bào)名的。之后每年都去石寶山歌會(huì),家里人很支持他去歌會(huì),也會(huì)一起去。石寶山上唱情歌的多,都是現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮,也有文化局安排的合唱曲目,要排練十多天,最初的報(bào)酬是十五塊,現(xiàn)在則給到四、五十塊了。

張定坤（石龍村村民）敘述,他17、18歲上的石寶山,當(dāng)時(shí)與年輕人一起上。結(jié)婚的夫妻也會(huì)去歌會(huì),有的從歌會(huì)回來(lái)還會(huì)吵架。以前石寶山歌會(huì)上有唱兩天兩夜的,也有唱三天三夜的。有的在石寶山歌會(huì)上有連續(xù)唱幾天也不知道對(duì)方是誰(shuí)的,見(jiàn)不著人的時(shí)有時(shí)對(duì)歌也不說(shuō)真話。時(shí)破四舊,歌會(huì)被停了五、六年。1975、1976年政府第一次組織石寶山歌會(huì),獎(jiǎng)品為一個(gè)鍋,以后都是獎(jiǎng)勵(lì)東西,從2008年開始獎(jiǎng)勵(lì)錢。2008年的石寶山歌會(huì)上,一等獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)3000元,二等獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)2000元,三等獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)1000元,參與的都獎(jiǎng)勵(lì)毛巾。

（二）石寶山歌會(huì)的今昔對(duì)比――以2009年石寶山歌會(huì)為參照

1、歌會(huì)參與情況

過(guò)去參與歌會(huì)的人數(shù)比現(xiàn)在多,且對(duì)歌的人也比現(xiàn)在多。過(guò)去滿山都是對(duì)歌的人,路上、寶相寺、山上等到處都有,而現(xiàn)在只有對(duì)歌臺(tái)上的那幾十對(duì),路上也沒(méi)有人對(duì)歌了,有的也只是文化局定點(diǎn)安排的人。過(guò)去和現(xiàn)在歌會(huì)的參與者都來(lái)自劍川周邊的各個(gè)地方,有鶴慶、洱源、云龍等,當(dāng)然還有大理、麗江及昆明的。但現(xiàn)在,歌會(huì)除了中國(guó)人參與,還有外國(guó)人上臺(tái)對(duì)歌。

2、歌會(huì)規(guī)模及熱鬧程度

現(xiàn)在歌會(huì)的規(guī)模比以前要大,但群眾普遍反映過(guò)去的歌會(huì)要比現(xiàn)在的熱鬧。過(guò)去石寶山歌會(huì)有唱通宵的,也有聽(tīng)通宵的,最長(zhǎng)可以唱到三天三夜,現(xiàn)在唱通宵的則大大減少。過(guò)去人們都是到歌會(huì)閉幕式完后才回去,一呆就是三天,現(xiàn)在歌會(huì)開幕式一結(jié)束很多人就回去了,導(dǎo)致第二天觀看對(duì)歌比賽的人數(shù)大大減少。

3、歌會(huì)的形式

以前歌會(huì)主要以對(duì)歌為主,但現(xiàn)在的歌會(huì)形式比以前豐富很多,除了傳統(tǒng)的白曲對(duì)唱外還設(shè)了開幕式表演、民族歌舞展示、篝火晚會(huì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示等。往年的開幕式表演用的都是民間自己的節(jié)目,而2009年歌會(huì)的開幕式首次邀請(qǐng)了大理州第十一屆洱海歌手大獎(jiǎng)賽的獲獎(jiǎng)歌手參與,在水平和形式上都有了一定的提高,使“石寶山歌會(huì)”這個(gè)品牌從劍川縣擴(kuò)大到了大理州。另外,近年來(lái)的歌會(huì)都逐漸呈現(xiàn)主題化,如2004年設(shè)首屆劍川石龍霸王鞭大賽,2005年設(shè)龍頭三弦大賽,2007年設(shè)洞經(jīng)古樂(lè)大賽等,已不再是單一的傳統(tǒng)對(duì)歌了。

4、歌會(huì)期間的吃、住、行

以前參與歌會(huì)需背著鍋,帶著食物、塑料布等前來(lái)歌會(huì)。因?yàn)橐郧皼](méi)有飯館和旅館,所以只能自帶東西做飯充饑。再則因?yàn)橐郧敖煌ú环奖鉯i,車子又少,所以大多數(shù)人晚上則不回去。所以很多人就睡佛像下、窯洞里等,直到歌會(huì)全部結(jié)束才回家。現(xiàn)在則設(shè)有臨時(shí)旅館和飯店了,在歌會(huì)上還賣很多東西,有零食、水果、燒烤、衣服、繡花鞋、首飾、民間工藝、玩具等,還有游戲和照相?，F(xiàn)在的歌會(huì)當(dāng)天結(jié)束時(shí)會(huì)有很多小面包車在對(duì)歌臺(tái)附近等著送群眾回去。

5、歌會(huì)的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置及獎(jiǎng)品

現(xiàn)在的歌會(huì)獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置與以前一樣,設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)（2008年還設(shè)有“優(yōu)秀獎(jiǎng)”）,但每年的獲獎(jiǎng)人數(shù)則根據(jù)當(dāng)年的演唱情況來(lái)設(shè)定。以前歌會(huì)上的獎(jiǎng)品以物品為主,如枕巾、毛巾、小鍋、龍頭三弦等,現(xiàn)在改為發(fā)現(xiàn)金,一等獎(jiǎng)設(shè)在百元之內(nèi)。

三、石寶山歌會(huì)對(duì)白族調(diào)傳承與傳播的作用

（一）推動(dòng)了白族調(diào)的廣泛傳唱及關(guān)注度

每年參與石寶山歌會(huì)的人數(shù)眾多,有成千上萬(wàn),經(jīng)過(guò)歌會(huì)的熏陶,使得越來(lái)越多的人接受并喜愛(ài)白族調(diào),從而也推動(dòng)了白族調(diào)的廣泛傳唱。目前,其傳唱范圍涉及了劍川各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（如洱源、彌沙等）及周邊地區(qū),傳唱的年齡層次也在不斷地?cái)U(kuò)大,由原先的中老年人擴(kuò)大到了青少年兒童,如今在2008年、2009年、2010年的石寶山歌會(huì)上均有兒童參與白族調(diào)演唱?？梢哉f(shuō),石寶山歌會(huì)的長(zhǎng)期存在給了白族調(diào)一個(gè)很好的傳承、傳播平臺(tái)。在這里白族人民可以通過(guò)欣賞白族調(diào)、直接參與對(duì)唱等,學(xué)到白族調(diào)的演唱方法和技巧,同時(shí)也提高了他們演唱白族調(diào)的積極性。據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì),白族調(diào)最大的傳承方式是自然傳承,很多白族調(diào)歌手從孩童時(shí)期起就有參與石寶山歌會(huì)的習(xí)慣了,且一直持續(xù)至今,他們都是通過(guò)參與歌會(huì)的方式來(lái)學(xué)習(xí)白族調(diào)的,通過(guò)多聽(tīng)多記多學(xué),白族調(diào)的演唱水平也就自然提高了?？梢哉f(shuō),石寶山歌會(huì)是大眾學(xué)習(xí)白族調(diào)的重要場(chǎng)域和平臺(tái)。

（二）促進(jìn)新曲目的創(chuàng)作和新演唱元素的產(chǎn)生

在石寶山歌會(huì)上,人們往往是即興對(duì)唱,這也促進(jìn)了白族調(diào)新曲目的創(chuàng)作。石寶山歌會(huì)上演唱的一些曲目也常常被大眾當(dāng)作經(jīng)典曲目來(lái)傳唱,例如白族歌手段昆云在某年的石寶山歌會(huì)上依據(jù)傳統(tǒng)白族調(diào)創(chuàng)作的《迎賓曲》,如今成了白族群眾最耳熟能詳?shù)囊皇装鬃逭{(diào)了,白族群眾在招待賓客時(shí)都會(huì)唱上這首歌以表歡迎。雖然《迎賓曲》是一首創(chuàng)作曲目,但是隨著時(shí)間的推移以及其傳唱的廣泛性,筆者相信它將會(huì)成為白族調(diào)的保留經(jīng)典曲目。另外,在以往的石寶山歌會(huì)上,一般以男女對(duì)唱為主,但如今歌會(huì)上演繹的已經(jīng)不單單是男女對(duì)唱的形式了,還有獨(dú)唱、小組唱、小合唱等形式,這體現(xiàn)了白族調(diào)在演唱形式上的出新。2009年石寶山歌會(huì)還出現(xiàn)了美國(guó)老外（人稱“洋金花”）和當(dāng)?shù)匕鬃甯枋謱?duì)唱白族調(diào)的節(jié)目形式,博得臺(tái)下觀眾的熱烈掌聲。可以說(shuō),通過(guò)歌會(huì)這個(gè)平臺(tái),白族調(diào)這門傳統(tǒng)藝術(shù)已變得更加豐富、多元了。

（三）為優(yōu)秀歌手提供更多的機(jī)遇和發(fā)展空間

每年的石寶山歌會(huì)白曲對(duì)唱,都會(huì)涌現(xiàn)出一些新歌手,而這些歌手通過(guò)歌會(huì)這個(gè)平臺(tái)獲得了更好的機(jī)遇和發(fā)展空間。例如石龍村的李寶妹于1995年第一次登上石寶山對(duì)歌臺(tái)參加白族調(diào)對(duì)唱獲得一等獎(jiǎng)后,深受群眾和專家的好評(píng)。之后,她每年參加歌會(huì),唱功日趨成熟,逐步形成了自己獨(dú)具特色的演唱風(fēng)格,被白族群眾所認(rèn)可和喜愛(ài)。她于2004年8月參加的大理州三月街首屆山花杯歌王、歌后大賽中摘得大理州民歌歌后桂冠,同年8月還獲得了文化部舉辦的中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽全國(guó)最佳歌手獎(jiǎng)等,被文化部民族民間文藝發(fā)展中心聘為全國(guó)首批“特聘民間歌手”,名聲響邊全州乃至全省。如今,李寶妹已被吸收為劍川縣文化館,負(fù)責(zé)白族調(diào)等民間藝術(shù)的表演、培訓(xùn)、收集等。又如同樣出自石龍村的青年白族歌手阿鵬（原名姜續(xù)昌）,因8歲時(shí)獲得石寶山歌會(huì)白曲對(duì)唱比賽一等獎(jiǎng)而小有名氣。之后被著名舞蹈家楊麗萍選中,成為了《云南映象》劇組的一員,擁有了走出劍川,走向全國(guó),走進(jìn)世界的機(jī)會(huì)。2008年他還獲得了第十三屆CCTV全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽原生態(tài)唱法組優(yōu)秀獎(jiǎng),被全國(guó)廣大電視觀眾所喜愛(ài)。

四、民族民間歌會(huì)存在的社會(huì)價(jià)值和意義

在中國(guó),類似于石寶山歌會(huì)那樣的民族民間歌會(huì)還有很多。在筆者看來(lái),其社會(huì)價(jià)值和意義是重大的,大致可歸納為六點(diǎn):第一,娛樂(lè)功能。在歌會(huì)中,人們可以以歌會(huì)友,放松心情,盡情娛樂(lè),使身心獲得愉悅之感。第二,審美功能。在歌會(huì)上人們可以欣賞到許多唱詞經(jīng)典的曲目,起到了審美效果。第三,交際功能。在歌會(huì)期間遠(yuǎn)方的朋友會(huì)聞?dòng)嵍鴣?lái),歌會(huì)則成為了一個(gè)供大家交流思想,會(huì)見(jiàn)老朋友,結(jié)交新朋友的場(chǎng)所。同時(shí),在歌會(huì)期間周邊的其他民族也有可能會(huì)來(lái)參與,這也促成了各民族之間的交流和融合。第四,擇偶功能。這個(gè)功能也許在今天社會(huì)的作用不是特別突出,但是在過(guò)去卻是歌會(huì)存在的重要目的之一。在歌會(huì)中可以會(huì)見(jiàn)舊情人,也可以尋找意中人,這也使得大家對(duì)每年的歌會(huì)都有所期盼,很多人也是通過(guò)歌會(huì)走到了一起,結(jié)為了夫妻。第五,宗教功能。有的歌會(huì)還帶有宗教色彩,在舉辦歌會(huì)的同時(shí)也會(huì)有一些宗教儀式,這為當(dāng)?shù)氐淖诮贪l(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。第六,傳承、傳播和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的功能。通過(guò)歌會(huì),讓更多的人知道了本民族的文化,有利于民族文化的傳承、傳播。在歌會(huì)上會(huì)即興創(chuàng)作很多歌曲,在形式上也會(huì)有改觀,這也促進(jìn)了民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展。此外,每年的歌會(huì)都會(huì)涌現(xiàn)出很多新的優(yōu)秀歌手,讓其有了展示自己才華的平臺(tái),同時(shí)也為優(yōu)秀歌手提供更多的機(jī)遇和發(fā)展空間。綜上所述,民族民間歌會(huì)是集多功能于一體,承擔(dān)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承、傳播和發(fā)展的一個(gè)重要平臺(tái)。

云南劍川石寶山歌會(huì)是云南省劍川縣盛大的白族傳統(tǒng)節(jié)日,有著悠久的歷史,對(duì)白族調(diào)的傳承與傳播起著重要作用,不僅推動(dòng)了白族調(diào)的廣泛傳唱及關(guān)注度,促進(jìn)新曲目的創(chuàng)作和新演唱元素的產(chǎn)生,還為優(yōu)秀歌手提供更多的機(jī)遇和發(fā)展空間。在中國(guó),諸如此類的民族民間歌會(huì)還有很多,其價(jià)值和意義大致可歸納為娛樂(lè)功能,審美功能,交際功能,擇偶功能,宗教功能,傳承、傳播和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的功能這六項(xiàng)?？梢哉f(shuō),民族民間歌會(huì)是集多功能于一體,承擔(dān)著民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承、傳播和發(fā)展的一個(gè)重要平臺(tái)。

參考文獻(xiàn):

云南的歌會(huì)范文第3篇

云南民歌欣賞引入，活動(dòng)一：看材料（云南民歌簡(jiǎn)介）；活動(dòng)二：自主閱讀《云南的歌會(huì)》，圖文結(jié)合，回顧三個(gè)場(chǎng)合（山野對(duì)歌，山路漫歌，村寨傳歌）談?wù)搩?nèi)容，手法上的不同；活動(dòng)三，普通音樂(lè)會(huì)于云南歌會(huì)對(duì)比視聽(tīng)體會(huì)（云南歌會(huì)的淳樸自然，氣勢(shì)壯觀）；活動(dòng)四：特寫定格分析（山野對(duì)歌描寫的年輕女人與《邊城》女子對(duì)照?qǐng)D）對(duì)比分析人物描寫之不同（工筆，描繪，寫實(shí)；寫虛，突出精神風(fēng)貌）；活動(dòng)五：反復(fù)誦讀最喜愛(ài)的句子并賞析；活動(dòng)六：小型研討交流活動(dòng)（走近民歌民俗）―學(xué)習(xí)收獲（小結(jié)）。

這節(jié)課堂，幾乎沒(méi)有純粹的教師教的活動(dòng)，更多的是讓學(xué)生從生活中熟知的場(chǎng)景出發(fā)，營(yíng)造一種寬松和諧、無(wú)拘無(wú)束的氛圍和環(huán)境，讓學(xué)生充分自主地、積極熱情地參與其中，將之系統(tǒng)化，教師僅是引導(dǎo)學(xué)生討論分析和推理，讓學(xué)生充分體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程，自由地探究和歸納得出知識(shí)結(jié)論。生命是在不斷生成的過(guò)程中發(fā)展的，課堂是尊重、呵護(hù)學(xué)生成長(zhǎng)的家園，教學(xué)必須擔(dān)負(fù)起使學(xué)生掌握有用的知識(shí)和發(fā)展完滿個(gè)性的雙重任務(wù)，課堂教學(xué)必須成為發(fā)展性的。

我們用智慧啟迪智慧，用心靈點(diǎn)擊心靈，用素養(yǎng)提升素養(yǎng)，學(xué)生們才能不斷地走向成熟，走向成功，走向完美。

新課標(biāo)舉起了“開放”的大旗，提出了“發(fā)展性學(xué)習(xí)”，師生彼此共同經(jīng)歷和交流，共識(shí)、共享、共促，“這樣才能真正教學(xué)相長(zhǎng)”。發(fā)展性課堂教學(xué)讓沉寂的課堂熱鬧起來(lái)，互動(dòng)與交流成了語(yǔ)文課堂一道亮麗的風(fēng)景。

但仔細(xì)審視當(dāng)前的發(fā)展性課堂教學(xué)，卻也不全是靈動(dòng)與精彩，出現(xiàn)了很多的虛浮和無(wú)效現(xiàn)象。

“一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆雷特?！彼裕Z(yǔ)文課堂教師更應(yīng)珍視學(xué)生對(duì)問(wèn)題的獨(dú)特感悟和體驗(yàn)，倡導(dǎo)從不同角度和方面去解讀文本，培養(yǎng)自主獨(dú)立的意識(shí)，鼓勵(lì)自主探究前提下的創(chuàng)新。然而，實(shí)際的課堂教學(xué)中，有不少教師將之片面地理解為“答案越豐富多彩越好”，甚至是“越另類越好”，于是，任隨學(xué)生隨意解讀“文本”?！耙磺€(gè)讀者”后“哈姆雷特”已面目全非。固然“教材文體只是一個(gè)例子”為的是拿它舉一反三，培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。但也不能因此而忽視對(duì)教材文本的深入理解，更不能偏離或曲解，影響人文精神的吸收和積淀。

新課程追求的是三維目標(biāo)的和諧統(tǒng)一，表面上熱熱鬧鬧，實(shí)際沒(méi)有引起多少思維碰撞的課不是好課。以學(xué)生為主體并不等于教師的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用“缺席”，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生問(wèn)題理解有所偏離，教師該做的是適時(shí)指點(diǎn)迷津，當(dāng)好首席指揮官，因?yàn)楸砻嫔系臒釤狒[鬧損害的是教學(xué)的內(nèi)在功能，失去的是教學(xué)的真正意義。

案例：《觀舞記》活動(dòng)一，觀舞；活動(dòng)二，自主閱讀；活動(dòng)三，小組內(nèi)交流閱讀感受；活動(dòng)四，全班交流“舞美在哪”；活動(dòng)五，賞析自己欣賞的句子。學(xué)生讀一遍課文，隨后就把文本放在一邊，學(xué)生一會(huì)去演，一會(huì)討論，一會(huì)競(jìng)賽，交流只言片語(yǔ)的讀書感悟或問(wèn)題，而且大多是挪用參考書上的“而且早已將自己所要發(fā)言和討論的內(nèi)容記錄在書上，學(xué)生一會(huì)兒忙這，一會(huì)忙那，非常熱鬧，我卻看不到、聽(tīng)不出激烈的思維沖突在哪。一節(jié)新課讀一遍學(xué)生甚至連字都尚未念準(zhǔn)，句子尚未讀通更來(lái)不及思考，便開始了3分鐘的匆匆小組交流，隨后就要向大家交流自己對(duì)文本的深入理解和感悟，談自己的賞析點(diǎn)，換作是我，可能我不會(huì)有如此速度與深層感悟能力。一課堂下來(lái)仔細(xì)想想?yún)s發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)僅作為一個(gè)旁聽(tīng)者，甚至聽(tīng)不清人在說(shuō)些什么，知之甚少。這樣的熱鬧多了又有何用？這樣的課堂，缺失是教學(xué)目標(biāo)的真正落實(shí)和教師價(jià)值引導(dǎo)的神圣。展現(xiàn)的是學(xué)生虛假的淺層的主體性與認(rèn)識(shí)，智慧的啟迪，心靈的點(diǎn)擊，人格的砥礪素養(yǎng)的提升從何體現(xiàn)。試問(wèn)發(fā)言者僅限于那些準(zhǔn)備充分的大膽者，他匆匆記完忙完，其他的學(xué)生聽(tīng)到了什么？收獲了什么？這算是全員互動(dòng)嗎？學(xué)生早已準(zhǔn)備好了，思維的碰撞又在哪？智慧的啟迪又在哪？“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，文本內(nèi)容是皮，技法是毛，“皮之不存，毛將焉附”？

發(fā)展性課堂教學(xué)主張先學(xué)后教，先思后問(wèn)，先問(wèn)后講，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。學(xué)不充分，思不完整，問(wèn)講無(wú)從連續(xù)，如何讓學(xué)生真正從學(xué)習(xí)的過(guò)程中體驗(yàn)與收獲？

云南的歌會(huì)范文第4篇

一、互動(dòng)教學(xué)模式對(duì)教師的要求

互動(dòng)教學(xué)模式為提高教學(xué)效率帶來(lái)一定的幫助，而且成為學(xué)生養(yǎng)成良好性格的一大助力。但是，要發(fā)揮出互動(dòng)教學(xué)模式的效果，需要教師做到幾點(diǎn)重要工作，具體如下。

1教師應(yīng)提高自身魅力

教師是一個(gè)高尚的職業(yè)，是對(duì)學(xué)生性格培養(yǎng)的主要引導(dǎo)者，尤其是在高中語(yǔ)文互動(dòng)教學(xué)中，教師要想更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，需要全面提高自身的魅力，以此來(lái)吸引學(xué)生。教師通過(guò)不斷地提高自身的思想品德，并通過(guò)科學(xué)而又獨(dú)到的教學(xué)方式將學(xué)生的學(xué)習(xí)思維吸引過(guò)來(lái)。而且，教師也應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)，不斷地提高自身的人格魅力，優(yōu)化自身的素質(zhì)，這樣教師才能受到廣大學(xué)生的敬佩，學(xué)生才會(huì)信任你，在互動(dòng)教學(xué)中，才能讓學(xué)生更好地配合自己，從而形成良好的互動(dòng)教學(xué)。

另外，教師要想提高自身魅力，應(yīng)該做如下幾個(gè)方面的努力。首先，教師應(yīng)該在實(shí)際的互動(dòng)教學(xué)中，運(yùn)用輕松幽默的教學(xué)語(yǔ)言與學(xué)生進(jìn)行交流，激發(fā)學(xué)生與教師交談的興趣，學(xué)生會(huì)認(rèn)為這樣的教師非常有魅力，也會(huì)喜歡語(yǔ)文這門學(xué)科，有助于實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。其次，教師還應(yīng)該在互動(dòng)教學(xué)過(guò)程中，采取有效的教學(xué)策略，增加教學(xué)的趣味性，提升自身的魅力，使學(xué)生更加喜歡教師，進(jìn)而喜歡語(yǔ)文這一學(xué)科。

2提高教學(xué)目標(biāo)的期望值

互動(dòng)教學(xué)是當(dāng)今高中語(yǔ)文教學(xué)中較為常用的一種教學(xué)方式，其教學(xué)效果非常顯著，而且，互動(dòng)教學(xué)對(duì)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)也起到了重大的作用。在此過(guò)程中，需要教師具有發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)潛力的能力，全面提高教學(xué)目標(biāo)的期望值，充分展現(xiàn)出語(yǔ)文的魅力所在。同時(shí)要將提高語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)與學(xué)生綜合素質(zhì)表現(xiàn)相互結(jié)合，要將知識(shí)與學(xué)生構(gòu)成緊密的關(guān)系，并將教學(xué)目標(biāo)細(xì)分為學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，再加上互動(dòng)教學(xué)的方式，才能有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

二、當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題

新課程改革已經(jīng)實(shí)行了多年，蘇教版的語(yǔ)文教材因?yàn)槠湄S富的課程內(nèi)容，以及合理的編排方式，受到了廣大師生的喜愛(ài)和熱議。然而在使用蘇教版教材中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題：第一，傳統(tǒng)教學(xué)模式仍然是大部分教師選擇的教學(xué)模式。由于傳統(tǒng)教育觀念和模式的嚴(yán)重影響，教師始終采用固定的教學(xué)目標(biāo)，一遍又一遍地以填鴨式的教學(xué)方式向?qū)W生灌輸知識(shí)，造成學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境枯燥、乏味，不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；第二，學(xué)生面對(duì)新教材、新知識(shí)，缺少一種主動(dòng)思考和研究的氛圍，寄望于教師的理解，學(xué)習(xí)過(guò)程相當(dāng)被動(dòng)。第三，學(xué)生與教師，學(xué)生與學(xué)生，學(xué)生與課本間缺少有效的交流互動(dòng)，一些獨(dú)特的見(jiàn)解無(wú)法得到表達(dá)。

三、互動(dòng)教學(xué)模式的應(yīng)用

由于當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，互動(dòng)教學(xué)模式逐漸向傳統(tǒng)教學(xué)模式發(fā)起了挑戰(zhàn)。這種新型有效的教學(xué)模式也逐漸得到了師生的歡迎，互動(dòng)教學(xué)模式在高中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用方式也呈現(xiàn)出多樣性。

1歌曲與課本結(jié)合，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

音樂(lè)能激發(fā)人的思維，音樂(lè)可以振奮人的情緒，無(wú)論是在課前還是在課中，在教學(xué)過(guò)程中加入適當(dāng)?shù)囊魳?lè)不但能調(diào)節(jié)課堂氣氛，而且能提高課堂效率。如果將歌曲與課本內(nèi)容相結(jié)合更能提升教學(xué)質(zhì)量。

比如在學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》時(shí)，可以在課堂上演唱伊能靜的《念奴嬌》，并將它學(xué)會(huì)。由于這首歌的歌詞與課本內(nèi)容相差不大，學(xué)生在學(xué)習(xí)唱歌的過(guò)程中便能輕松地背誦文章內(nèi)容。由此可見(jiàn)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師將相關(guān)的歌曲與課本上的知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，能夠顯著地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而有助于提高課堂學(xué)習(xí)的效果，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)上更大的進(jìn)步。

2引入游戲環(huán)節(jié)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

無(wú)論是男生還是女生，對(duì)于玩游戲都有相當(dāng)?shù)臒崆?。游戲是一種調(diào)節(jié)氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的不錯(cuò)方法。教師在互助教學(xué)過(guò)程中可以結(jié)合不同的課本內(nèi)容，編排不同的游戲節(jié)目。比如在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》一文時(shí)，就可以讓不同的學(xué)生扮演林黛玉、賈寶玉、賈母等人物角色，讓學(xué)生在表演的過(guò)程中，了解每個(gè)人物的性格特點(diǎn)，體會(huì)每個(gè)人物的內(nèi)心世界。這種方式不但能豐富課堂內(nèi)容，而且能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的領(lǐng)悟能力。

3舉辦辯論大賽，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

有些時(shí)候，課本所要表現(xiàn)的內(nèi)容是多種多樣的，而人的思維方式也是豐富多彩的，所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，每個(gè)人對(duì)于同一事物的觀點(diǎn)都不同，相互之間也存在一定的差異。因此，在某些文章的學(xué)習(xí)過(guò)程中，適當(dāng)?shù)嘏e辦辯論大賽，不但能夠啟蒙學(xué)生的心智，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的個(gè)性，讓他們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，形成自己的觀點(diǎn)。例如在學(xué)習(xí)課文《拿來(lái)主義》時(shí)，就可以設(shè)立論題“當(dāng)代社會(huì)拿來(lái)主義是否可取”，讓學(xué)生自己組建辯論隊(duì)伍，進(jìn)行辯論。在辯論的過(guò)程中，不但能拓展學(xué)生對(duì)于拿來(lái)主義更深入的理解，還能幫助學(xué)生建立正確的人生觀和價(jià)值觀。

4利用多媒體技術(shù)，展現(xiàn)課程內(nèi)容

隨著科技的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)的發(fā)展極為迅猛，而且應(yīng)用領(lǐng)域也更為廣泛，語(yǔ)文教師都會(huì)引進(jìn)多媒體技術(shù)對(duì)學(xué)生展開教學(xué)，多媒體技術(shù)可以同時(shí)展現(xiàn)圖像、文字和聲音等。在日常教學(xué)中設(shè)計(jì)豐富多彩的多媒體教學(xué)，不但能豐富學(xué)生的思維空間，而且能夠吸引學(xué)生進(jìn)入美輪美奐的教學(xué)環(huán)境中。

比如在學(xué)習(xí)沈從文的《云南的歌會(huì)》一文時(shí)，就可以使用多媒體技術(shù)，插入對(duì)云南歌會(huì)習(xí)俗的介紹，并以圖片和音頻的方式播放云南歌會(huì)熱鬧的場(chǎng)面，讓學(xué)生身臨其境地體會(huì)云南歌會(huì)的魅力所在，深刻了解作者所要表現(xiàn)的思想感情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

云南的歌會(huì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：初中英語(yǔ)；小組合作學(xué)習(xí)；自主學(xué)習(xí)能力；合作精神

偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師?！迸d趣在學(xué)生的學(xué)習(xí)中相當(dāng)重要。那么，如何在一堂語(yǔ)文課上激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣呢？關(guān)鍵是要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。

人們常說(shuō)：“良好的開端是成功的一半。”那么，要想使學(xué)生的興奮中心轉(zhuǎn)入課堂教學(xué)，教師就要通過(guò)各種手段誘發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生的思維盡快得以啟動(dòng)和活躍，這就要求教師將課堂的第一錘敲在學(xué)生的心靈上，像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住。這是導(dǎo)入的關(guān)鍵，也是導(dǎo)入的難點(diǎn)。

下面是我總結(jié)出的語(yǔ)文課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)中最常見(jiàn)、最可行的幾種方法：

一、總結(jié)導(dǎo)入，也叫復(fù)習(xí)導(dǎo)入

例如在教學(xué)《俗世奇人》時(shí)，我采用了這樣的導(dǎo)入：“中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；民俗風(fēng)情，璀璨閃光。賞一曲甜美圓潤(rùn)的云南山歌，嘗一口質(zhì)細(xì)油多的高郵鴨蛋，聽(tīng)一聲質(zhì)樸淳厚的街頭吆喝，品一杯甘醇醉人的八寶春酒，還能聽(tīng)兩段俗世奇人的逸聞趣事?！痹趩卧詈笠徽n或者是學(xué)習(xí)某一作者的好幾篇文章后都可采用這樣的總結(jié)導(dǎo)入方式。

二、懸念導(dǎo)入

例如在講《云南的歌會(huì)》時(shí)，我采用了這樣的導(dǎo)入：說(shuō)到民歌，當(dāng)數(shù)山西民歌；說(shuō)到歌會(huì)，當(dāng)數(shù)云南歌會(huì)。民歌大家都聽(tīng)過(guò)，也許還會(huì)唱兩句，但對(duì)于歌會(huì)，我們還應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)沈從文的介紹?！昂闷嬷?，人皆有之”。懸念激人好奇，催人思索，往往能收到事半功倍的效果。懸念一般是出乎人們意料，或展示矛盾，或讓人迷惑不解，常能造成學(xué)生心理上的渴望和興奮，只想打破沙鍋問(wèn)到底，盡快知道究竟。因此，教師在導(dǎo)入環(huán)節(jié)設(shè)置恰當(dāng)適度的懸念，可以引發(fā)學(xué)生的興趣，啟動(dòng)學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，收到事半功倍的效果。

三、引用導(dǎo)入

例如在教學(xué)《我的母親》時(shí)，我這樣導(dǎo)入：“林肯說(shuō)：‘我之所有，我之所能，都?xì)w功于我天使般的母親?！堑?，十月懷胎，臨床受苦，哺乳養(yǎng)魚，屎尿拉扯，歲歲年年，吃苦受罪，撫養(yǎng)成人。母親也是我們的第一個(gè)啟蒙老師。華盛頓也說(shuō)：‘我一生所有的成就都?xì)w功于我從她那兒得到的德、智、體的教育?！诨貞涀约旱哪赣H時(shí)，也說(shuō)：‘在這廣漠的人海里獨(dú)自混了二十多年，沒(méi)有一個(gè)人管束過(guò)我。如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的慈母?！裉欤覀兙透S先生，一起去認(rèn)識(shí)這位了不起的母親?！蔽覀?cè)诓捎靡脤?dǎo)入時(shí)，除了引用名人名言，還可以引用課文當(dāng)中的話，或者歌曲等，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

四、多媒體導(dǎo)入

現(xiàn)在我們提倡采用現(xiàn)代化手段的教學(xué)模式，當(dāng)然，也可以不必整節(jié)課都采用多媒體輔助教學(xué)，有時(shí)候一段多媒體的導(dǎo)入就可能吸引學(xué)生的眼球。比如在教學(xué)冰心的《觀舞記》一課時(shí)，我在網(wǎng)絡(luò)上選取了一段很有民族特色的印度舞作為導(dǎo)入。本已翻開課本的學(xué)生，都把目光集中到大屏幕上，從他們的目光中，我看到了欣喜，仿佛陶醉其中，這樣就自然地把學(xué)生引入了情境之中。

五、文題導(dǎo)入

課文的標(biāo)題，往往與內(nèi)容有著緊密聯(lián)系，它有時(shí)是理解文章的突破口，有時(shí)是文章內(nèi)容的濃縮。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，也可依據(jù)情況，從標(biāo)題中尋找新穎生動(dòng)的方式。一個(gè)好的開頭是師生間建立感情的橋梁，它既能引起學(xué)生的興趣，又能激發(fā)學(xué)生的求知欲，為整節(jié)課的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行得生動(dòng)、活潑、自然。

另外，語(yǔ)文課堂導(dǎo)入還有直接導(dǎo)入法、點(diǎn)明中心導(dǎo)入法等等。總之，導(dǎo)入方法多種多樣，不拘一格，雖無(wú)一定之規(guī)但有一定之妙。

在我們的教學(xué)實(shí)踐中，有的時(shí)候有些老師常常省去了導(dǎo)入環(huán)節(jié)，直接板書課題，以“同學(xué)們把書打開……”的話語(yǔ)，直接開始了一堂“充實(shí)”的語(yǔ)文課。這樣上課，學(xué)生沒(méi)有新鮮感，結(jié)果也會(huì)事倍功半。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，導(dǎo)入環(huán)節(jié)還必須結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平和智能水平，在盡可能的范圍內(nèi)把起點(diǎn)定得高一點(diǎn)，難一點(diǎn)，使大部分學(xué)生經(jīng)過(guò)努力可解決。在實(shí)際運(yùn)用中，語(yǔ)文教師要結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)時(shí)刻對(duì)照之，精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)，優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，提高語(yǔ)文教學(xué)效率。