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道德兩難范文第1篇

兒子

朋友

時(shí)間：某日上午

地點(diǎn)：小龍家里

（母親準(zhǔn)備往樓下跳，被剛回到家的兒子攔下）

兒子：（恐懼）媽，你這是干什么??？

母親：（沒有任何希望）干什么？這日子還怎么過啊？都死了散了！

兒子：（無語）

母親：（悲痛欲絕）我活著跟你受罪?。∥铱床灰娏?，你再看不見，讓我們娘倆這日子還怎么過啊！

兒子：（痛哭）媽，兒子知道自己不孝順，沒有讓您過好晚年，但是你也不能這樣對待兒子吧！

母親：（絕望）你個(gè)死老頭子，你怎么不讓我跟你走了啊！

（門開了，朋友進(jìn)來）

朋友：（生氣）呦，你小子想干什么??？?。?？怎么這么大了還惹你媽生氣啊，我這半年多沒來你給大娘多少氣受?。?/p>

兒子：（吃驚）趙大哥?。?/p>

朋友：（心平氣和）大娘，小龍是不是又惹你生氣了？

母親：（絕望）生氣？！還生氣呢，這日子沒發(fā)過了?。赣H下場）

朋友：（憤怒）小龍，怎么回事兒??？你媽這是怎么了？你也老大不小的人了怎么還像小時(shí)候那樣，我跟你說，你要是再惹你媽生氣，別說你大哥我跟你翻臉，怎么回事你?。ㄌ统鰺煟﹪?，知道你小子一生氣就吸煙。

兒子：（傷感）不用了，趙大哥，早就戒了！

朋友：（吃驚）戒了？？？你小子也能戒下煙？

兒子：（爆發(fā)）連飯都快吃不上了，還有心思抽煙嗎？

朋友：（吃驚）怎么了你？吃火藥了？什么事?。?/p>

兒子：（無奈）你知道這三個(gè)多月都發(fā)生什么事了嗎？

朋友：（無語）……

兒子：9月13日，阿亮的生日，我那天晚上喝的大醉開著摩托車就回來了，當(dāng)時(shí)阿發(fā)要送我來，我說自己走就行了，我開到富國街出了車禍，把一個(gè)女的撞倒了，我當(dāng)時(shí)就瞢了。送到醫(yī)院搶救過來了，但是頭部受到強(qiáng)烈震動(dòng)，眼角膜脫落。雙目失明！

朋友：你小子就會惹禍，告訴你多少次了，不要喝酒不要喝酒，你就是不聽，現(xiàn)在出事了吧！

兒子：出事？事還沒完呢！

朋友：那個(gè)女的那邊怎么說？

兒子：賠款！要賠46萬！我上哪弄這么多錢去?。?/p>

朋友：她說多少就多少了，法院沒判她說了能算嗎？法院方面怎么說？

兒子：酒后駕車，一切責(zé)任都是我的！

朋友：哎，你們娘倆也真夠可憐的！

兒子：可憐？可憐的還在后面！

朋友：后面？

兒子：我準(zhǔn)備把眼角膜捐給那個(gè)女的！想私下解決這件事。

朋友：那女的怎么說？

兒子：沒說什么。不過我媽卻不同意，我執(zhí)意要捐獻(xiàn)出來，我媽決定讓她來捐，她說，我還年輕，以后的路還很長，她都七十多歲的人了，又有白內(nèi)障，要不要眼睛都無所謂了，現(xiàn)在就靠我來養(yǎng)活了，我想了想，還是決定要還給那個(gè)女的，最后我媽真的就把眼角膜給那個(gè)女的了。

朋友：你個(gè)混蛋，那可是你媽啊，你還有沒有良心??！

兒子：我知道，我知道，我跟我媽說了，我會陪著她，直到她如土為安。醫(yī)藥費(fèi)兩家各一半，我把我爹留給我的房子賣了，房東說不急著用，我們就暫且住在這，找到房子再走。你這時(shí)候來是巧了，要是再過十天半個(gè)月，可能你就找不到我了！

朋友：你說你，我走不到半年，你就發(fā)生這么多事。

兒子：事還沒完呢！

朋友：還沒完？

兒子：發(fā)生那件事后，心情一直都沒好過，9天前，我開著摩托車回家，一沒留神，誰知道怎么又撞到人了，我當(dāng)時(shí)真想死了算了，真是禍不單行??！

朋友：你說你什么搞的？怎么樣？

兒子：怎么樣？你知道什么叫無巧不成書嗎？

朋友：不會又是掉了眼角膜？

兒子：你猜對了，那孩子沒死，也是頭部受到強(qiáng)烈震蕩，雙目失明！

朋友：摩托車呢？

兒子：讓我砸了！

朋友：那你打算怎么辦？

兒子：把我的眼角膜捐給那個(gè)小孩。

朋友：你也捐？你媽雙目失明，你再雙目失明，你們娘倆準(zhǔn)備喝西北風(fēng)去。

兒子：我知道，我媽前天晚上吃安眠藥，我給帶到醫(yī)院去搶救過來了，剛剛我出去，忘了帶錢，回來拿錢，看見我媽在這上吊，你來時(shí)也看到了那一幕，現(xiàn)在就是這個(gè)樣！

朋友：那你還把眼角膜給那小孩。

兒子：人家那一大家子就這么一個(gè)孩子，所有的希望都寄在這孩子身上了，難道我闖出禍來就這么若無其事嗎？

朋友：不錯(cuò)，但你想沒想過你媽，你不活，你媽還得活啊！你不是說要讓她老人家過個(gè)安詳?shù)耐砟陠?？你腦袋上的眼睛是你媽給你的，沒有你媽，你現(xiàn)在就成瞎子了，這個(gè)眼角膜你已經(jīng)沒有說話的權(quán)利了，天無絕人之路，大活的人還能讓尿給憋死了？現(xiàn)在什么都不要想，該多少錢，法院判好了咱給他，你趙大哥我雖然不是富翁，但是多多少少還是能給你點(diǎn)的，不是還有阿發(fā)、阿亮、小宇他們嗎？大家一起湊湊，還過不了這個(gè)關(guān)了？

兒子：是的，錢是能解決問題，但是，這個(gè)孩子才11歲就永遠(yuǎn)看不見光明了，你知道那是什么滋味嗎？你能想像出他家里人的滋味嗎？全家人都叫他寶寶，這孩子從小就是家里唯一的寶，而我呢？卻讓他們家唯一的寶永遠(yuǎn)失去的光明！

朋友：那你呢？你怎么辦？

兒子：我真想死了算了，天該絕我啊！

朋友：你死，那你老娘呢？也跟著你一起去死，那你剛才還救她干什么，還不如剛才讓她死的痛快，省的跟著你活受罪。我能看著我媽自殺而不管嗎？

朋友：你管？你管什么了？救了這次，就你現(xiàn)在這樣子，你能保證她下次就不會再上吊？現(xiàn)在唯一能救你，就只有你自己，你想想，現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，說不定哪天就可以人工做成眼角膜了。以后還有很大的希望，而你呢？你把眼角膜給了他，你們娘倆呢？只能在家等死了！

兒子：但是這僅僅只是一個(gè)設(shè)想，也許到那孩子人老枯黃了也造不出眼角膜，那這個(gè)孩子怎么辦？那一家人又怎么過？

朋友：但是，她有人照顧，你有人照顧嗎？艾嘉呢？

兒子：我不想讓她跟我受罪，和她散了。

朋友：那你現(xiàn)在什么都沒有了，該怎么辦？你是給還是不給？

道德兩難范文第2篇

關(guān)鍵詞：“道德兩難”；辯證思考；“不置可否”；角色扮演；

《義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》中告訴我們：課程的設(shè)置是要引導(dǎo)學(xué)生通過與自己生活密切相關(guān)的社會環(huán)境、社會活動(dòng)和社會關(guān)系的交互作用，不斷豐富和發(fā)展自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、能力、知識，加深對自我、對他人、對社會的認(rèn)識和理解，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成基本的道德觀、價(jià)值觀和初步的道德判斷能力，為他們成長為具備參與現(xiàn)代社會生活能力的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。

片段一：南京市某小學(xué)關(guān)于“道德兩難”問題的教學(xué)展示及教學(xué)研討活動(dòng)

師：前不久在我們南京發(fā)生了這樣一件事。出示幻燈片：

一位老太太在路邊自己暈倒，一位男青年將其扶起并送至醫(yī)院，結(jié)果老太太蘇醒后和后來到場的家屬一口咬定是男青年將其撞倒，讓其支付醫(yī)藥費(fèi)及后期費(fèi)用，此事件發(fā)生后還出現(xiàn)了一些類似的事件，使得“暈倒老人該不該扶”成了一個(gè)社會熱議話題。

師：同學(xué)們，如果你遇見這種情況，你會怎么做呢？

生1：我會去扶老奶奶，因?yàn)樗芸蓱z，年紀(jì)那么大了，如果不及時(shí)救治可能會出危險(xiǎn)。

生2：我想我可能不會扶，因?yàn)槿绻曳隽死夏棠蹋f一和那位大哥哥一樣背上了撞倒老太太的誤解就不好了。

此時(shí)班級內(nèi)出現(xiàn)了激烈的討論，分成了扶和不扶兩方。

生3：我也不會扶的，我聽爸爸媽媽說過這樣的事，他們告訴我不能盲目地去扶。

生4：我自己不會去扶，但是我會幫助老奶奶向其他人求助，可以報(bào)警。

……

在這樣一個(gè)激烈討論的過程中，學(xué)生各抒己見，教師也沒有打斷進(jìn)行點(diǎn)評，而是讓學(xué)生去辯，去說出自己的看法，在學(xué)生激烈的討論中，絕大部分學(xué)生也逐漸達(dá)成了共識，認(rèn)為小學(xué)生應(yīng)盡自己的能力去做，最恰當(dāng)?shù)淖龇ň褪窍騽e人求助。

這個(gè)“道德兩難”問題情境的辯論對蘊(yùn)含在教學(xué)話題中的教育做了深層次的挖掘，能使本來低層次的道德認(rèn)識逐漸向高層次的道德認(rèn)識靠攏，從而使我們的教學(xué)活動(dòng)更為深入。

“道德兩難”問題討論法是科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論運(yùn)用于兒童道德教育實(shí)踐的重要方法。它以道德兩難故事為基本材料，讓兒童對故事中的道德問題進(jìn)行討論并圍繞該故事提出問題，以此判斷兒童所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段并引導(dǎo)和促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展的方法。該方法的關(guān)鍵是要以兩難故事誘發(fā)兒童的認(rèn)知沖突，促進(jìn)積極的道德思維，用來促進(jìn)其道德判斷的發(fā)展。

怎樣才能更好地引導(dǎo)學(xué)生辯證地處理生活中遇到的“道德兩難”問題呢？

一、說出心里話，兩難本身就不置可否

在引導(dǎo)學(xué)生探討解決“道德兩難”問題的時(shí)候，教師扮演的角色極為重要，你到底是選擇的風(fēng)向標(biāo)還是一個(gè)善于傾聽的旁觀者？教師如果一味地將自己的道德評判標(biāo)準(zhǔn)施加在學(xué)生身上，是不能幫助學(xué)生更好地認(rèn)清問題的，個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的形成需要有一個(gè)自我修正的過程，不同的認(rèn)知能力、不同的年齡層次的道德觀不盡相同，讓學(xué)生逐步形成并改良自己的道德觀是我們的目標(biāo)，對待一個(gè)“道德兩難”問題，想說什么，就讓他盡情地去說。

二、站得高看得遠(yuǎn)，換位思考很重要

課程設(shè)計(jì)時(shí)所選用的“道德兩難”問題都來源于生活，學(xué)生難免會帶入主觀的意識去判斷對錯(cuò)，這時(shí)我們可以找出對立的看法，讓他們進(jìn)行換位思考，如果你是他你會怎么做？這樣的換位思考也許并不會改變學(xué)生的初衷，但是會讓其學(xué)會在不同的角度看問題，這時(shí)對問題的思考也就更立體化了。讓學(xué)生在事件中試著扮演不同的角色，再讓其來談?wù)?，想必他的見解就會更加合情合理了?/p>

三、，不苛求統(tǒng)一

班級就是一個(gè)小社會，在問題探討時(shí)，也會形成輿論導(dǎo)向，這時(shí)教師可以靜觀其變，看看學(xué)生在輿論的導(dǎo)向下是如何看待自己的看法的，有的學(xué)生選擇了被同化，有的學(xué)生仍然堅(jiān)持己見，在這樣的過程中對學(xué)生道德評判水平的提高是有幫助的?！暗赖聝呻y”問題有利于提高小學(xué)生的道德敏感性，使他們更加自覺地意識到各種不同的道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的矛盾和沖突，意識到自己的道德價(jià)值取向與別人的道德價(jià)值取向可能存在的矛盾和沖突；同時(shí)可以提高小學(xué)生在道德問題上的行動(dòng)能力；從而深化小學(xué)生對各種道德規(guī)范的理解，提高小學(xué)生的道德認(rèn)識。

學(xué)生在“道德兩難”問題的教學(xué)中學(xué)會運(yùn)用辯證方法找尋適合的解決方法，有利于美化他們的心靈，啟迪他們的智慧，完善他們的人格，幫助其在今后的人生道路上正確前行，這也就達(dá)到了德育的目的。

道德兩難范文第3篇

德育目標(biāo)；道德內(nèi)化；學(xué)科教學(xué)

鐘啟泉，華東師范大學(xué)終身教授，博士生導(dǎo)師，國家基礎(chǔ)教育課程教材專家咨詢委員會委員，教育部社會科學(xué)委員會委員，《全球教育展望》雜志主編

一、課程的德育目標(biāo)與道德的內(nèi)化過程

課程的德育目標(biāo)是通過學(xué)科教育和道德教育來實(shí)現(xiàn)的。在學(xué)科教學(xué)中，在各種知識點(diǎn)上，學(xué)生接受來自教師的影響。除此以外，學(xué)校的各種例行活動(dòng)也是學(xué)生學(xué)會集體生活的重要機(jī)會。正是通過種種的機(jī)會，來實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)就是“培育德性”，或者說是“培育道德實(shí)踐力”，主要包括道德情操、道德判斷、道德實(shí)踐與態(tài)度。[1]不過，作為道德教育的課時(shí)，可以補(bǔ)充、深化、統(tǒng)整通過種種機(jī)會進(jìn)行的道德教育，加深“道德價(jià)值的自覺”―道德價(jià)值以及作為人的生存方式的自覺。一般而言，在小學(xué)階段是從掌握基本的生活習(xí)慣開始掌握種種道德價(jià)值的；在初中階段不僅要加深道德價(jià)值的自覺，而且要加深掌握人的生存方式的自覺，具體來說，就是喚醒每一個(gè)人“修身齊家治國平天下”的自覺。

諾丁斯說，“要向?qū)W生傳遞這樣一個(gè)信息：學(xué)校教育不是通往上流社會的階梯，而是通向智慧的道路。成功不是用金錢和權(quán)力來衡量，成功更意味著建立愛的關(guān)系，增長個(gè)人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有意義的聯(lián)接”[2]175，“關(guān)心是一切成功教育的基石”[2]38。諾丁斯眼中的“道德”，其一是“慣習(xí)”，是社會成員反復(fù)、自然發(fā)生的，擁有某種規(guī)則性，要求社會成員同等遵守的社會行為模式；其二是“規(guī)范”，是社會對個(gè)人施加的具有約束力的社會規(guī)范。所以，所謂“道德”是社會或是其下位體系中一般公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，是受到習(xí)俗、慣習(xí)、法制等社會規(guī)范所支撐的。同時(shí)，在個(gè)體中被內(nèi)化了的規(guī)范，構(gòu)成善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)。社會規(guī)范被內(nèi)化就成了“道德”。同“道德”相關(guān)的概念是“德性”，這種內(nèi)化了的堅(jiān)守是構(gòu)成人格基礎(chǔ)的重要特性。培育這種德性，就是道德教育。所以，所謂“道德教育”是有效地進(jìn)行道德內(nèi)化的學(xué)習(xí)過程。道德內(nèi)化不僅是貫穿于學(xué)校有組織、有計(jì)劃的活動(dòng)中，也是浸潤在日常社會生活過程之中的。

二、基于課程的道德教育方法

關(guān)于道德教育的方法，諾丁斯說：“道德教育（的方法）包含四個(gè)主要組成部分：榜樣、對話、實(shí)踐和證實(shí)?！盵2]32不過，從實(shí)際操作的角度而言，或可分為三種―理性的道德教育、感性的道德教育、行動(dòng)的道德教育，更為妥當(dāng)。

第一種，理性的道德教育―聚焦道德判斷的道德教學(xué)。道德兩難教學(xué)是根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展理論提出來的聚焦道德判斷的一種教育方法。它通過對道德兩難問題的討論，提升兒童德性的發(fā)展階段。道德兩難教學(xué)可以圍繞一個(gè)論題分成贊成、反對兩方，展開攻防辯論。大眾媒體關(guān)于“活熊取膽”的討論就是一例。

在道德兩難教學(xué)中采用的道德兩難資料是兩種價(jià)值糾葛的資料，或是圍繞一種價(jià)值有兩種選擇的糾葛的資料。例如，為了救命而犯法的資料，就是尊重生命和遵守法制這兩種道德價(jià)值的糾葛。道德兩難不僅會產(chǎn)生道德的價(jià)值糾葛，還會產(chǎn)生心理糾葛。因此，可以說，道德兩難伴隨著心理兩難。不過，反過來說是不成立的。心理兩難并不一定是道德兩難。例如，一個(gè)人一走進(jìn)商店，就看見新式布娃娃。他在猶豫不決：“誰都發(fā)現(xiàn)不了，探頭也拍不到，真想偷偷地放進(jìn)包里。不，等一等……沒有不好吧……不過，真想啊！”在這種場合引發(fā)了心理兩難。不過，這不是道德的價(jià)值糾葛。因?yàn)?，就道德觀念而言，不管怎么想要，都不應(yīng)當(dāng)做小偷。因此，這不應(yīng)當(dāng)是道德兩難教學(xué)中討論的兩難問題。

第二種，感性的道德教育―運(yùn)用感動(dòng)的資料展開教學(xué)。在道德教學(xué)中培育感性也是重要的，因?yàn)楦行钥梢蕴峁├硇缘赖屡袛嗟牟牧?。所謂“感性”是指：⑴受到外界刺激而產(chǎn)生的感覺器官的感受性；⑵基于感覺所引發(fā)的而且受其支配的體驗(yàn)內(nèi)容，因此，也包含了伴隨感覺的情感與沖動(dòng)、欲望；⑶借助理性和意志所控制的感望；⑷構(gòu)成思維素材的感性認(rèn)識。“感性”包括了同“理性”形成鮮明對照的感覺、感情、心情、沖動(dòng)、欲望等。

感性的道德教育是一種運(yùn)用感動(dòng)資料的教學(xué)。若從道德資料的角度來區(qū)分，則可分為見解性資料、討論性資料、感動(dòng)性資料、體驗(yàn)性資料。見解性資料是傳遞新的見解的資料；討論性資料是提供討論對象的材料，道德兩難資料也是一種討論資料；感動(dòng)性資料是觸動(dòng)心弦，永存于心間的資料；體驗(yàn)性資料是促進(jìn)模擬體驗(yàn)的資料。當(dāng)然，其間沒有一條鮮明的界限，討論性資料也可以是感動(dòng)性資料，體驗(yàn)性資料也可以是感動(dòng)性資料。在價(jià)值多元化的社會里，必須重視個(gè)人的主體價(jià)值選擇。因此“價(jià)值澄清”被視為一種讓兒童發(fā)現(xiàn)個(gè)人所擁有的價(jià)值的方法。

第三種，行動(dòng)的道德教育―作為教學(xué)方法歷來沒有受到重視。這是因?yàn)?，根?jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，“道德課時(shí)”是“補(bǔ)充、深化、統(tǒng)整”道德教育的時(shí)間。實(shí)際的行為指導(dǎo)是寄托給生活指導(dǎo)、學(xué)生指導(dǎo)、課外活動(dòng)指導(dǎo)的。道德教育絕不是坐而論道的，教會行動(dòng)也是必要的。

在晚近的道德教育中采取了諸如道德技能訓(xùn)練作為行動(dòng)指導(dǎo)的教學(xué)法。

世界衛(wèi)生組織在1994年推薦了“生存技能訓(xùn)練”的學(xué)校教育課程。所謂“生存技能”是“針對日常生活中生存的種種問題與需求，建設(shè)性的、能夠有效應(yīng)對的必要能力”。特別是作為核心技能的決策、問題解決、創(chuàng)造性思維、批判性思考、有效的溝通、人際關(guān)系、自我意識、共鳴性、舒緩壓力的技能等。世界衛(wèi)生組織之所以推薦，是因?yàn)樗菢?gòu)成人的心理健康與人際關(guān)系健康的基礎(chǔ)。掌握了這些技能，就可以防止諸多國家的吸毒、性犯罪、虐待、自殺的問題。

類似于生存技能訓(xùn)練的方法還有社交技能訓(xùn)練。這是訓(xùn)練人際關(guān)系技能的方法。其一般的流程是：⑴指教―用語言進(jìn)行講解；⑵模型化―把實(shí)際的行動(dòng)方式制作成模型加以顯示；⑶排練―角色演技的練習(xí)；⑷反饋―對角色演技做得好的表揚(yáng)，不適當(dāng)?shù)募右孕拚虎赏蒲莰D把學(xué)到的技能用于日常生活的情境中，例如，布置家庭作業(yè)。

生存技能訓(xùn)練以掌握基本的生活習(xí)慣為中心，社交技能訓(xùn)練則以習(xí)得人際關(guān)系的技能為中心。兩者都有明確的目的，作為具體的行為指導(dǎo)法都是有效的。不過，作為道德教育的方法還是不充分的。因?yàn)?，技能未必同道德涵養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。例如，作為社交技能，詐騙犯倘若不掌握，就不可能詐騙。倘若長于社交技能，同時(shí)德性也高的話，他就不可能走上詐騙的道路。因此，需要道德技能訓(xùn)練。道德技能訓(xùn)練是一種旨在涵養(yǎng)德性的道德教育方法，一般流程是：⑴提示資料―提示道德資料；⑵雙人訪談―人物出場，雙人對談；⑶角色演技―實(shí)地演出某個(gè)場面，讓當(dāng)事人自由地進(jìn)行角色創(chuàng)造；⑷反思演技―交談角色演技的感想，強(qiáng)化好的行動(dòng)方法，修正不好的部分；⑸心理實(shí)戰(zhàn)演習(xí)―體驗(yàn)經(jīng)歷別的場面的印象，并思考該場面中自己的行為；⑹角色演技―再次扮演角色，獲得新的印象；⑺反思演技―交談角色演技的感想，強(qiáng)化好的行動(dòng)方法，修正不好的部分；⑻課題提示―能夠把掌握的技能用于日常生活的情境，提出課題。

三、德育目標(biāo)與學(xué)科教學(xué)

英國教育哲學(xué)家、道德教育學(xué)家威爾遜倡導(dǎo)“在道德上受過教育的人”概念。他分析了“德性的構(gòu)成要素”。這種分析，不是基于心理學(xué)的因子分析，而是基于分析哲學(xué)的概念分析。德性的構(gòu)成要素包括：

1. Phil―平等待人的態(tài)度（平等待人，把他者權(quán)利等同于自身權(quán)利的態(tài)度）。

2. Emp―理解他者的能力（理解他者的感受，理解他者的利害之所在的能力）。

3. Gig⑴―道德認(rèn)知（有關(guān)道德選擇的客觀事實(shí)的知識、認(rèn)識）。

4. Gig⑵―社交技能（在社交場所能有效行動(dòng)的實(shí)際社會技能）。

5. Dik―思考方式（以正確的理由決定自身行動(dòng)的能力―思考方式）。

6. Krat―道德判斷付諸行動(dòng)的能力（旨在運(yùn)用其他構(gòu)成要素Phil、Emp、Gig，由此形成道德判斷付諸行動(dòng)的能力―動(dòng)機(jī)與行為特征）。

學(xué)習(xí)者首先要有該方面的生活經(jīng)驗(yàn)，通過體會這種經(jīng)驗(yàn)的含義，才可能理解德目所意味的道德價(jià)值。使關(guān)于道德價(jià)值的直接指導(dǎo)發(fā)生作用，需要滿足兩個(gè)條件：其一，學(xué)習(xí)者要有相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，還要有對此種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象的能力；其二，不是把目標(biāo)放在道德價(jià)值知識的掌握上，而是放在生活情境中的道德問題的解決能力上，即以體現(xiàn)道德價(jià)值的行為的應(yīng)有狀態(tài)（思考方式）為目標(biāo)。

威爾遜運(yùn)用德性構(gòu)成要素，提出了旨在分析道德教育課程的“課程分析表”。他區(qū)分了道德教育的三個(gè)主要特征―課程、社會語脈、教師個(gè)性。這里的“課程”不是道德教育的課程，而是指學(xué)科課程。在他看來，道德的教學(xué)是不能預(yù)設(shè)的。他企圖揭示在學(xué)科教育領(lǐng)域中能夠進(jìn)行多大程度的道德教育?！吧鐣Z脈”包括學(xué)會在教學(xué)中靜聽教師的講解，或是積極地參與討論?！敖處焸€(gè)性”意味著教師的人格影響。

如果按照顯性與隱性課程分類，那么，威爾遜說的課程是顯性課程，社會語脈與教師個(gè)性是隱性課程。這里討論的這種隱性課程，或許可以視為一種道德教育，但其實(shí)是道德教育成立的條件。他認(rèn)為，道德教育的目的在于使學(xué)生發(fā)展所有道德構(gòu)成要素。在教學(xué)中靜聽教師的講解是作為發(fā)展德性構(gòu)成要素的條件起作用的，但它本身并不是德性構(gòu)成要素，靜聽教師的講解并不適合道德教育的目標(biāo)。因此，威爾遜提出“課程分析表”，在各門學(xué)科中可以同“社會語脈”“教師個(gè)性”區(qū)別開來，以確認(rèn)達(dá)成道德構(gòu)成要素所必要的內(nèi)容在多大程度上得以實(shí)現(xiàn)。這種課程內(nèi)容在這里稱之為“副次課程”。

這就是說，當(dāng)教師在學(xué)科教學(xué)中編制教案時(shí)，寫的是顯性課程。各門學(xué)科首先是作為顯性課程來教授學(xué)科內(nèi)容的。而同時(shí)，作為隱性課程―學(xué)校文化中的規(guī)范與教師的個(gè)性，會對兒童產(chǎn)生影響。在此基礎(chǔ)上，同學(xué)科內(nèi)容相關(guān)，道德教育的內(nèi)容作為“副次課程”加以傳授。不過，通常很少意識到而已。教師需要念念不忘“學(xué)科教學(xué)的道德價(jià)值”，這是是一種“熱意”。但僅僅停留于“熱意”是不夠的，還需要在教師與兒童之間建立起一種“信賴關(guān)系”，這就是“誠意”。然而，單憑“熱意”與“誠意”，不管如何拼搏也是持久不了的，還得要求“創(chuàng)意”―在繁忙的事務(wù)中求得從量到質(zhì)的思路的轉(zhuǎn)換。這就是所謂的“三意一體”。

參考文獻(xiàn)：

道德兩難范文第4篇

關(guān)鍵詞：KMDD；道德判斷能力發(fā)展；本科生導(dǎo)師制；道德教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）27-0099-04

一、引言

近十多年來，國內(nèi)高校為了適應(yīng)新形勢下高等教育的需求，把源于英國牛津大學(xué)的導(dǎo)師制引進(jìn)本科生教育體系，在專業(yè)教師與學(xué)生之間建立一種“導(dǎo)學(xué)”關(guān)系，針對學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教地進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活和思想品德等方面的個(gè)性化引導(dǎo)和教育，對學(xué)生的發(fā)展方向提建議，強(qiáng)化專業(yè)教師的“傳道授業(yè)解惑”的育人角色。

研究表明，除了專業(yè)指導(dǎo)之外，導(dǎo)師對培養(yǎng)本科生良好的人格和思想道德水平有著較大的直接影響[1]。導(dǎo)師的一言一行對本科生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀起著潛移默化的引導(dǎo)作用，使本科生自覺或不自覺地按照導(dǎo)師的思想和行為模式行事。在目前，高校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，本科生數(shù)量激增的背景下，本科生導(dǎo)師制不僅旨在建立良好的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)，也逐漸成為高校實(shí)施道德教育的一個(gè)重要途徑。

處于社會轉(zhuǎn)型期的新一代大學(xué)生，面對來自學(xué)校、家庭和社會的道德現(xiàn)實(shí)以及社會沖突，經(jīng)常感到困惑和迷惘。他們所接受的道德教育更多地灌輸什么是美好的道德品質(zhì)，卻很少培養(yǎng)他們在面對道德沖突，需要真正解決問題時(shí)候應(yīng)該如何進(jìn)行正確的道德判斷[2]。本研究的目的在于把KMDD教學(xué)法引入本科生導(dǎo)師的教育模式，探討KMDD教學(xué)法對學(xué)生道德判斷發(fā)展的影響，為導(dǎo)師引導(dǎo)學(xué)生的道德發(fā)展另辟蹊徑。

二、KMDD的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵

KMDD全稱為“康斯坦茨兩難討論法”（Konstanz Method of Dilemma Discussion），是由德國著名心理學(xué)家、康斯坦茨大學(xué)教授喬治?林德（Georg Lind）利用其開發(fā)的道德判斷測試（Moral Judgment Test，簡稱MJT），結(jié)合道德兩難困境故事的討論，作為一種干預(yù)方法，來促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。

1.道德判斷測試。道德判斷能力已經(jīng)被證明是道德的核心，是現(xiàn)代社會中最為需要的道德要素[3]。美國著名心理學(xué)家科爾伯格把道德判斷能力定義為“個(gè)體基于內(nèi)心的道德原則，做出道德決策和判斷，以及能夠根據(jù)這些判斷付諸行動(dòng)的能力”[4]。

林德基于哈貝馬斯和阿佩爾的哲學(xué)觀點(diǎn)、科爾伯格的道德判斷能力的定義、皮亞杰的情感-認(rèn)知發(fā)展理論、雷斯特的道德偏好等級理論以及認(rèn)知心理學(xué)的心理測量方法，經(jīng)過多年的研究和實(shí)踐，提出了“道德行為和發(fā)展的雙面理論”（Dual-Aspect Theory of Moral Behaviors and Development），并在此基礎(chǔ)上于1976年采用實(shí)驗(yàn)問卷法編制了用以測量被試道德能力的MJT[5]。

基于上述理論，林德用實(shí)驗(yàn)問卷法（Experimental Questionnaire，EQ）評估道德的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，將心理實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和心理測量結(jié)合，通過記錄被試者如何解決爭議性的道德問題，尤其是那些與他們立場相悖的困難問題的觀點(diǎn)，評估被試者的道德判斷能力。

MJT不是詢問被試者關(guān)于故事中的主人公應(yīng)該如何去做，而是在已經(jīng)明確主人公的行為選擇之后，被試者如何從等級量表上對主人公的行為進(jìn)行判斷，并對每個(gè)困境中一系列12個(gè)不同立場的論點(diǎn)進(jìn)行判斷，分別有6個(gè)觀點(diǎn)喜歡和6個(gè)觀點(diǎn)反對主人公的行為。MJT并不關(guān)注被試者對故事主人公的行為對錯(cuò)實(shí)質(zhì)性的判斷，而是關(guān)注被試者對解釋故事主人公行為的不同論點(diǎn)的接受程度（詳見表1）。

在KMDD教學(xué)法中，MJT作為測量工具，分別用于道德兩難困境故事討論之前和之后，所得到的前測和后測測量的結(jié)果用作評估KMDD教學(xué)法的效果。

2.道德兩難困境討論。道德兩難困境故事是KMDD教學(xué)的重要組成，作為促進(jìn)道德判斷力發(fā)展的干預(yù)工具。道德的本質(zhì)不能分解為單一的反應(yīng)，而必須放在特定的環(huán)境中，例如優(yōu)秀道德品質(zhì)中的信任、可靠、真實(shí)、公平，不能根據(jù)一個(gè)人的單一表現(xiàn)或某種行為進(jìn)行判斷，而必須根據(jù)一整套的行為在具體環(huán)境中的表現(xiàn)，環(huán)境因素影響著決策者做道德決定的能力[6]，而道德困境故事中的情節(jié)就提供了道德判斷的背景環(huán)境。

促進(jìn)道德推理能力發(fā)展的最有效的方式是開展道德兩難困境的小組討論[7]。參與討論的成員圍繞著道德困境問題各抒己見，提供不同的解決方案。KMDD強(qiáng)調(diào)營造平等溝通的討論氛圍，即使與對方持不同、甚至對立的觀點(diǎn)，討論雙方依然具備互相傾聽、理解對方意圖的能力。根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論[8]，個(gè)體成員在聆聽他人不同觀點(diǎn)的時(shí)候，也許會產(chǎn)生認(rèn)知失衡，經(jīng)過自我調(diào)節(jié)，把他人比自己更勝一籌的想法融入到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?？茽柌裾J(rèn)為，認(rèn)知失衡是促進(jìn)道德推理能力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力[9]。

KMDD的小組討論需要小組成員積極參與，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的組織者和促進(jìn)者。在整個(gè)討論中，教師不能干預(yù)小組成員的自由討論，需要打造一個(gè)思想自由交流的空間。同時(shí)，教師也不能成為討論的主講人，因?yàn)楫?dāng)教師在講話的時(shí)候，學(xué)生其實(shí)在接收教師的觀點(diǎn)，也就是在忙于信息處理，沒有足夠時(shí)間進(jìn)行問題反思。而研究數(shù)據(jù)表明，教師在KMDD教學(xué)過程中談得越少，學(xué)生道德能力發(fā)展的效果就越好[10]。

三、研究方法

1.研究問題。已經(jīng)有研究表明，連續(xù)幾次實(shí)施道德兩難困境案例討論，有助于道德認(rèn)知的發(fā)展[11，12]。然而本研究的目的在于把KMDD教學(xué)法引進(jìn)本科生導(dǎo)師課外輔導(dǎo)活動(dòng)，旨在檢驗(yàn)在一個(gè)學(xué)期當(dāng)中，僅僅實(shí)施四次KMDD教學(xué)法來干預(yù)學(xué)生道德判斷能力發(fā)展的有效性。具體研究問題包括：①KMDD教學(xué)法是否能夠提高學(xué)生的道德判斷能力？②通過KMDD教學(xué)法的干預(yù)，學(xué)生的認(rèn)知有哪些變化？

2.研究對象。被試者為廣東某高校2011級國際商務(wù)專業(yè)創(chuàng)新班的30名學(xué)生，而前后測的有效數(shù)據(jù)為26份，其中男生有4名，女生有22名。在實(shí)驗(yàn)期間，他們的平均年齡為19.5歲。

3.研究步驟。①2012年2月，在林德教授的指導(dǎo)下，編撰簡短的道德兩難困境的故事，主題涵蓋畢業(yè)分配選擇、教師評分決定、情感問題以及職場發(fā)展的兩難抉擇。道德教育的根本使命是引導(dǎo)人對生活的建構(gòu)，幫助學(xué)習(xí)者學(xué)會關(guān)注、反思、改變生活，提高人對發(fā)展美好生活建構(gòu)的品質(zhì)和能力[13]。因此，所編寫的主題都與當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活緊密相關(guān)。②2012年3月底，進(jìn)行前測。被試者登陸林德教授的網(wǎng)站，填寫MJT問卷量表。③2012年4月至5月，進(jìn)行4次干預(yù)實(shí)驗(yàn)，每次間隔2周。每次實(shí)驗(yàn)歷時(shí)不少于90分鐘，實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容是利用KMDD法討論道德兩難故事，將不同領(lǐng)域的道德兩難故事呈現(xiàn)給被試，完成一系列組織討論、意見表述、觀點(diǎn)采擇、總結(jié)評論等標(biāo)準(zhǔn)KMDD步驟。實(shí)驗(yàn)期間，一直與林德教授保持聯(lián)系，匯報(bào)實(shí)驗(yàn)情況。KMDD教學(xué)具體實(shí)施過程如下：導(dǎo)師講述主題故事，利用故事情節(jié)的起伏適當(dāng)?shù)厣宰鲿和?，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。在揭曉主人公所做的決定前，讓學(xué)生思考之后，邀請幾位學(xué)生對案例中的主角所面臨的困境進(jìn)行簡要評析，如“你覺得這是一個(gè)艱難的決定嗎？”“你覺得這個(gè)決定對你而言有多難呢？”；導(dǎo)師宣讀主人公所做的決定，并觀察學(xué)生的反應(yīng)。之后，請學(xué)生閉上眼睛投票，表示贊成還是反對主人公的決定；將課室分成兩個(gè)區(qū)域，贊同主人公決定的學(xué)生坐在一側(cè)，不贊同的學(xué)生坐另外一側(cè)，觀點(diǎn)相同的同學(xué)組成小組，并自由表述見解；小組討論結(jié)束后，請正反方的學(xué)生在班上輪流表述各自的想法，同時(shí)導(dǎo)師在黑板上記錄正反雙方的觀點(diǎn)；接著請學(xué)生思考正反兩方觀點(diǎn)，有哪些觀點(diǎn)值得他們欣賞或認(rèn)同，或者對自己有所啟發(fā)或觸動(dòng)，并在班上分享他們想法；交流結(jié)束后，導(dǎo)師請學(xué)生再次閉上眼睛，投票表態(tài)是否贊同主人公的決定，觀察是否有學(xué)生改變初衷；接近課堂討論尾聲，導(dǎo)師邀請學(xué)生發(fā)表對整個(gè)活動(dòng)的感想，導(dǎo)師也可以與學(xué)生分享自己的觀點(diǎn)；課堂討論結(jié)束后，學(xué)生進(jìn)行課后反思活動(dòng)，作為干預(yù)的輔助內(nèi)容。反思的內(nèi)容可以包括KMDD討論過程中的任何學(xué)習(xí)心得，例如討論的主題、討論過程、同學(xué)的發(fā)言、老師的講話等，以書面報(bào)告的形式進(jìn)行記錄。④2012年6月初，進(jìn)行后測。被試者再次登陸林德教授的網(wǎng)站，填寫MJT問卷量表。

4.數(shù)據(jù)分析。本研究使用SPSS 18.0處理前測和后測的數(shù)據(jù)，用配對樣本t檢驗(yàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，并且參考Hycner的“現(xiàn)象學(xué)內(nèi)容分析法”的框架和步驟[14]，分析被測所撰寫的反思報(bào)告。

四、結(jié)果與討論

1.KMDD法提高了學(xué)生的道德判斷能力。如表2和表3所示，MJT后測得出的道德能力分?jǐn)?shù)，即C分?jǐn)?shù)明顯提高了將近8.56分，p=0.036

2.KMDD改變了學(xué)生的認(rèn)知。通過討論道德兩難故事和反思學(xué)習(xí)過程，被試的書面報(bào)告反映出以下幾點(diǎn)認(rèn)知方面的變化。①意識到傾聽的重要性。絕大多數(shù)的誤會都是由失敗的溝通引發(fā)的，而學(xué)會傾聽是消除溝通障礙的手段之一。88%的被試表示，通過四次的討論活動(dòng)，他們認(rèn)識到溝通在人際交往中的重要性，尤其感受到傾聽的作用。Stella在她的書面反思報(bào)告中寫道：“在與同學(xué)討論過程中，我明白了要善于傾聽，要多傾聽別人的意見?！?/p>

KMDD教學(xué)法要求構(gòu)建民主自由的討論環(huán)境，每個(gè)參與者必須互相尊重，讓發(fā)言者充分表達(dá)其觀點(diǎn)，然后再發(fā)表自己的見解。在這種教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生不是急于辯駁對方，而是專心地聆聽，充分地收集信息并觀察，同時(shí)觀察對方的肢體動(dòng)作和表情，全面解讀對方的思想。正如Linda的感悟，“感觸頗多，感受到溝通的重要……驚奇地發(fā)現(xiàn)傾聽對正確的理解和連貫的表達(dá)非常重要”。②學(xué)會欣賞他人不同的觀點(diǎn)。85%的被試認(rèn)為學(xué)會欣賞和接納他人不同的觀點(diǎn)。欣賞和接納異見是認(rèn)知發(fā)展中自我調(diào)節(jié)的過程，使個(gè)體完成“平衡―失衡―平衡”的過程，促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展。KMDD教學(xué)法中側(cè)重引導(dǎo)參與者在民主溝通的基礎(chǔ)上對不同觀點(diǎn)的理解，甚至贊賞，分享彼此“互有啟發(fā)、互有觸動(dòng)”的觀點(diǎn)，能夠促使學(xué)生從多個(gè)角度分析問題，兼容并蓄，培養(yǎng)廣闊的胸襟。Flora寫道：“學(xué)會欣賞接納與自己截然不同，甚至爭鋒相對的觀點(diǎn)，要對事不對人。班上每個(gè)同學(xué)都有自己的閃光點(diǎn)，我們可以相互學(xué)習(xí)。很多人的觀點(diǎn)真的讓自己的思維增廣了，將來在工作上，自己都不應(yīng)該固執(zhí)己見，要廣納善言才能進(jìn)步提高。”Ray表示：“我學(xué)會了欣賞，而不是辯解或者指責(zé)他人的對立觀點(diǎn)。其實(shí)，我發(fā)現(xiàn)正反方都有很精彩的論點(diǎn)，這也引起了我對一些事情的進(jìn)一步思考?！盓cho也有類似的看法：“經(jīng)過幾次討論，我似乎已經(jīng)養(yǎng)成了多方面考慮問題的思維模式，覺得自己的思維還是成熟了，學(xué)會欣賞對方的觀點(diǎn)是我學(xué)習(xí)的重要一課?！雹鄹惺艿酵硇牡牧α俊?1%的被試認(rèn)為，感受到換位思考的重要性。同理心，即換位思考，構(gòu)成情商的一部分，是人際交往的基礎(chǔ)，也是個(gè)人發(fā)展、成功的基石。通過充分討論故事的背景、情節(jié)和主人公的決定，學(xué)生逐漸地體會到主人公的抉擇的兩難，能夠產(chǎn)生移情效應(yīng)，而在欣賞對立方觀點(diǎn)的討論環(huán)節(jié)，學(xué)生也需要站在他人的角度看待問題。David談到：“經(jīng)過幾次討論，我覺得自己有時(shí)候看問題太主觀、太片面。其實(shí)，只要多站在他人的立場思考，尋求多幾個(gè)角度，答案就會大不相同了?！盡ichelle則從個(gè)體差異的角度來總結(jié)：“由于人與人之間存在各種差異，當(dāng)我們做決策的時(shí)候，應(yīng)該還要考慮別人的具體情況?！盜nez贊揚(yáng)說：“這種類型的討論能夠幫助我們成為善解人意的人?！雹茉鰪?qiáng)同學(xué)之間的相互了解。在討論過程中，大家各抒己見，暢所欲言。Louisa說：“通過小組討論和觀點(diǎn)分享，我對其他交往不多的同學(xué)有了更多的了解，也發(fā)現(xiàn)了他們的可愛之處?！卑嚅LAlvin評論說：“我們從交談中交換了思想，從辯論中提升了境界，我們更深入地了解了彼此的價(jià)值觀，更加珍惜我們的友情?！笨梢姡琄MDD的活動(dòng)促使了學(xué)生增進(jìn)相互了解，有利于他們建構(gòu)正面的人際關(guān)系。⑤展現(xiàn)積極正面的人生態(tài)度。被試的報(bào)告還反映了一些積極樂觀的人生態(tài)度，也表明KMDD可以激發(fā)學(xué)生的正面態(tài)度。例如Joy寫道：“在做困難決定的時(shí)候，不要被眼前一時(shí)的困難遮蔽，要相信人生有很多機(jī)會?！盓va說：“我們遇到什么難題的時(shí)候，不要?dú)怵H，要積極地向別人請教、詢問?！盝anette表示：“每個(gè)人看待問題的角度不同，我們應(yīng)該多點(diǎn)理解別人、多點(diǎn)寬以待人，最重要還是要尊重他人?！?/p>

五、結(jié)語

本研究結(jié)果表明，KMDD教學(xué)法能夠有效地促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生理解傾聽的重要性，學(xué)會欣賞別人的觀點(diǎn)，站在他人角度思考問題，讓學(xué)生之間更好地相互了解，有利于提升溝通技能，增強(qiáng)集體凝聚力。

因此，本科生導(dǎo)師在組織班級活動(dòng)的時(shí)候，可以借鑒KMDD教學(xué)法，結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特色，有針對性地選擇一些相關(guān)的兩難決策困境，組織學(xué)生討論，從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展，從而更好地完成導(dǎo)師的“育人”角色。

參考文獻(xiàn)：

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道德兩難范文第5篇

第一個(gè)假設(shè)，道德判斷從他律到自律是一個(gè)發(fā)展的過程。這個(gè)假設(shè)又包括兩條特殊的具體假設(shè)。首先，個(gè)體的道德類型與年齡有關(guān)，個(gè)體的年齡越大，越會做出自律的道德判斷；其次，道德類型與道德階段有關(guān)，道德判斷從他律類型向自律類型的發(fā)展過程，與道德判斷的個(gè)體自然成長過程即道德階段的向上發(fā)展過程是一致的。

第二個(gè)假設(shè)，個(gè)體所處的社會文化環(huán)境和社會關(guān)系，對道德的判斷和自律的發(fā)展有直接的影響。在合作與相互尊重的環(huán)境中，有利于形成道德自律，反之，在限制或單方面尊重的環(huán)境中，則易于導(dǎo)向道德他律。

第三個(gè)假設(shè)，從道德類型與道德行為的關(guān)系上看，獲得自律道德的個(gè)體比他律道德的個(gè)體更能夠做到言行一致，自覺地遵守道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范。在一個(gè)良好的道德環(huán)境中，道德的實(shí)施主要依靠自律。但是要形成一個(gè)良好的道德環(huán)境，必須要有強(qiáng)有力的他律發(fā)揮作用。

依據(jù)科爾伯格道德類型的三個(gè)假設(shè)，我們認(rèn)為它對德育課教學(xué)有著以下六個(gè)方面的啟示作用。

(一)改進(jìn)德育課的教學(xué)方法

第一，采取因人而異的德育教學(xué)方法。第二，采取逐步引導(dǎo)式的德育教學(xué)方法。第三，采取討論的方法，這一點(diǎn)至關(guān)重要?？茽柌裉岢龅牡赖聝呻y討論策略，通過引導(dǎo)學(xué)生對道德兩難問題進(jìn)行討論，引起學(xué)生道德認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極的道德思考，從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷水平的提高。我們可以大膽借鑒這種道德兩難討論法，將課堂上的“獨(dú)白”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩υ挕?。由教師針對課程中的道德價(jià)值觀點(diǎn)，選擇道德兩難故事，交予學(xué)生充分討論，讓學(xué)生在討論過程中，與比其自身道德發(fā)展水平高的個(gè)體相接觸，產(chǎn)生認(rèn)知沖突。教師在這一過程中起引導(dǎo)作用，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡赖赂深A(yù)。這樣，個(gè)體就能在教師的外力作用下，自主地進(jìn)行道德認(rèn)知建構(gòu)，更有利于學(xué)生道德水平的提高。另外，使用科爾伯格的道德兩難討論法，對我國德育教師的整體素質(zhì)有較高要求。教師不僅要有提問的策略，控制和指導(dǎo)班組討論的能力，還要對科爾伯格理論有精深的理解。這就提醒我們在今后的工作中，必須加強(qiáng)德育工作者的理論培訓(xùn)，改變我國德育教師理論基礎(chǔ)薄弱的狀況。

(二)豐富德育教育內(nèi)容

在改進(jìn)德育教學(xué)方法的同時(shí)，德育教育內(nèi)容的豐富也不容忽視。面對日益復(fù)雜的國內(nèi)、國際環(huán)境，德育教育內(nèi)容也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)德育教育內(nèi)容的針對性、實(shí)效性刻不容緩。

我們在編寫德育教材時(shí)，應(yīng)當(dāng)全面地考慮到對學(xué)生的道德認(rèn)知、情感、行為、動(dòng)機(jī)、品質(zhì)、判斷等各方面的培養(yǎng)，以便全方位地促進(jìn)個(gè)體道德水平的發(fā)展，以保證個(gè)體道德素質(zhì)的全面發(fā)展。在德育課的教學(xué)中引入與社會生活和時(shí)事相關(guān)聯(lián)的案例，讓學(xué)生置身于設(shè)置的背景中，并從中做出道德推理、判斷，從而獲得知識，培養(yǎng)道德情感。

(三)注重“肯定”教育

科爾伯格關(guān)于個(gè)體道德發(fā)展的動(dòng)機(jī)及動(dòng)力的闡述啟示我們，在對學(xué)生的教育中，我們要重點(diǎn)進(jìn)行“肯定”教育。因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生都渴望自己年輕有為、學(xué)業(yè)有成、能夠與他人和諧相處，并最終獲得他人與社會的接受和認(rèn)可。因此在對學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，我們應(yīng)多進(jìn)行“肯定”教育。另一方面，在面對犯了錯(cuò)誤的學(xué)生，我們也應(yīng)先充分肯定學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)及取得的成績，使其在心理及精神上得到滿足與安慰，從而能夠從心理上接受我們的教育。在此基礎(chǔ)上。再指出學(xué)生的不足或需要改進(jìn)的地方。這樣就能夠引起他們的深入思考，并最終使其明辨是非。

(四)重視“自我反思”教育

科爾伯格道德發(fā)展理論告訴我們，個(gè)體道德行為最終是受個(gè)體的道德自律控制的，因此，在學(xué)生日常德育教學(xué)中，我們應(yīng)重視對學(xué)生進(jìn)行“自我反思”教育。引導(dǎo)學(xué)生對自己的行為做出自我評價(jià)，并鼓勵(lì)學(xué)生在自我評價(jià)之后進(jìn)行自我強(qiáng)化，即對正確行為進(jìn)行自我肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，而對不當(dāng)行為進(jìn)行自責(zé)與相應(yīng)的懲罰。

(五)加強(qiáng)實(shí)踐的作用

科爾伯格認(rèn)為，個(gè)體道德的發(fā)展，除了認(rèn)知以外，還需要有“角色承擔(dān)機(jī)會”。也就是說，個(gè)體道德是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，繼而通過較多參與社會實(shí)踐，承擔(dān)更多的角色而發(fā)展形成的。因此，在對德育課的教學(xué)中，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與豐富的社會實(shí)踐活動(dòng)，了解社會。這樣就可以使學(xué)生體驗(yàn)不同的角色，從而促進(jìn)他們的移情式理解能力及道德敏感性的發(fā)展。

(六)營造適宜的德育環(huán)境