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道德困境范文第1篇

［關(guān)鍵詞］道德困境　二律背反　商品經(jīng)濟　道德制度化

［作者簡介］梁文輝，男，江西現(xiàn)代學(xué)院培訓(xùn)中心主任，講師。

十八世紀(jì)的法國思想家盧梭在研究古羅馬時期的貴族生活時得出這樣一個結(jié)論，即道德與社會的二律背反。盧梭認(rèn)為物質(zhì)文明每前進一步都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落①。反思盧梭在十八世紀(jì)提出的社會發(fā)展的道德困境，我們不難看出當(dāng)時的西方世界在商品經(jīng)濟大發(fā)展的背景下，道德水平的下降。當(dāng)前，我國正處于市場經(jīng)濟突飛猛進的時期，我們在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中是否也會遭遇西方發(fā)展經(jīng)濟所付出的道德代價。思考這個問題對于我們社會的和諧發(fā)展具有重要的意義。因為，道德水平的不斷提升不僅不會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，在一定程度上還有利于建立一個良好的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境和營造一個良性的競爭環(huán)境。

一、當(dāng)代社會存在大量道德問題，社會面臨道德困境

現(xiàn)代經(jīng)濟生活往往伴隨著各種各樣的競爭，如果沒有一個完備的法律體系來約束每一個市場參與者的行為，那么這種競爭也就會由自發(fā)的競爭演變成為無序的競爭，而許多道德問題也就寄生在這些無序競爭之中。

誠信，作為市場經(jīng)濟的一個基本的道德要求，卻成為當(dāng)今社會的一條高不可攀的道德標(biāo)準(zhǔn)。在自由競爭的市場之中，個人是怎樣從誠信中逐步滑落下去的呢？這顯然是不合理的市場競爭造成的。如果每一個市場參與者都以不擇手段謀取暴利為目的，那么市場中就必然充斥著欺詐、坑蒙拐騙的現(xiàn)象?，F(xiàn)在，這些非誠信的行為在市場中隨處可見，甚至出現(xiàn)了多個依靠假貨生存的市場，即使每年政府和企業(yè)斥巨資打假，卻是屢禁不止，且越打越多，越打越盛，這不僅是因為假貨有巨大的市場需求，而且反映出人們在非誠信的市場經(jīng)濟中，已經(jīng)習(xí)慣了這種非道德的經(jīng)濟生活。

對生命的尊重，是世界上每個民族在任何時期都應(yīng)遵守的一個最基本的道德原則?？档略谒摹兜赖滦味蠈W(xué)》一書中指出，一個有道德的人不僅要尊重他人的生命，而且要尊重自己的生命，能夠在精神處于十分痛苦的狀態(tài)下保持自己的生命而不去自殺，這是最基本的道德，也是作為人應(yīng)有的道德。他指出，如果一個人連自己的生命都不尊重，那么讓他去尊重他人的生命是幾乎不可能的。在過去的幾年里，我們的許多產(chǎn)業(yè)中就出現(xiàn)了為了追求高額的利潤而漠視工人的生命的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象頻繁地在發(fā)生在過去幾年的生產(chǎn)事故中，而以煤礦生產(chǎn)行業(yè)為最甚。該行業(yè)的工人死亡率居高不下，年年攀升。根據(jù)國家安監(jiān)總局的數(shù)據(jù)，截止去年12月11日，全國共發(fā)生煤礦事故近三千余起，死亡的礦工人數(shù)達到5491人，比去年同期增加206人②。為追求高額的利潤而不愿意把必要的資金投入到安全設(shè)備中，漠視礦工的生命安全，這是極其嚴(yán)重的道德敗壞問題。一方面，每年成百上千的礦工倒在礦難之中；另一方面，拿著帶有礦工血肉的錢的礦主們卻一擲千金，揮霍無度。鮮明的反差最真實地勾勒出少數(shù)資源掌控者的可怕的道德現(xiàn)狀。

經(jīng)濟領(lǐng)域的非道德現(xiàn)象進一步蔓延到了社會的其他領(lǐng)域。在媒體中，我們經(jīng)常可以聽到或看到有關(guān)見死不救的事件及相關(guān)報道。社會似乎變得越來越冷漠，人情好象頃刻間消失。道德行為在社會中似乎已經(jīng)成為了異類現(xiàn)象。有的學(xué)者已經(jīng)用道德底線來描述當(dāng)今社會的道德現(xiàn)狀。

以上羅列的只是我們社會道德困境的一部分現(xiàn)象，但它們也是最能體現(xiàn)道德困境的現(xiàn)象。如今，道德困境已經(jīng)形成，我們要做的應(yīng)該不僅僅是批判非道德的現(xiàn)象，而應(yīng)該從社會本身出發(fā)挖掘道德困境產(chǎn)生的根本原因，并通過社會的有效調(diào)節(jié)徹底改變這種道德困境。

二、道德困境產(chǎn)生的原因

1、道德本身存在的困境。

社會存在道德困境很大一部分的原因是源于道德的本質(zhì)。為什么說存在道德困境是道德的本質(zhì)造成的？我們必須從道德的定義中來研究道德的本質(zhì)。根據(jù)魏英敏教授對道德定義，道德就是人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系③。道德作為人的觀念、情感和行為習(xí)慣，是調(diào)節(jié)人與人、人與自然的規(guī)范和體系。但是，道德對人的行為的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)主要依靠的是社會輿論以及道德良心。而道德良心對于人的調(diào)節(jié)屬于人的主觀世界的自我調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)是一種“軟調(diào)節(jié)”，④不具備強制性。

從道德的起源來看道德困境的產(chǎn)生，歷史上對于道德起源有很多的看法，有帶有宗教色彩的神啟論和天賦論；有以人的情感和欲望為中心的情感欲望論；還有以人類起源論為理論基礎(chǔ)的動物本能說。無論是情感欲望論還是動物本能說，都體現(xiàn)了這樣一個問題：人的道德是與人的主觀觀念有著很強聯(lián)系的意識，這種意識不具備強制性。而科學(xué)的道德起源論認(rèn)為，人的道德產(chǎn)生的主觀和客觀條件是人的自我意識和社會關(guān)系，人在社會關(guān)系活動中形成了關(guān)于善與惡、利與害之間的觀念。從科學(xué)的道德起源論中我們可以發(fā)現(xiàn)，道德是關(guān)于利與害的觀念，這就是道德困境存在的一個重要原因。

從利益方面來思考，在社會中所有的人的利益不可能完全相同，從微觀上來分，利益可以分為整體利益和局部利益、長遠(yuǎn)利益和眼前利益，不同的利益必然帶來多方面的矛盾。然而，不同的團體代表著不同的利益集團，他們之間的善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念也必定有分歧，這也就會帶來不同的利弊評價標(biāo)準(zhǔn)。在社會法制不完整的前提下，靠著道德的“軟調(diào)節(jié)”也就不能真正地解決問題。

2、近代商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果：公德與私德的困境。

商品經(jīng)濟的發(fā)展打破了人類的交往界限，大大地拓展了人類的社會關(guān)系，人們開始隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展在世界范圍內(nèi)得到交流。以前由于地域原因而形成的局部的道德觀念也在市場中得到交流和發(fā)展。同時，在市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的新的道德問題也在不同的道德觀念的交流與碰撞中得到了解決。在這個過程中，法律對于協(xié)調(diào)不同的道德觀念和行為發(fā)揮了極其重要作用。因此，在法制水平相對落后的地區(qū)，隨著市場經(jīng)濟而產(chǎn)生的道德問題卻相對難以得到很好地調(diào)節(jié)。

從本質(zhì)上來看，道德困境存在的原因在于，市場經(jīng)濟把社會分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，因此道德也相應(yīng)地有公德與私德之分。公德與私德之間存在的困境也就演變?yōu)榈赖吕Ь?。公德很大程度上是代表公共利益，是維護公共秩序的道德觀念；而私德卻是個人或是小范圍的道德觀念。兩者之間的利益主體的不同就形成了人們在某些時候采取短期行為來維持個人利益，而這種短期行為對于個人來說是能帶來利益的，因此是善的，但是對于整個社會而言，短期行為無疑是損害整體利益的，對于整體來說就是惡的。這就自然形成了道德困境。

3、道德與法律在實踐中的分離。

為了捍衛(wèi)社會整體的利益和保障大多數(shù)人的利益，人們以法律來規(guī)范所有人的行為，人們在行為中就有了兩套行為規(guī)范。但道德注重從人的內(nèi)心來調(diào)節(jié)人們的行為，法律則屬帶有外部強制性的行為規(guī)范。由于它們發(fā)生作用的原因各不相同，法律公正很大程度上不一定能符合道德的公正原則。如法律是可以奪取人的生命，但在道德正如康德所說尊重生命是人的最基本道德。道德與法律在現(xiàn)實中的分離是道德困境生成的重要原因。

三、道德困境解決的途徑之一――道德制度化

道德制度化是在上世紀(jì)末公共管理興起后提出來的。道德的制度化就是以人的道德良心作為基礎(chǔ)，把人的道德觀念和規(guī)范像法律一樣具體化，并成為人們生活中規(guī)范人們行為的主要規(guī)范體系。用通俗的話來說就是道德立法，從人們的道德生活中開始約束人的行為，從而做到從源頭遏制人的非道德行為的發(fā)生。

道德制度化能夠成為現(xiàn)實的基礎(chǔ)是人的道德良心的實存。作為人的存在方式之一，道德存在在近來的學(xué)術(shù)研究中被著重地提出來，并與人的物理存在和精神存在作為人的三大存在之一⑤。道德存在是人本具的，只要人在社會中活動就一定和道德相聯(lián)系。在人的道德存在中，良心是核心。良心在人的行為選擇中扮演著重要的角色。良心在形式上可以表現(xiàn)為人的義務(wù)感、責(zé)任心。隨著人類社會的發(fā)展，人類利益的進一步趨同，良心將在人的社會生活中體現(xiàn)越來越重要的作用。這為道德制度化奠定了基礎(chǔ)。人類社會的進步和法律的完善，為道德立法提供了可以借鑒的經(jīng)驗，也就是說法律的完善為道德制度化提供了可能性。

道德制度化的實現(xiàn)是我們解決現(xiàn)實社會中道德困境的途徑，道德制度化能夠協(xié)調(diào)人們的不同利益需求，使人們在社會活動中能夠和諧地調(diào)節(jié)自身的行為活動。

注釋：

①③魏英敏．《新倫理學(xué)教程》［M］．北京大學(xué)出版社．1993，166．112．

②《南方人物周刊》［J］．2005（26），19．

道德困境范文第2篇

1 問題與思路

我國的經(jīng)濟發(fā)展速度在不斷加快，人們的生活質(zhì)量得到了極大的改善，但是國民的素質(zhì)卻沒有因此提高。對社會上一些有爭議的道德淪陷事件，使得人們相互之間的信任極度缺失，而且誠信極大的衰退。在我國，食品衛(wèi)生安全問題比較多，這也加劇了社會道德困境，使得腐敗現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，有的人在利益的熏染下，道德缺乏約束，而且對權(quán)利觀念出現(xiàn)了偏頗。社會道路困境，對治安有著不利影響。社會是一個有機體，如果社會結(jié)構(gòu)中某一部分出現(xiàn)缺失，則會影響到社會整體。道德是約束人們行為的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，如果社會道德體系遭到破壞，則會使社會陷入道德困境。在社會的有機體中，個體之間有著相互感染的關(guān)系，如果對道德問題沒有及時解決，則會最終導(dǎo)致道德困境難以化解。

我國的憲法對社會道德問題鮮有關(guān)注，憲法可以幫助社會走出道德困境，在憲法頒布以來，一些研究人員對其效果與約束能力進行了研究，憲法與社會的結(jié)構(gòu)有關(guān)，通過憲法的相關(guān)規(guī)定，可以維持社會的基本秩序，也可以增加人們的自覺性。在制定憲法時，相關(guān)人員一定要對當(dāng)前社會道德困境的表現(xiàn)以及生成邏輯進行研究，還需要了解憲法學(xué)的邏輯，掌握憲法的效力來源、權(quán)利以及義務(wù)，這樣可以更好的論證憲法道德使命的理論，也可以更好的正視憲法價值體系，找出憲法回應(yīng)社會道德困境的最佳路徑。

2 道德困境與生成邏輯

現(xiàn)代社會崇尚自由，社會中的個體有著自由選擇的權(quán)利，而且在該理論的指導(dǎo)下，有著多種自在行為。道德是人們生活的準(zhǔn)則，其在自由理性的影響下，對人們的自律性缺乏引導(dǎo)，而且對人們的品質(zhì)提升無法起到幫助作用。在現(xiàn)代社會中，人們可以自由的選擇生活方式，而且有著不同的價值觀，其對內(nèi)在價值有著多元化的理解。在個體自由在被賦予一定權(quán)利后，激發(fā)了個體的能動性，這也形成了社會的內(nèi)在動力，失去傳統(tǒng)道德的約束后，個體能動逐漸走向極端，在資本主義的影響下，人們的利益觀以及欲望更加強烈，而且社會責(zé)任感卻愈發(fā)缺失，這也使得人的精神世界極度匱乏。

在社會有機體的結(jié)構(gòu)下，一些平時嚴(yán)格自律的人，則陷入了道德困境，社會中缺乏公度的尺度，各種價值缺乏交流互動的平臺，而且形成了對立競爭的狀態(tài)。由于權(quán)力的中立立場，使得人與人之間的沖突越來越多，并形成了社會道德困境的局面。從社會秩序維系的角度而言，現(xiàn)代社會無法為頻繁激烈的價值沖突提供恰當(dāng)?shù)慕鉀Q路徑，這就迫使個體只能以各種妥協(xié)折中來尋求自我解決。但這一過程卻在不斷消損著社會道德共識。社會道德共識的虛無使得傳統(tǒng)的善惡判斷失去基礎(chǔ)，日趨模糊，人們的行為最終只能按照自身的道德判斷來做出。在沖突愈劇無從消融、競爭激烈日趨分化的背景下，這就將現(xiàn)代社會進一步推人個體道德自律弱化和社會道德評價標(biāo)準(zhǔn)模糊的漩渦之中。

3 憲法對社會道德困境的回應(yīng)

在救亡圖存的語境下，近世中國憲法一直以近現(xiàn)代西方憲法為模板。不過，百余年跌宕起伏的憲法實踐卻頗能說明，追問中國憲法的主體性及其與中國社會的契合性，也許才是叩開憲法之門的根本之道。憲法的結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要從外部和內(nèi)部而行。前者是指憲法在回應(yīng)道德困境這一系統(tǒng)工程中所居的地位，即與作為社會秩序具體維系方式的法律體系與道德規(guī)范體系的分工；后者則是作為憲法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“權(quán)力一權(quán)利一義務(wù)”的調(diào)整。

在回應(yīng)道德困境這一維度，植根于中國歷史文化傳統(tǒng)之中的中國憲法，相對有較多的可挖掘之處，由此構(gòu)成中國憲法回應(yīng)道德困境的三大利好因素：第一，中國傳統(tǒng)社會是“家國”式的社會，共同體觀念和集體主義傳統(tǒng)遠(yuǎn)較現(xiàn)代西方社會濃厚，中國憲法孕育于這種傳統(tǒng)中，其所具有的集體主義品格是對這一文化傳統(tǒng)的歷史承繼，并是對中國社會基本價值規(guī)范的抽象總結(jié)。這是個體主義式的現(xiàn)代西方憲法所未能具備的。中國現(xiàn)行憲法是世界上較為全面系統(tǒng)規(guī)定精神文明建設(shè)的憲法。雖然由于其所承擔(dān)的社會主義意識形態(tài)宣傳的使命，以及由此所致的不確定的憲法效力，這些條款并不足以直接有效應(yīng)對道德困境，但是，精神文明建設(shè)規(guī)定的主要意義在于確證中國各項德育政策的憲法基礎(chǔ)，同時也表明了中國憲法對于道德問題的基本立場，具有豐富的憲法內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。第三，中國是憲法后進國家，雖然可能面臨不同階段錯位和重疊的弊病，但從另一個角度審視，這種后進狀態(tài)，對于憲法改革和發(fā)展而言，卻是鮮明的“后發(fā)優(yōu)勢”。中國憲法學(xué)一方面要強烈反思那些不經(jīng)理性省思就推進西化的憲法學(xué)理論；另一方面，要以未雨綢繆的姿態(tài)，在現(xiàn)代西方憲法前鑒的基礎(chǔ)上，規(guī)避歧路，將成功經(jīng)驗融入到中國憲法的獨特品格中，理性規(guī)劃中國憲法發(fā)展之路。

道德困境范文第3篇

關(guān)鍵詞：道德教育 困境 策略

道德教育在每個人全面發(fā)展過程中承擔(dān)著重要的角色。韓愈在唐·韓愈《師說》中寫道：" 師者，傳道、授業(yè)、解惑"中把"傳道"放在了首要的位置，足見道德教育的重要地位和作用。但是，目前我國道德教育在眾多因素的影響下陷入了無所適從的尷尬境地，這直接影響了道德教育的發(fā)展，也影響了學(xué)生的成長與發(fā)展。鑒于此，本文旨在分析導(dǎo)致道德教育處于困境的因素，以期讓道德教育回歸生命教育的本源。

1 影響學(xué)校道德教育的困境因素分析

1.1中國傳統(tǒng)教育模式下，學(xué)校教育的功利性

在中國傳統(tǒng)的教育理念的影響下，"學(xué)而優(yōu)則仕"成為了學(xué)校教育的主要指導(dǎo)思想。升學(xué)考試的壓力，使學(xué)校教育等同于應(yīng)試教學(xué)，學(xué)生的成長等同于分?jǐn)?shù)的提高，對學(xué)生道德教育日趨疲軟；學(xué)生的心理壓力來自沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，學(xué)生與家長的沖突主要是分?jǐn)?shù)的高低。由于學(xué)生面臨升學(xué)競爭的壓力，學(xué)生不重視考試，就進不了好學(xué)校；教師不重視考試，就完不成教育任務(wù)；學(xué)校不重視考試， 就會降低升學(xué)率和學(xué)校聲譽。在這樣的惡性循環(huán)中， 學(xué)生、老師、學(xué)校的價值評價標(biāo)準(zhǔn)傾向于如何得到一個更高的分?jǐn)?shù)。學(xué)校一切以考試為中心，學(xué)校和教師以"教學(xué)--考試--升學(xué)率"為教學(xué)模式；學(xué)生以 "讀書--考試--升學(xué)"為學(xué)習(xí)方法。"考分定成敗"強調(diào)了文化課的成績而忽視人的道德水平，忽視了學(xué)生的品格和道德修養(yǎng)，不利于基礎(chǔ)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。[1]基于這樣的功利性的教育模式，道德教育被長期漠視，得不到應(yīng)有的發(fā)展。

1.2基于傳統(tǒng)道德教育的認(rèn)識，道德教育過程中對教育主體的缺失

道德教育在應(yīng)試教育的夾縫中，往往采用單一的灌輸式、說教式的應(yīng)試教育的方法, 把已有的規(guī)范教條式地傳授給受教育者, 很難發(fā)揮受教育者的主體性。受教育者獲得道德知識的同時，他們難以有體驗, 更何談情感的激發(fā)與強化, 從而被動的接受，造成知行分離, 道德教育效率低下。眾所周知,外化的知識只有通過內(nèi)化才能轉(zhuǎn)化成行為。道德教育也是一樣，道德認(rèn)識也只有通過受教育者的內(nèi)化、判斷和吸收才能轉(zhuǎn)化為自己的道德認(rèn)識，從而形成為自己的道德行為，完成真正的道德教育。主體體驗和感知是產(chǎn)生情感的中介。失去了體驗和感知這個中間環(huán)節(jié), 道德需要就難以轉(zhuǎn)化成道德情感, 因而也就難以有道德行為的踐履。所以, 學(xué)生主體性是引發(fā)道德行為的內(nèi)因和原動力。而作為傳授道德知識的教育者是道德教育的外部因素，也就是說道德行為的引導(dǎo)者和幫助者。什么是體驗? 胡塞爾在研究事物的"本質(zhì)"概念時提到了體驗。他認(rèn)為每個人心中的純粹的"心理世界"、"精神世界"都要經(jīng)過自己的創(chuàng)造。既不能簡單地接受外物的印象, 也不能簡單地接受別人的"意見", 而必須經(jīng)過自己的消化、理解、體驗,才能成為自己的"內(nèi)在的世界", 成為自己的"精神世界"。 [2]道德問題需要受教育者在教育和生活中感受、體悟, 僅僅通過說教式、灌輸式的應(yīng)試教育的模式只能讓道德教育流于形式。

1.3教育的不協(xié)調(diào)性

狹義的教育僅僅指的是學(xué)校教育，而家庭教育和社會教育往往被人忽視。即使是在一個大背景下，家庭教育，學(xué)校教育，社會教育也是互相孤立，不能得到協(xié)調(diào)。道德教育作為一種比較特殊的教育模式，必須把家庭教育納入道德教育范圍，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。人的品格形成有三個關(guān)鍵時期：第一個關(guān)鍵時期是；3歲左右是人性格初步形成的時候所以有三歲看大,七歲看老的說法.0---6歲是人的情感形成的關(guān)鍵時期；第二關(guān)鍵時期：11---12歲左右，是人意志品格形成的關(guān)鍵時期；第三階段：人的青春期是人生成長過程中的關(guān)鍵時期。這三個階段如果得到正確的教育引導(dǎo)，那他將來會是一個人格健全，心理品質(zhì)健全的人。[3]在0～6歲學(xué)校教育和社會教育相對孱弱，家庭素質(zhì)教育的作用便顯得更為重要。家庭素質(zhì)教育的成與敗，不僅影響到孩子的前程和未來，還決定著整個中華民族的強弱與存亡。所謂冰凍三尺，非一日之寒，是教育，尤其是家庭教育的成功為國家的發(fā)展助了一臂之力。家庭是永遠(yuǎn)的學(xué)校，良好的家庭教育是留給孩子最重要的遺產(chǎn)，做人教育是家庭教育的核心，孩子是父母的翻版， 父母是孩子最貼近的老師。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說：父母是孩子人生第一位老師， 他們的每句話，每個舉動，每個眼神，甚至看不見的精神世界都會給孩子潛移默化的影響。社會是家庭和學(xué)校的擴大，社會道德風(fēng)氣的好壞也直接影響孩子道德水平的高低。學(xué)校教育與社會脫節(jié), 學(xué)校注重用"高、大、全"式的英雄人物來進行引導(dǎo), 往往推薦的道德是好的、理想的, 把真實的世界替換成一個概念里的世界, 從而建立一種理想主義的道德, 推崇一種理想主義的人格，最終難免造成道德教育上的病態(tài)。因此，在加強學(xué)校思想道德教育的同時，必須把家庭教育和社會教育納入其中，充分發(fā)揮家庭和社會的教育功能。

1.4教育評價機制不完善

在學(xué)校道德教育中，道德教育的評價機制完全借鑒應(yīng)試教育的評價體系，多以知識記憶、知識考查為主要途徑。道德知識的記憶完全等同于道德教育，道德情感、道德意志、道德行為完全被忽視。這是科學(xué)主義的膨脹在道德教育中的表現(xiàn)，其對學(xué)校道德教育的消極影響、對人的德性培養(yǎng)的無力是有目共睹的。道德教育和和應(yīng)試教育中的考試完全不是同一概念，因此兩種評價機制也有所區(qū)別?？荚囀且环N應(yīng)試教育的具體方法，是檢驗學(xué)習(xí)情況和教學(xué)效果的一種重要方法，教育教學(xué)效果必須經(jīng)過考試來檢驗。而道德教育不僅僅是知識，更重要的是情感、意志力和行為。道德教育的評價機制僅僅針對知識的考察是不全面的，更是不合理的。

道德困境范文第4篇

“在效率優(yōu)先、技術(shù)至上，管理機構(gòu)未曾得到有效精簡的現(xiàn)代社會，學(xué)校管理者開始移植企業(yè)管理模式，實行定崗、定編、定責(zé)，按照統(tǒng)一的規(guī)范，對教學(xué)進行全過程、封閉式的量化管理，并將獎金的發(fā)放、評優(yōu)、職稱晉級乃至聘用同量化考評成績掛鉤。這常常被視為‘科學(xué)’的管理，總是自上而下，逐層布控，遵循統(tǒng)一規(guī)范，譬如備課，需按統(tǒng)一的格式進行，少了某一項，就會被扣分。處處有規(guī)范，時時有監(jiān)控，辦公室、教室成了相互監(jiān)視、比較、競爭的場所。一切被量化，教學(xué)被異化為量化操作的技術(shù)活動，教師變成了‘技工’，變成了一堆可以描述、度量并能相互比較的數(shù)據(jù)。這里制造了一個‘全景敞視’場域、一個被‘宰制的空間’、一個權(quán)力被濫用的陷阱、一個‘管理主義’盛行的時代?！?

而且，這樣一種“泛制度化”的學(xué)校制度生活環(huán)境，使得教師的生存完全成為一種制度化的生存。而教師職業(yè)在本質(zhì)上是需要自由和自主創(chuàng)造的，失此特性也便在實質(zhì)上貶損了教師職業(yè)應(yīng)有的意義和價值，應(yīng)有的高尚和高貴，造成了很多教師的“奴性化”職業(yè)生存狀態(tài)。

在現(xiàn)實的學(xué)校制度環(huán)境中，教師的專業(yè)道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、制度規(guī)約下專業(yè)自的缺失

道德在本質(zhì)上是人類精神的自律；同時道德也需要必要的他律輔助實現(xiàn)。但是，過度的、強制性的他律則會泯滅人性中內(nèi)在的自律精神，使人的自律失去生長和發(fā)展應(yīng)有的空間。教師的專業(yè)道德，在本質(zhì)上是需要教師發(fā)自內(nèi)心地對專業(yè)的熱愛和忠誠，需要在職業(yè)良心、職業(yè)義務(wù)感等道德自律精神的驅(qū)動下實現(xiàn)的?？墒牵?dāng)外在的各種制度的觸角伸進教師專業(yè)生活的每一塊空間，對教師的專業(yè)行為事無巨細(xì)地進行規(guī)制和評價，對教師的專業(yè)服務(wù)進行缺失專業(yè)水準(zhǔn)和倫理內(nèi)蘊的評估和獎懲，使教師失去了應(yīng)有的專業(yè)自主和專業(yè)自由，也失去了專業(yè)自信和專業(yè)自尊。在這樣的制度化的專業(yè)生活情境中，教師的專業(yè)道德的實現(xiàn)便失去了最重要的基礎(chǔ)。

教師的專業(yè)自是指教師有獨立行使教育專業(yè)決定的權(quán)利，是專業(yè)教師依據(jù)其專業(yè)知識和技能，在教育過程中遵守專業(yè)倫理規(guī)范，在從事專業(yè)服務(wù)時進行專業(yè)判斷與決定而不受外界干預(yù)的權(quán)利。教師的專業(yè)自主要體現(xiàn)在兩個方面，即教學(xué)選擇權(quán)和拒絕權(quán)。教師的專業(yè)自是教師在專業(yè)活動中踐行專業(yè)道德的重要前提和保障。如果教師在自己的專業(yè)活動中無法行使專業(yè)自或?qū)I(yè)自被剝奪，那么教師的專業(yè)道德將無從談起。但在我國的中小學(xué)的實踐中，中小學(xué)教師行使教師專業(yè)自的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。我國中小學(xué)教師專業(yè)自的缺失主要體現(xiàn)在課程編制無參與權(quán)、教學(xué)安排無選擇權(quán)、教育決策無知情權(quán)、專業(yè)發(fā)展無自等方面3。課程制度、教學(xué)制度，各種行政管理制度和人事制度對教師專業(yè)生活的方方面面都進行了細(xì)密的規(guī)制，使得教師在其專業(yè)活動中失去了應(yīng)有的話語權(quán)，成為制度化的專業(yè)生活中的“沉默的羔羊”，不能依據(jù)自己的專業(yè)知識和專業(yè)素養(yǎng)，按照自己的專業(yè)道德的判斷來實踐自己的專業(yè)志趣和專業(yè)理想，只能在制度規(guī)制下為了制度利益享有者的目標(biāo)去勞作。這樣的專業(yè)生存狀態(tài)極易使教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠感，導(dǎo)致專業(yè)精神上的懈怠和消沉。

二、制度規(guī)制下的專業(yè)良知的困境

教師專業(yè)道德最終體現(xiàn)于學(xué)生的健康、快樂、全面的發(fā)展，一切與此目標(biāo)相背離的行為都是與其專業(yè)道德相違背的。在現(xiàn)實的教育環(huán)境中，教師會用自己的專業(yè)良知對自己的教育教學(xué)行為進行判斷，這樣的教育是否真正符合教育的本質(zhì)和規(guī)律，這樣的教育是否是教育應(yīng)有的理想和追求，這樣的教育是否在促進受教育者身心的全面和諧的發(fā)展，是否在為他們的美好人生奠基。當(dāng)現(xiàn)實的教育制度與教師基于專業(yè)良知的判斷相違背時，教師便會陷入專業(yè)道德的困境中。而很多時候，制度的強硬，制度所產(chǎn)生的強大的利益影響會使教師放棄他的專業(yè)判斷，而向現(xiàn)實妥協(xié)。但內(nèi)心的掙扎是每一個有良知的教師都難以擺脫的。

在當(dāng)前的教育中，對于考試制度，尤其是高考制度所形成的頑固的應(yīng)試教育的教育方式，許多教師能夠認(rèn)識到其對學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的弊端，很多教師在內(nèi)心是認(rèn)同甚至信仰素質(zhì)教育的，他們希望學(xué)生學(xué)得輕松快樂，希望學(xué)生得到全方位的發(fā)展。然而，當(dāng)學(xué)校把考試成績與職稱，與工資獎金緊密聯(lián)系在一起的時候，他們作為普通人是難以超脫于制度之外的。但他們對職業(yè)的熱愛，對學(xué)生的熱愛，對職業(yè)本身所要追求的神圣使命的敬畏又會使他們陷入深深的矛盾和痛苦之中，當(dāng)他們看到學(xué)生學(xué)得很苦很累的時候，當(dāng)他們意識到在這樣的教育中學(xué)生更為寶貴的發(fā)展被抑制之后，他們的專業(yè)良知會使他們沉浸在難以排解的遺憾和悔愧之中。因為，一個教師真正的幸福不是來自自己收入的增加，不是只有數(shù)字意義的學(xué)生的成績，而是他們基于專業(yè)判斷的學(xué)生作為一個完整的人的全面的發(fā)展。

三、制度倫理缺失下專業(yè)道德的脆弱

內(nèi)涵倫理價值的制度會產(chǎn)生強大的倫理道德力量，會使人們認(rèn)識到自己在學(xué)校中所處的地位和背負(fù)的責(zé)任，強烈地感受到自己的職業(yè)和工作的社會意義，形成一種強大的道德責(zé)任感和克服困難的倫理一致，從而激發(fā)出極大的工作熱情和開拓進取的積極性、創(chuàng)造性，以真正主人翁的態(tài)度做好自己的崗位工作。相反，缺失倫理價值的制度則會形成對人的主體精神和價值的抑制，甚至危害人的基本的生存權(quán)利，使人的道德需要和道德能力受到嚴(yán)重的排擠。

在現(xiàn)實的學(xué)校教育中，一些教師管理制度本身的倫理屬性是受到質(zhì)疑或極度匱乏的，甚至嚴(yán)重違背道德論理，缺乏對教師應(yīng)有的理解和尊重，置教師的基本權(quán)利和利益于不顧，強制執(zhí)行，極大地挫傷了教師的工作積極性和職業(yè)熱情，造成教師身心上的極大壓力和束縛，使得教師的專業(yè)道德變得脆弱。在缺乏人文關(guān)懷和人本精神的制度環(huán)境下，教師積極的職業(yè)生活體驗很難獲得，身心的疲憊使他們“忙并痛苦著”，“累并委屈著”，“沒有幸福只有辛苦”是很多一線老師所表達的他們的職業(yè)生存狀態(tài)。這樣的專業(yè)生活狀況會使一些教師的心理和行為發(fā)生偏差，導(dǎo)致專業(yè)道德和專業(yè)倫理問題的發(fā)生。如一位優(yōu)秀教師在巨大的心理壓力下，出現(xiàn)情緒上的失控，體罰和辱罵學(xué)生，而這樣的行為表現(xiàn)是與她本來的專業(yè)道德水平極不一致的。

教師的社會角色決定了教師的活動需要限定在一定的制度框架之內(nèi)，但這并不意味著各種制度都可以插手教師的專業(yè)活動領(lǐng)域，形成制度的細(xì)密網(wǎng)絡(luò)，緊緊地勒緊教師，使其在專業(yè)生活中難有自由和自主的空間。很多選擇教師職業(yè)的人憧憬自己在神圣的三尺講臺上自由揮灑，而現(xiàn)實的生存卻是他們無處不在制度的“枷鎖”之中。雖然很多人都說教育是一門藝術(shù)，可是藝術(shù)之所以稱之為藝術(shù)是需要在自由的條件下進行創(chuàng)造的。而形形的制度干預(yù)，使得教師成為悲哀的“帶著鎖鏈的舞者”，即使她身懷絕技，舞藝超群，沉重的鎖鏈也會使她無法舞動腰身。失去了自由的舞者，也失去了舞蹈的藝術(shù)生命。失去了自由的教育，也難以完成其塑造人類靈魂的高貴使命。

注釋：

1.檀傳寶.論教師“職業(yè)道德”向“專業(yè)道德”的觀念轉(zhuǎn)移. 教育研究. 2005/01.

道德困境范文第5篇

“環(huán)顧歷史，那些赫赫有名的人物都到哪里去了，他們像一股青煙，消失了。”當(dāng)年在新加坡引用的這句話，出自古羅馬皇帝馬克?奧勒流的《沉思錄》，“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了100遍，天天都在讀?！币驗闇乜偫淼耐扑]，《沉思錄》紅極一時。

何懷宏是書的譯者，譯筆倍受稱贊。其實這書只是他學(xué)術(shù)生涯的滄海一粟。他早年翻譯了大量倫理學(xué)、政治哲學(xué)著作，《良心論》、《道德、上帝與人》、《公平的正義》、《正義論》、《無政府，國家與烏托邦》、《西方公民不服從的傳統(tǒng)》，不僅對國內(nèi)倫理學(xué)界意義重大，也對其他人文與社會學(xué)科產(chǎn)生了廣泛的影響。

從中國青年政治學(xué)院到哈佛到中國文化研究所，再到北京大學(xué)哲學(xué)系，何懷宏教書已過10年。和《沉思錄》的作者一樣，他也總在自己和自己對話，思考道德品格、良心、底線倫理等問題，追求擺脫激情與欲望，冷靜而達觀的生活狀態(tài)。

他說：“思考有時會使人不安，智慧有時反而讓人痛苦?！钡?，到最后，如維特根斯坦臨終所言：“我度過了美好的一生?！薄八伎嫉娜耸怯凶饑?yán)的人?！苯Ｎ廴尽⑹称酚卸?、路人冷漠、官德不彰無論我們能否走出當(dāng)下的道德困境，關(guān)于道德倫理的思考，至少為道德處境尷尬的中國人，保留了一絲尊嚴(yán)。

近些年，他在《世襲社會及其解體》和《選舉社會及其終結(jié)》中，對中國近三千年傳統(tǒng)社會的歷史提出了新的系統(tǒng)解釋，他還在一直在思考如何構(gòu)建根植于中國傳統(tǒng)，更加適應(yīng)中國土壤的道德倫理，提出了被稱為“新世紀(jì)的綱?！钡闹腥A新倫理構(gòu)想。

和對道德品格的執(zhí)著思考相反，何懷宏的人生哲學(xué)介于儒道之間，并不執(zhí)著?！把阅罹?，溫其如玉”，是形容記者對面這位平和儒雅之士的最佳詞語。

社會道德不能依附于政治

記者：你曾經(jīng)論述這三十多年中國社會道德變遷，是從“動員式道德”到了“復(fù)員式道德”。這三十多年來，中國人的道德，到底經(jīng)歷了怎樣的歷程，才慢慢導(dǎo)致了現(xiàn)在的局面？“復(fù)員式道德”又如何解決當(dāng)下社會一些人所言的信仰危機、道德塌方？

何懷宏： “動員式道德”到“復(fù)員式道德”是從一種緊張的、運動的、一元的、高蹈的道德形態(tài)，走向一種強調(diào)和解的、相當(dāng)平民化乃至市民化的、放松的、日常的、多元的、底線的道德形態(tài)。“動員式道德”強烈地受到“武裝斗爭”或“打江山”的軍事實踐以及“無產(chǎn)階級下繼續(xù)革命”的理論影響，而“復(fù)員式道德”則適應(yīng)于一個試圖走向和平、和解乃至和諧的社會、適應(yīng)于統(tǒng)治層從“革命黨”向“執(zhí)政黨”的轉(zhuǎn)變。

記者：你贊成說中國道德一直在滑坡嗎？

何懷宏：“動員式道德”到“復(fù)員式道德”更多的是一個描述，但價值上包涵著進步，所以我也不贊成說中國道德一直在滑坡，或者道德到了崩潰的邊緣。不過客觀地說，這里面有著道德的危機和危險。原來的動員式道德，是和政治意識形態(tài)聯(lián)系在一起的，就和當(dāng)年學(xué)雷鋒是一樣的。

其實道德應(yīng)該獨立于社會，靠運動式的辦法，有時候能奏效一時，但不能持續(xù)地發(fā)揮作用，但“運動式的道德”本身也損傷了道德。這種道德不是獨立的道德，是依附于政治的，比如說鼓勵孩子揭發(fā)父母、學(xué)生告密老師，這在當(dāng)時政治上是正確的，并且受到社會的鼓勵，但在道德上，這是明顯不對的，傷害了這個社會最基本最核心的倫理價值。就算起作用了，也是一時的，長時間來看不僅不起作用，還傷害了道德。動員，本身就是戰(zhàn)爭名詞，就是把社會建設(shè)當(dāng)做戰(zhàn)爭一樣，一時間調(diào)動所有的資源與宣傳工具來塑造某一個人或者行為，現(xiàn)在看來，當(dāng)時樹立了多少英雄榜樣，現(xiàn)在被人們記得的寥寥無幾。就算是雷鋒，也慢慢脫離了政治色彩，突出了好人好事這一方面，體現(xiàn)了復(fù)員式道德，強調(diào)它普世的方面。

記者：現(xiàn)在社會也在努力傳遞“正能量”，推崇各種“最美”事跡，這會不會成為一種新的道德榜樣？也有人認(rèn)為，“最美”名號的濫用，會讓人審美疲勞，你是如何看待的？

何懷宏： 這與過去提倡雷鋒精神有很大不同。大家會發(fā)現(xiàn)，雷鋒一開始就是人為樹立起來的偶像，和當(dāng)時的政治意識形態(tài)掛鉤。當(dāng)然雷鋒是一個好人，如果他僅僅是無限忠于某個人的，是階級斗爭的榜樣，就不會有后來的精神傳承和社會影響了。因為他確實做了許多好事，幫助了別人，熱心公益，這個是跨越政治意識形態(tài)的，于是就有感染力。而我們上面說的這些榜樣，相對來說，沒有太明顯和某個意識形態(tài)掛鉤，大家就是從他們的事跡中感受到他們是一個好人，而且是做了不平凡、不容易做到的舉動，所以大家欽佩他們。這個就和過去很不一樣了，第一個是自然涌現(xiàn)的，第二個它不是和政治意識形態(tài)掛鉤。

另外，即便揚善也不要有過多的政府參與，附上官方的痕跡，要盡量回避與政治意識形態(tài)掛鉤的嫌疑。其次，要關(guān)照普遍的價值與普遍的人性。不要刻意地去人為地拔高，去樹立一個道德榜樣，說他所有的方面都很完美，反而會造成負(fù)面的影響。

記者：現(xiàn)在政府興起德行考核機制，官員的私人生活道德被作為治官的手段，比如發(fā)動家屬打分等。對此你如何看？

何懷宏： 我覺得比如陽光法案，真的是約束他的，讓他申報財產(chǎn)，因為他從事最有可能中飽私囊的職業(yè)。但是他個人還是可以保留一定的隱私。比如夫妻之間有糾紛，或者與父母之間有糾紛，也要保護官員的隱私，不一定要介入，這是作為一個公民應(yīng)該得到保護的領(lǐng)域，除非他影響到公共權(quán)力，公共利益。當(dāng)然有些很明顯的、大不孝的事情，都可以輿論譴責(zé)，即使不是官員。陽光法案主要針對官員財產(chǎn)狀況，官德考核中，也可能妻子或家人有問題，還有可能明明有問題，但家丑不外揚，所以讓家人和親屬打分不太好，有點過分。這個不是最重要的，最重要的還是前面我說的民主、法治、自由言論、自由輿論這些東西。

我們現(xiàn)在要弱化籠統(tǒng)的“人民當(dāng)家做主”、“人民公仆”等說法，政治權(quán)力不管在什么時間與什么社會，總是處于有差別狀態(tài)，不可能所有人都同等當(dāng)家做主。所以還不如更現(xiàn)實地考慮，如何來縮小差別，約束權(quán)力。既然官員與民眾間有差別，那么就要緊盯著這種差別化的權(quán)力，讓民眾有合理的監(jiān)督、選舉、罷免權(quán)，用這樣的制度安排，來實現(xiàn)對官德的考量與約束。我覺得這比籠統(tǒng)空洞地說“人民當(dāng)家做主”更好。

記者：治理一個國家，你更看重官員的治理還是民眾的力量？如何破除現(xiàn)在國內(nèi)官民之間的緊張狀態(tài)？

何懷宏：過去有一句古話，治國必須從治吏開始，首先要治理官員，這是一個途徑，是第一步，官要像官，要反對腐敗。大陸有三種傳統(tǒng)起作用，千年傳統(tǒng)、百年傳統(tǒng)、十年傳統(tǒng)。千年傳統(tǒng)就是我們的歷史傳統(tǒng)，舊三綱五常這樣的歷史文化傳統(tǒng)。百年傳統(tǒng)，近代以來的啟蒙和革命傳統(tǒng)。十年傳統(tǒng)就是全球化、市場化的傳統(tǒng)。我們?nèi)魏蝿?chuàng)造和實踐都必須在這個前提下進行，吸取這三種傳統(tǒng)的各自優(yōu)劣，當(dāng)然，如何組合這里也不好展開了。

除了三縱還有三橫，三縱是三種傳統(tǒng)，三橫就是新加坡、香港特區(qū)、臺灣地區(qū)給我們的啟發(fā)，而且這里面有某種秩序，輕重緩急等等。無論是新加坡蘊含發(fā)展的秩序，強調(diào)穩(wěn)定秩序，還是香港蘊含自由的法制，還是臺灣蘊含傳統(tǒng)的民主，都可以給我們啟發(fā)。也許你可以慢慢的，比如說先強調(diào)秩序，但是慢慢強調(diào)到強調(diào)法制的統(tǒng)治秩序、包含自由的秩序。最近聽說有兩個放開，凡是市場能夠做的事政府就盡量不干預(yù)，凡是公民或者是公民團體能夠做的事政府也放開。不知道是真是假，但這是一個路徑，因為公民是要訓(xùn)練的，民主也需要訓(xùn)練，最好的訓(xùn)練除了觀念，比如說言論自由的觀念更新，還有公民的訓(xùn)練、民主的訓(xùn)練，一定要通過團體來訓(xùn)練。所以在某種意義上，各種慈善團體、公民團體，慢慢能夠在法律框架內(nèi)帶動和活躍各種各樣的訓(xùn)練，我們在當(dāng)中學(xué)到很多東西。當(dāng)然走向民主一定會有壓力，改革沒有壓力是不可能的，社會的壓力，包括組織的壓力、言論的壓力、輿論的壓力，這些都要存在。

“綱?！笔抢壩覀兊睦K索？

記者：在道德重建的過程中，不少學(xué)者開始回頭向中國的傳統(tǒng)道德資源進行挖掘，試圖從中構(gòu)建一個“中華新倫理”，為什么會有這種趨勢？

何懷宏： 中國棄君主行共和已經(jīng)百年，現(xiàn)在正進入第二個百年。撫今追昔，它是有許多方面可以感到驕傲的。然而，奇怪的是，這些成就卻似乎未給國人帶來精誠的團結(jié)與共識、也未帶來充分的自信和互信。相反，我們看到：江海污染，食品有毒，執(zhí)法粗暴、路人冷漠、官德不彰，民風(fēng)不淳、暴力辱罵得到喝彩，千萬富人準(zhǔn)備移民，而隱秘的“裸官”恐怕也為數(shù)不少。

我們需要探討這種種負(fù)面現(xiàn)象的直接原因和提出對策。從消極的方面也是緊迫的一面說，是要防止分裂和災(zāi)難；而從積極的方面、根基的方面說，是要尋求社會的長治久安之道。過去的一個世紀(jì)，大部分時間還處在相當(dāng)激烈動蕩的“過渡時代”，具有共識和自信、能夠長久穩(wěn)定和發(fā)展的新社會的體制和觀念體系迄今還沒有真正建立起來。我們目前只是走出了一個激烈動蕩的過渡時代，甚至還依然處在一個尚稱和平的轉(zhuǎn)型時期，但還沒有建成一個具有長久穩(wěn)定的體制的新社會，并且要隨時警惕激烈的社會動蕩還可能再來。所以，我們急需探尋確立一種新社會的類型，而優(yōu)先的又是奠定這個社會的道德基礎(chǔ)：從它的倫理綱常到它的政治正義。換言之，我們需要探尋和構(gòu)建一種從制度正義到個人義務(wù)的全面的“共和之德”。我認(rèn)為我們應(yīng)該有多種多樣的嘗試，來從理論上探討充分利用中國歷史文化中深厚的道德資源，同時又充分地考慮現(xiàn)代世界的發(fā)展，構(gòu)建一個能夠作為新社會道德根基的倫理體系。

記者：但很多時候，我們一聽到這種“綱常倫理”，就想到了專制時代的“壓迫”與“沒有人性”的傳統(tǒng)糟粕一面。

何懷宏：我們不必一談到“綱常”就認(rèn)為是捆綁我們的繩索，它們也可能是維系社會方舟的巨纜。舊綱常近百年來長久地被蒙上惡名，被視為要打倒的對象，以致今天的許多中國人一說到“三綱五?！本驼J(rèn)為是最大的束縛，乃至動輒說“禮教殺人”、“名教吃人”，但這是不對的，中華民族的數(shù)千年的延續(xù)其實正是靠這些綱常在社會層面維系的，而且今天我們要重新合理地建構(gòu)新的社會倫理體系，也正是要提供一個保障人們可以自由發(fā)展的平臺。

除了上述對我們自己歷史的誤解，另一個擔(dān)心來自現(xiàn)代世界。現(xiàn)代社會相對主義甚至虛無主義相當(dāng)盛行，對普遍的道德原則規(guī)范也就常常質(zhì)疑和否定，但我們?nèi)羰钦J(rèn)真反省一下自己的內(nèi)心，觀察一下歷史和現(xiàn)實，就能看到天地間是存在著一種“天經(jīng)地義”的。我們能夠覺到有些事情是永遠(yuǎn)不可能心安理得地去做的，比如任意傷害同類甚至殺害無辜。又比如這樣的直覺也是相當(dāng)普遍的：人類必須有一種最基本、最起碼的社會政治秩序，否則所有人的生命安全都得不到保障。這樣一些戒律和共識其實也是存在于所有文明社會和宗教的歷史和法典中的。當(dāng)然，它們也是范圍很小的，非常底線的一些原則或者說“基石”。

為什么我們說新綱常呢？它肯定要改變，要充實更新內(nèi)容，但是作為綱常，尤其是綱常后面的東西，它的深意我們卻不可忽略和否定，朱熹說綱常千萬年磨滅不得，就是說綱常是社會的根基。管子也說禮義廉恥國之四維，也就是說沒有這些東西維系社會的話，這個社會就一定會大亂。

常就是普通、平常，甚至是常識

記者：我理解你的意思是要重建一個新的倫理道德體系，用“綱?！边@種傳統(tǒng)的語匯還是容易產(chǎn)生歧義吧？為什么一定要用它呢？

何懷宏：顧名思義，“倫理”一定要有“理”，要有原則規(guī)范的提出和論證。尤其現(xiàn)代社會，更是集中和優(yōu)先地考慮針對行為、制度和政策的原則規(guī)范。所以，我們先從原則規(guī)范說起，且就用傳統(tǒng)的語匯，名之為“新綱?！薄＞V就是提綱挈領(lǐng)，綱就是主要的繩子，你抓住了這根繩子，所有的連接各個網(wǎng)眼的細(xì)繩都在你的掌握中，你一撒開就可以捕魚，一收攏就可以將魚拽上來，收縮自如，所以確實要考慮綱和常。常是什么呢？常就是普通、平常，甚至是常識，再就是長久。因為綱所以可以長久，因為長久也能夠顯示出根本，所以我覺得要考慮綱常的問題，這也就是建構(gòu)一個社會的原則、基礎(chǔ)、根基，而我認(rèn)為這個根基應(yīng)該是合乎道德、合乎正義的，這也是我們要反復(fù)探討的東西。

記者：具體到現(xiàn)代社會，應(yīng)該如何構(gòu)造這個“新倫理”體系呢？

何懷宏：新綱常我所設(shè)想的是：民為政綱、義為人綱、生為物綱。其中民為政綱，這是最要緊的。這里的政當(dāng)然是指政治的領(lǐng)域，就是在政治的領(lǐng)域你的原則是什么，就是要以民為綱。民不單純是指人，它實際上可以引申為政治領(lǐng)域應(yīng)該尊重的基本價值和服從的首要道德原則，政治應(yīng)該以民為本、以民為主，這個民應(yīng)該是包括所有人、所有的社會成員。

五常實際上是分為兩個方面，一個是五常倫，就是五種人與人的關(guān)系。古代五常倫是古代君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。新綱常是：天人、族群、社會、人人、親友。人人是具體的人與人的關(guān)系，但是主要是陌生人的關(guān)系，或者是公民與公民之間的關(guān)系，或者是生意人與生意人的關(guān)系，都是具體的人。五常德仍然是仁、義、禮、智、信這五個詞，但是給予了富有新意的解釋。再說新信仰，現(xiàn)在是天、地、國、親、師。這不是我的發(fā)明，在民國建立之后，就有很多老百姓自動將“君”改為“國”，還是放在家里的牌位上。

記者：新倫理要面對的政治和社會秩序土壤畢竟與傳統(tǒng)舊倫理十分不同，該如何克服這種大環(huán)境的不適，又有多少現(xiàn)實可行性？

何懷宏： “中華新倫理”與“中國舊倫理”相比較而言的四個不同特點：第一，加強了對政治與社會，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)分，淡化了私人領(lǐng)域的關(guān)系；第二，與此形成對照的是，大幅充實了生態(tài)的內(nèi)容，加強了人與自然的關(guān)系及其原則規(guī)范的分量；第三，強調(diào)行為規(guī)范領(lǐng)域內(nèi)人際關(guān)系的趨于平等，尤其是在社會和私人領(lǐng)域的關(guān)系，但在信仰體系中，自然仍要保留一種“敬”的因素；第四，將政治的主軸扭轉(zhuǎn)，不再是下對上負(fù)責(zé)，臣對君負(fù)責(zé)。而是上對下負(fù)責(zé)，治理者對民眾負(fù)責(zé)?！懊瘛鄙踔量缮仙秊橐环N普遍價值而成為更廣義的原則。但同時也承認(rèn)現(xiàn)實與可能性，即的確有少數(shù)執(zhí)行者、在這一意義上他們是主治者，是掌握權(quán)力者。但任何政治家乃至從事政治的人們，都需要以“民”為根本的“主人”、最后的“主人”。這一點也可以說是新舊綱常最大的不同，它也反映了百年來由君主到共和的政治體制的最大變化。