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地藏王菩薩故事范文第1篇

九華山原來并不叫九華山，在唐朝的時候叫做九子山，因為九華山山峰秀麗，高出云層的山峰有九座，因此九座九子山。唐天寶年間，詩仙李白曾兩次到過此地，先后寫下“妙有分二氣，靈山開九華，天河掛綠水，秀出九芙蓉”等千古佳句，九華山因此而得名，并且一直沿用到今天。

九華山宗教活動歷史悠久，道教最先在九華山發(fā)展，佛教更加興盛。在唐開元年間，新羅國王子金喬覺航海東來，遍訪名山，最后選在我們的九華山修行。夜間露宿在山上的山洞里，渴了就喝山上的山泉水，餓了就吃山上的野生植物。最后在他99歲的時候圓寂。佛教界認為他生前苦修，圓寂后與佛經(jīng)里所記載的地藏菩薩相合，尊為地藏菩薩應化，因他在未出家的時候姓金，因此又稱為金地藏。九華山也就自此被辟為地藏菩薩的道場。唐代后，九華山佛教聲明漸著，經(jīng)過歷朝歷代的修葺，到清代全山寺院已經(jīng)有150多座了，只園寺、東崖寺、百歲宮、甘露寺四大叢林，香火之盛甲天下。

下面我們首先進入的是九華街景區(qū)，首先看到的是一座石門坊。它是大理石雕刻而成，高9米，是仿清的徽派建筑。橫額上鐫刻著康熙皇帝御書的“九華勝境”四個大字。中門兩柱南北下方雕有石獅。門仿端莊典雅，過了門坊大家看到的就是迎仙橋了，這座橋修建于乾隆年間，是一座單孔石拱橋，下面就請大家隨我一起踏上這座古橋，一起步入仙境之中吧！

大家看，過了橋正面就是只園寺的大殿。只園寺是國家重點寺院，規(guī)模是九華山四大叢林里最大的了，由山門、天王殿、大雄寶殿、客堂、講堂和藏經(jīng)樓等十余座單體建筑組成，是典型的組合式建筑，它的山門偏離了大殿中軸線，大家知道這是為什么嗎？因為啊，歪置山門是頗有講究的，一來是為了辟邪，二來是門向朝著開山祖寺化城寺。大雄寶殿琉璃碧瓦，飛檐翹角，地位十分突出。在寺廟的前院墻上有一條石刻，上面“泰山石敢當”5個大字十分醒目，大家來猜猜這是做什么用的？其實這個是只園寺獨有的，是用來辟邪鎮(zhèn)妖的。

進入山門，就是靈官殿，進門登殿，只見神龕里站立著的卻是赤面紅須、雙目圓睜、高舉鐵鞭的王靈官。王靈官是道教的護法神，怎么到此護起佛法了呢？原來傳說佛教的護法韋馱犯了“殺生”的錯誤，被地藏菩薩“解聘”，讓王靈官頂了班，這反映了佛道“合作”的天王殿意思，在全國恐怕是僅此一處了。

從靈官殿過一小庭院，有一座亭閣式的方形重檐殿堂，歇山頂，內(nèi)供四大天王像，稱天王殿。中間龕內(nèi)端坐著“笑口常開，大肚包容”的彌勒佛?！耙焕徢Ъ绎垼律砣f里行”，是他的兩句偈語。兩側(cè)為四座天王塑像。

靈官殿和天王殿在同一臺基上，而再高一層的臺基上則筑有大雄寶殿。大雄寶殿內(nèi)，正面立著高約12米的三世佛，座下是碧綠蓮花座，下有須彌座（又叫金剛臺），雕刻精細。供桌正面橫刻著“唐僧取經(jīng)”故事的大面浮雕。佛像前，為主持法會的和尚禮佛跑拜處。

好，游完只園寺，我們現(xiàn)在來到的便是九華街的中心位置，大家看到的便是九華山開山祖寺化城寺了。佛經(jīng)有”指地化城”之說?；撬挛挥诰湃A山化城峰西南，化城盆地中心，因此得名化城寺?；撬職v史悠久，它修建于晉代，也是九華山的主寺，寺的建筑依山勢布局，反映了高超的建筑設計藝術(shù)。寺內(nèi)有一口高一丈有余，重約2000斤的古鐘，鑄造精美，聲音洪亮，用槌撞擊，凝重清揚的鐘聲，在山谷回蕩，往往使人有超凡脫俗之感?！盎峭礴姟彼斐蔀椤熬湃A十景”之一。

古寺歷經(jīng)興廢，在歲月長河中依然聳立?，F(xiàn)存四進民居式殿宇，前三進為清代建筑：一進靈官殿，二進天王殿，三進大雄寶殿。二、三進之間有一巨大四落水天井，意為”四水歸明堂”。大雄寶殿全木窗門，門楣上刻有冰紋窗欞。頂中大藻井”九龍盤珠”浮雕為藝術(shù)珍品。四進藏經(jīng)樓為九華山惟一明代建筑，近期按原貌修復?；撬乱赖匦螡u次升高，結(jié)構(gòu)嚴謹，古樸典雅，基本保存了開山祖寺原有風貌。

地藏王菩薩故事范文第2篇

觀音考察了大唐市場之后，定下了一條計策。他首先挑選了兩個合作者：漁夫和算命先生袁守城。袁大師是欽天監(jiān)臺正的叔父、國寶級的大師，不至于落魄到擺地攤、算命過活；漁夫本身清貧，沒有閑錢請這樣一個大師來卜卦。觀音計劃的第一步，就是讓漁夫由于袁大師算的卦而成功地從涇河里捕到許多魚，從而驚動涇河龍王。

龍王果然被驚動了，他決定為難一下算命先生，就變成一個秀士來找袁大師。龍王就此落人了圈套――袁大師就是在等他，把他激得打賭，這樣他就會為了打賭而違抗玉帝的旨意，玉帝就會命魏征來殺龍王，而后龍王就會求袁大師救自己，袁大師就可以告訴他唯有唐太宗才能救他，最終觀音也就可以借助唐太宗繼續(xù)進行下一步計劃。

魏征在昏昏欲睡中斬了涇河龍王，龍王陰魂不散，纏著唐太宗，唐太宗的魂魄就被攝人地獄。他在地獄被無數(shù)冤魂野鬼索命，多虧鬼差相救才脫險。他想到，自己生前殺人如麻，如果這些冤魂都來向自己索命，那自己還不被大卸八塊？幸虧，地獄的崔判官是他生前的下屬，崔判官就為他改了生死簿，使他得以還陽。

這一系列事件看似巧合，其實布局嚴密，唐太宗每一步都是按照觀音的劇本在走――崔判官其實是佛教的人。佛教在地獄中勢力很大，地藏王菩薩干脆坐鎮(zhèn)地獄，在那里辦公了，閻王有什么動靜都要由地藏王批準才行。所以地獄名義上是天庭的編制，實際上是佛教說了算。崔判官按照觀音的要求，給唐太宗改個陽壽，自然是小菜一碟。唐太宗躺在棺槨里三天，準備下葬，魏征卻極力阻止，說唐太宗要還陽了。如果他只是接受玉帝旨意斬了龍王，為什么他會知道唐太宗要還陽？顯然，魏征也是觀音手下的主演之一。

唐太宗醒來后，第一件事就是想辦法超度那些亡魂，讓自己死后進入地獄可以少受些苦。此時，魏征的第二場戲開始了。他說：“要超度亡魂，須大乘真經(jīng)?！碑敃r，整個中國都沒人知道有大乘真經(jīng)的存在，唯有觀音和魏征知道，還說魏征不是觀音的內(nèi)應？這時，觀音菩薩才變成一個賣袈裟的人，出場說：“我佛如來大雷音寺有三藏真經(jīng)?！碧铺诋斎桓屑ぬ榱?，取經(jīng)的事就這么定了。

但觀音忽略了一點：誰愿意去取經(jīng)？之前，去天竺取經(jīng)的人都在西去的路上消失了――沙悟凈就在流沙河截到了好幾撥取經(jīng)人，那些人后來都死了。誰愿意做這送死的事？幸好，唐僧出現(xiàn)了，他自告奮勇地要去取經(jīng)。唐太宗頗為感動，就和他結(jié)拜為兄弟。觀音菩薩也很感動――唐僧挽救了自己可能功敗垂成的大計劃。他留心觀察了一下唐僧，就給了他一個“十世修行的好人”的頭銜以及“金蟬子”的封號，繼“御弟”之后，再次提高了取經(jīng)人的地位。

唐僧去取經(jīng)，觀音先是給他準備了幾個有神通的徒弟，一路上幫他降妖除魔。觀音對自己的工作真是盡職盡責，唯恐唐僧吃不了苦、取經(jīng)意志不堅定，因此經(jīng)常試探他的意志，不定時地給他一些挫折和險阻。

地藏王菩薩故事范文第3篇

關鍵詞：漢化佛教 中印 文化交流

一、佛教的基本概述

佛教是公元前五、六世紀時，釋迦摩尼在南亞次大創(chuàng)立的。其基本教義是：把現(xiàn)實世界認為是“無?！钡?，即迅速變化的和虛幻的。而現(xiàn)實人生則是“苦”的?！翱唷钡幕驹蚣炔皇巧竦陌才?，也不在于社會環(huán)境。而是由于個人自己造出的“惑”“業(yè)”所致?！盎蟆敝肛?、嗔、癡等煩惱；“業(yè)”指身、口、意等活動及其造成的結(jié)果。根據(jù)個人善惡行為，今生之因在未來成果，如此“輪回報應”、生死循環(huán)變化不已。要擺脫“苦”就要皈依佛法，按佛教教義修持，完全克制自己的世俗欲望，最后超出生死輪回，達到最高境界“涅槃”。

它的教義富于哲理、學術(shù)，吸收其他教派教義和古代神話、傳說、故事，傳承發(fā)展中派系繁多，而且形成了各自經(jīng)典，集結(jié)成“三藏”及“大藏經(jīng)”。在發(fā)展過程中逐漸形成了一種多神教系統(tǒng)，有“佛”、“菩薩”、“羅漢”、“諸天”、“鬼神”等一系列龐大復雜的崇拜對象。在這一系統(tǒng)形成后，又用多層次的清規(guī)戒律嚴密的將信徒組織起來，分為“七眾”，即出家五眾：比丘、比丘尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼。在家二眾：優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷。

佛教在發(fā)展中，由于對教義和戒律的認識產(chǎn)生分歧，產(chǎn)生了許多教派。大致地說，較原始的佛教教派，被稱為小乘佛教，以自利修羅漢果為最終目的；一世紀左右興起的大乘佛教，則以利他修菩薩形成佛為最終目的，小乘只承認釋迦摩尼一人是佛，大乘則認為大千世界有無數(shù)佛。七世紀后，大乘佛教中一部分派別與婆羅門教混合，形成密教。小乘、大乘、密教，這就是南亞次大陸佛教流行中形成的三大派系。

佛教在許多國家與地區(qū)形成各具特色的教派。一般的說，在中國漢族地區(qū)形成，傳入日本、朝鮮半島等處的，稱為北傳佛教，又稱漢化佛教。本文所介紹的重點就是漢化佛教形成，及其特點。

二、佛教的傳入與發(fā)展

佛教傳入中國，最主要的道路就是通過中亞西域，經(jīng)絲綢之路傳入中原，東來傳法和西行求法的高僧常走的就是這樣一條路。佛教大約在東漢時期已在中原和江南一帶流行了。漢代的人很重視神仙方術(shù)，佛教初傳，大約也被看作某種神仙方術(shù)，這點我們從鳩摩羅什的各種傳奇故事中，大約可以猜得到當時人們對佛教的看法。為了爭取在中國扎根，佛教徒開始用漢文翻譯佛典，并且盡可能地把它和中國傳統(tǒng)的倫理、宗教觀念相結(jié)合?？梢哉f，佛教在傳入中國開始，就朝著漢化的方向前進了。

南北朝中晚期，許多朝代的統(tǒng)治者都利用佛教來作為鞏固通知的工具，強調(diào)佛教“逆來順受”、“追求來世”等思想，以麻醉百姓。如，南朝的梁武帝把佛教當作“坐致太平”的手段。這一階段的佛經(jīng)翻譯，在經(jīng)過后秦的鳩摩羅什后，達到了一個新的水平。在此期間，名僧輩出，道安、慧遠、道生等人，在發(fā)展中國佛教本身的理論方面做出了貢獻。隨著佛教理論的學術(shù)化和漢化，僧人間對理論的解釋不一，于是產(chǎn)生了漢化佛教中若干宗派的雛形。在這一時期，儒、道三家爭奪思想陣地的長時間大辯論。這三者又在長期的爭論、斗爭中互相滲透，使佛教接受更多漢族本身的思想，使其更加漢化。

隋唐時期，統(tǒng)治者采取了三教并用的方針，佛教進入了鼎盛時期，寺院經(jīng)濟得到了高度發(fā)展，譯經(jīng)的規(guī)模和水平空前絕后，在此期間編訂出了國定本的大藏經(jīng)。同時，在這個時期多種獨立的系統(tǒng)建立了起來，而適應中國情況的儀禮法規(guī)也基本完成，于是便形成了天臺宗、律宗、凈上宗、禪宗、密宗等漢化佛教中的大小宗派、并傳到朝鮮半島和日本、越南。至今日本和韓國的各宗派佛教徒，仍把本宗派的中國創(chuàng)始寺院稱為祖庭，參拜不絕。

從隋唐到宋代，佛教一方面向著世俗化的方向發(fā)展，更加深入民間，四大著名普賽鞏固了五臺、峨眉、普陀、九華四大名三道場，就是佛教信仰普及化、世俗化和進一步漢化的明顯標志。另一方面，經(jīng)過漢化的佛教思想也明顯地在知識分子的頭腦中占有相當大的比重，并主要通過知識分子影響到哲學、道德、文學、藝術(shù)等各個領域。

宋代以后，一些主要的佛教宗派的基本觀點與儒家相互交融，本身也更加漢化。寺院和寺院中的塑像、畫像也逐步形成定制，漢化佛教至此基本成熟和定型化，已經(jīng)把原始佛教的一切改變得面目全非。

三、佛寺的漢化

1、佛寺

中國有佛寺之始，為漢明帝時在洛陽創(chuàng)立的白馬寺，至今已經(jīng)兩千年了?！八隆北緸闈h代從事某項具體工作的中高級官署通稱。如太常寺、鴻臚寺等。起初的白馬寺，不過是個安置外國僧人的衙門，類似如北京飯店之類。中國傳統(tǒng)的建筑思想，似乎是想在整齊劃一中規(guī)定出等級。所以中國的佛寺也沒有什么專用的設計，如西方基督教的大教堂那樣專門性的建筑。而中國的佛寺則是把民宅改造成寺廟。伽藍意為“眾園”或“僧院”，后佛寺被稱為“伽藍”?！堵尻栙に{記》中記載的許多王公“舍宅為寺”的實例，便是這種情況的反映。

2、佛塔

塔在早期的南亞次大陸，塔并非佛寺專用，到了中國后才將它完全佛教化，稱為佛教的象征性標志性建筑。在中國，寺前必造塔，形成以塔為中心、殿偉附屬的成組宗教性建筑群。當時的寺院習稱為“附圖祠”，“附圖”是“塔”的音譯。

3、漢化佛寺的殿堂配置

中國的營造法則，一般是把主要建筑擺在南北中軸線上，附屬設施安在東西兩側(cè)，寺院的配置也是如此。由南往北看，主要建筑是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂。東西配置則有伽藍殿、祖師堂、觀音殿等。寺院的主要生活區(qū)常集中在中軸線左側(cè)（東側(cè)），包括僧房、香積廚（廚房）、齋堂（食堂）、茶堂等。附加建筑則品種較多：

（1）佛殿：常見為藥師殿，內(nèi)供藥師佛。

（2）菩薩殿：常見的是觀音殿和地藏殿。

地藏王菩薩故事范文第4篇

關鍵詞：“道場”；儺文化；土壤

一、 前言

道真仡佬族苗族自治縣位于貴州北部，處于群山環(huán)繞之下的道真，被喻為“儺戲王國”。當?shù)氐膬畱騼幕谠鷷r期便慢慢滲入境內(nèi)，距今已大約六七百年。①儺最初是古先民祭祀神鳥的宗教活動，隨著儺文化的發(fā)展逐漸演變成為了一種請神逐鬼、祈福消災的文化現(xiàn)象②。儺文化在發(fā)展的歷程中，因歷史久遠，傳播地域廣，與其他文化出現(xiàn)融合，儺文化在貴州這塊土地上形成了獨特的文化，在道真這塊土地上茁壯成長的儺文化便是這樣。

由于道真轄下各鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多處于大山之中，形成獨特的文化空間，道真儺文化因此也各自有其特色。陽溪鎮(zhèn)位于道真自治縣的最北端，與本縣的三橋鎮(zhèn)、洛龍鎮(zhèn)接壤距縣城39公里。居住著漢、苗、仡佬、土家等10余個民族。陽溪鎮(zhèn)所轄有四個村子，我所調(diào)查的地方主要是龍臺村、陽溪村。

二、儺文化的土壤“道場”

“唐朝起、宋朝興、萬古流傳到如今?！边@是法師們口中對“道場”起源的順口溜，在筆者通過兩個村的采訪得出，當?shù)貙τ凇暗缊觥钡挠蓙碚f法正如這句習語一樣，內(nèi)容如出一轍，僅僅是話語有一點出入而已，這里提出比較全面的說法③：“故事開頭出自《西游記》著作中關于魏征夢斬涇河龍王這一段故事，而后唐天子去地獄查看，唐天子和地獄對峙，看到地獄的鬼魂在受罪，問鬼魂如何才能解救他們，鬼魂說要有釋迦佛的命令――佛旨――才免得了他們的罪，唐天子就請經(jīng)書來超度他們才讓他們投生。”后就這么傳了下來。他們并沒有說出真實的是由哪里傳入的。

“道場”是具有鄉(xiāng)土特色的一種儀式，當?shù)氐摹暗缊觥眱x式分為三天、五天、七天、半月、四十天不等，由于道場進行的天數(shù)越多，花費便越大，對于法師的要求也越高，“道行”不高深的法師是做不了半月及以上的“道場”的。《縣志?儺文化》開篇即云： “道真儺文化以沖儺、陽戲、梓潼戲、打保福為代表，囊括‘巫教’祭祀系統(tǒng)。自古在民間履行著為人接壽、續(xù)嗣、治病、求財、凈宅、過關、度職、安神、酬神、驅(qū)邪、免災、還愿等職能?！雹堋；诋?shù)氐慕?jīng)濟情況，并結(jié)合當?shù)胤◣煹牡佬?，一般進行的都是三天和五天的道場，三天的最多，五天的主要是家里有錢的才會要求做。

三天的地府道場總真案子請的主要有地藏王，壇名按照時間順序來為：開壇（需要吹海螺、打鬧壇并通知灶神菩薩）。（差）關土地（主要是起到報信的作用）。生三元。過三華。生中元。關下元。起白。禮請。頒詔。投表。破獄。詔請。安慰。誦經(jīng)。投表。打稀M侗懟8鶻狻9胤頡＝ぜ蕁K土欏＝右。交稀T猜。

五天貢天道場的總真案子請的五大佛祖為：玉皇、如來、地藏王、觀音、釋迦佛。步驟如下：請水。天門。揚蟆9贗戀亍I三元。生中元。生上元。生魘。生東北。生十王。起白。禮請。頒詔。破獄（比喻為十八層地獄，用具有香、燭、錢紙、五道文書、瓦片（震破后表示魂出一方））。樹蟆G敕稹＝詔。上玉帝。挽結(jié)。誦經(jīng)。上觀音。上十王。演災。進表（小白花）。o祝。起稀G胨。放赦。齋。參（進）詔。安龍。利幽。告宿。共天。各解。解結(jié)。關夫。駕。送靈。接引。交稀T猜。

五天與三天相比較，步驟更多，細節(jié)更復雜，然而他們的目的都是一樣的，都是通過去請旨然后讓地獄放出亡者的靈魂讓他升天去極樂世界。請法師做“道場”的原因解譯為人死了，靈魂就被黑白無常到地獄了，家人不愿他的親人在地獄里受罪就要求法師來做“道場”去請旨來下詔讓靈魂升天?！暗缊觥眱x式整個過程的目的為：“道場”儀式開始，開始告訴土地、灶神菩薩讓他們?nèi)笮耪f這里有人死了，要去請旨，然后開始給亡靈歌功頌德，有罪惡的要幫他去掉，并幫助亡靈攻破十八層地獄讓靈魂得以出來，然后接引亡靈并送亡靈去升天。

“道場”一壇的出獄不盡相同，三天的相對簡單，而五天的就比較復雜，這里只討論三天的出獄，分別在四個角落及中央分別放上瓦片一塊、豆腐一塊、香一株、紙錢一份，破獄的走法為東、南、西、北、中，從東進然后從西出，每破一方要用錫杖將瓦片破碎，表示這家死去的人的亡靈在十八層地獄便攻破一次，依此類推。在同時后面除了法師外還需要親人一起跳的，跳的儺戲主要就是為了將逝者的靈魂救出。

當?shù)厥褂玫膬x器有：大鑼、鼓、鉸子、繞子（主要紀念地藏王、寸光儒）、缽、金鼓、正邊鑼、馬鑼子、木魚、海螺、銅印、法衣、帽子、彩帶、經(jīng)書、寶劍、錫杖等。除法衣等在特定壇才用外，其他的敲打器在運用方面非常的廣泛，每一壇都會有引子，都要敲打過后才表示這一壇開始，鑼引子共有十種打擊方法：長路引、豹子頭、董吧浪、木蘭花、笠袈唷半繞、加、朝餐、梵音鑼、新鑼山。每一壇開始后鑼引得變化主要是唱腔一變、鑼引就得變，主要的敲打有：長路引開始、打豹子頭、打董吧浪、半繞、真言鑼（敲打起來后就不停別名又稱萬不斷）、半繞、打八句繞鑼、打回向（皆為梵音鑼）、脫衣駕（主要為作揖）。除此外在破獄這一壇中還需要畫出對應圖來表示十八層地獄并解救亡靈讓他不被束縛，而能夠接引上天。

三、結(jié)論

通過分析得出，在“道場”儀式中，儺文化是其主要的文化根基，運用貫穿于整個儀式，通過道場將生者對于死者在另一個世界過得好的期望通過道場表達出去，也將他們的目的做給當?shù)氐钠渌嗣窨?，表示孝順等。同時在一定情況下將死者從人類社會中排除出去，通過道場實現(xiàn)它從可見的生者世界向不可見的死者世界過度。而儺文化則是以道場為載體來體現(xiàn)的?！暗缊觥弊鳛橐环N過度儀式，人類世界和鬼神界的相互吸引或相互排斥是由它們屬于同一極還是不同決定的。⑤“道場”是儺文化的土壤，它滋養(yǎng)著當?shù)氐膬幕??！暗缊觥崩锏某霆z一壇便以有形的物質(zhì)替代無形的地獄，法師的角色也轉(zhuǎn)換為幫助靈魂逃離地獄的救世主。進而體現(xiàn)出來了一種超自然的力量。⑥也是人間親人們的悲情的一種宣泄的方式。

隨著時代的發(fā)展，儺文化在當?shù)氐陌l(fā)展并沒有因為社會的發(fā)展而受多大的影響，儺文化的生存土壤也保存完好，儺文化還煥發(fā)出勃勃生機。當然隨著時代的發(fā)展也在變更著，如使用工具的更替，使用書籍的更替，儀式的簡化，但其在喪葬中的根本目的則沒有變化，都是為了對生者世界和逝者世界的交代。也反映出人們在認知世界的迷茫和對‘神’的精神寄托”。⑦儺文化控制了當?shù)厝嗣裨趩试嶂械男袨橐?guī)范，“道場”維護著儺文化的社會結(jié)構(gòu)。（作者單位：貴州民族大學民族學與社會學學院）

參考文獻：

[1]林河.中國巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001.239.

[2]羅伯特?赫爾茲[法].死亡與右手[M]，上海：上海人民出版社，2011.

[3]道真儺文化及其傳承問題_道真仡佬族苗族自治縣志_儺文化_讀后_楊軍昌

[4]道真儺文化旅游開發(fā)初探_鐘金貴

[5]道真儺戲儺文化_冉文玉

[6]陳躍紅，徐建新，錢蔭榆. 中國儺文化[M]，中央編譯出版社，2008.

注解：

① 口述人：王永長，93歲，陽溪村人，法師。

② 林河.中國巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001.239.

③ 林河.中國巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001.

④ 道真儺文化及其傳承問題_道真仡佬族苗族自治縣志_儺文化_讀后_楊軍昌，西南民族大學，2011

⑤ 羅伯特?赫爾茲[法].死亡與右手[M]，上海：上海人民出版社，2011.

地藏王菩薩故事范文第5篇

最近，在北京西北部的百望山腳下，一座擁有古畫、古燈、高蹺、評劇等民俗文化的古老村落韓家川村在沉睡中漸漸蘇醒了。其實韓家川村早就因評劇、高蹺等民俗文化而成為海淀區(qū)較有代表性的歷史文化村，但村中真正的珍寶卻一直沉睡在韓家川村東廟里陳舊的大木箱之中。

不久前，韓家川村委會開啟了塵封近百年的木箱，將木箱中的古畫一一拿出，在東廟里搭建了一個大櫥窗，這里頓時變成了一個藏滿古畫、古燈的博物館。這些古畫立刻吸引了海淀文聯(lián)主席、中關村雜志社社長衛(wèi)漢青。2013年11月初，衛(wèi)漢青主席專門請到了杜希賢、毛水仙、柴津京等美術(shù)界的著名專家、學者前來考察?！斑@是我迄今為止見過的最好的水陸畫！”當總后勤部一級畫家、八一畫院副院長、中國田園畫會副主席柴津京看見古畫時，感嘆不已。幾位文化界見多識廣的專家紛紛認為這是“國寶”級的作品。

韓家川村委會副書記侯善安說，村中東廟里的古畫、古燈，距今已經(jīng)有130多年的歷史。這些文化遺產(chǎn)能躲過“除四舊”、“”等敏感時期而保存至今，實屬不易。其中40盞古燈各具特色，內(nèi)容迥異，造型或長或方或菱形，古燈四周描繪的不只是山水花鳥，還有歷史人物典故、三國人物志、神話傳說等。而這28幅古畫，出自清光緒年間一位名叫王德祿的宮廷畫師之手，被村民稱為鎮(zhèn)村之寶。畫內(nèi)容上分為三類，一類是展現(xiàn)神仙肖像，一類是展現(xiàn)陰曹地府的十殿閻羅，勸導世人向善，還有一類描述了《三國演義》中的故事。古畫與古燈生動地再現(xiàn)了晚清時期韓家川一帶興旺的廟會活動與民俗文化生活，畫面色彩古樸莊重，景物刻畫得身臨其境，人物栩栩如生，內(nèi)容積極向上，通過神話和歷史典故告訴人們?nèi)绾巫鋈耍绾涡猩?，有著濃厚的教育意義。

從陳年舊物到民間瑰寶

專家學者們對古畫生發(fā)的無盡感嘆，讓這些陳年舊物突然間變成了熠熠生輝的無價之寶。

水陸畫原本在中國宗教繪畫中就占有極其重要的地位，而且與敦煌壁畫有著直接的淵源，學者們稱之為“可流動的壁畫”。如今韓家川村保存的28幅水陸畫的公開，將學者們的目光鎖定京西，成為了我們研究清代京西地區(qū)民俗活動的寶貴資料。

據(jù)《益州名畫錄》中記載，在唐代水陸法會就已經(jīng)形成，水陸畫作品也隨之產(chǎn)生。水陸法會是自金代至元、明、清時期盛行的佛教寺院為超度亡靈，普濟水陸一切鬼神而舉行的一種重要佛事，是“三教合一”大背景下產(chǎn)生與發(fā)展的民俗現(xiàn)象。水陸畫是水陸法會上供奉的宗教人物畫。

水陸畫的內(nèi)容豐富，不僅有各種佛教、道教諸神、民間諸神，還有士農(nóng)工商、三教九流、六道四塵、地獄鬼眾、神話傳說、水陸緣起等。內(nèi)容極為廣泛，超出了一般佛教繪畫的范圍。水陸畫中一般都有地藏菩薩、也有十大冥王的形象，還有菩薩化現(xiàn)的明王組像等，這些都與地藏信仰有關。反映出中國人萬物有靈之宗教觀念的水陸系統(tǒng)畫作，在佛教神仙系統(tǒng)、道教神仙系統(tǒng)，先賢、圣哲以及山岳、樹木、河流、溪沼、星象等各成系列，終致匯聚一爐，集為太成，列為道場法會之用的水陸畫。

現(xiàn)存的水陸畫中，多是明清時代的作品。韓家川村現(xiàn)存的古畫就是清代水陸畫中罕見的精品?！斑@些畫代表了清末時期民間繪畫的最高水平，也展現(xiàn)了清末時期獨特的繪畫特色?！焙５韰^(qū)美術(shù)家主席杜希賢說，“作品大多采用了工筆重彩的畫法，勾勒、渲染十分細膩，毫發(fā)入微，即便是衣服上細小的圖案紋樣都畫得十分精致。畫家還選取了上等的礦物顏料，如石青、石綠、朱砂、石黃、蛤粉等，這使作品雖歷經(jīng)百年，色彩卻仍舊鮮艷如初。此外，在清朝末年，西方繪畫逐漸傳入中國，并對中國繪畫產(chǎn)生了影響。這在《二郎神》中有著充分的體現(xiàn)，二郎神手持的兵器具有很強的立體感，這種特點在明以前的作品中幾乎找不到。這些作品的人物造型形神兼?zhèn)?，線條流暢，色彩鮮亮，層次、質(zhì)感、疏密、氣氛無不動人心魄?！?/p>

作品中除了展現(xiàn)神仙肖像和陰曹地府的十殿閻羅之外，還大量地描述了《三國演義》中的故事。其中包含了“劉關張?zhí)覉@三結(jié)義”、“苦肉計周瑜打黃蓋”，“七星壇諸葛祭東風”等近百段故事，將《三國演義》以繪畫的形式展現(xiàn)出來，人物情景十分豐富，造型、神態(tài)、色彩精妙細膩，具有極高的文獻價值和藝術(shù)價值。

文物保護勢在必行

在清朝，文人畫被認為是高雅的藝術(shù)，而民間畫工則不受重視，所以民間繪畫通常沒有署名，許多作品也都散失了。韓家川村的28幅古畫能留存至今，實屬不易。但由于這些古畫長時間在箱柜中積壓，其中幾幅畫因潮濕發(fā)霉而留下了抹不掉的痕跡，有的破損處則被村民用不恰當?shù)姆绞秸迟N，對古畫的保護勢在必行。

據(jù)了解，最初韓家川村共有38幅古畫，其中十幅畫或因被人借走后沒有歸還，或因期間社會混亂而遺失了，現(xiàn)存的28幅畫也隨村委會的幾次搬遷幾經(jīng)轉(zhuǎn)移，雖然有不同程度的損壞，但最終還是比較完整地保存了下來。

如今，在海淀區(qū)委宣傳部、海淀文聯(lián)等相關部門的支持下，韓家川村委會在對古畫做好防盜措施的基礎上，也邀請到相關部門的領導和相關的專家學者共同探討如何讓這些珍貴的歷史文物發(fā)揮其最大的價值。

著名畫家杜希賢希望韓家川村及相關保護單位能夠借助先進的數(shù)字技術(shù)制做出古畫的復制品，在美術(shù)院校及社會公共場所進行巡展，讓更多人欣賞到中國藝術(shù)的精髓，同時將原作完好地保存起來。