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地藏菩薩顯靈范文第1篇

為什么叫“觀音”或“觀世音”？主要是依據(jù)《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》中所說：“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！边@里所說的“觀其音聲”即是觀其娑婆世界（現(xiàn)世）的一切音聲、方便和求度眾生，所以稱為“觀音”或“觀世音”。

為什么又稱為“觀自在”？據(jù)唐代玄奘的高足窺基《般若心經(jīng)幽贊》中所說：“觀”即觀照了達(dá)空有的智慧，然后證得十種自在的勝果（壽自在、心自在、財(cái)自在、業(yè)自在、生自在、勝解自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在），也就是于理事無礙之境，觀達(dá)自在。故稱“觀自在?！?/p>

由于佛教以慈悲脫眾生為本愿，因此，佛教信眾又把觀音別稱為求世菩薩、蓮花手菩薩、大悲菩薩、金鎖骨菩薩、圓通大士、施無畏圣者等。

兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，超初僅限于上層社會(huì)的狹小圈子內(nèi)，尚未在民間廣泛流布。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮使然，加之權(quán)貴和文人士大夫們并未真正弄懂這種外來宗教的義理，因而把佛教混同于“黃老道術(shù)”，即所謂“誦黃老之微言，尚浮屠（即佛陀）之仁祠”。這說明佛教在當(dāng)時(shí)被視為是“黃老道術(shù)”和“神仙方術(shù)”的一種補(bǔ)充而已。

“漢魏法微，晉代始盛”（《弘明集后序》）。漢魏時(shí)期佛教未能興盛，是與佛教傳播缺乏深度和廣度有關(guān)。由于當(dāng)時(shí)對(duì)佛教經(jīng)籍譯介欠發(fā)達(dá)，因此缺乏廣泛傳播的可能性。晉代特別是東晉以來至南北朝，隨著中西交通的發(fā)達(dá)，使佛經(jīng)的譯介得到了前所未有的大發(fā)展，加之本土有關(guān)佛教論著的增多，不僅為后來隋唐時(shí)期佛教的中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)，而且進(jìn)一步促進(jìn)佛教及其佛、菩薩的信仰廣播于民間。所以，在中國(guó)民間才會(huì)出現(xiàn)“家家阿彌陀，戶戶觀世音”的信仰局面。

在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，蕓蕓眾生對(duì)于各種天災(zāi)人禍（自然災(zāi)害、社會(huì)矛盾所帶來的各種苦難）的解決，往往看不到希望和尋求不到切實(shí)可行的出路，寄望于“好皇帝”和仙佛、菩薩等神靈的佑助，以便從苦難渡向幸福。道教以“長(zhǎng)生久視”作為生命永恒的終極關(guān)懷，雖然契合了人們貪生求生的心態(tài)，但對(duì)他們?nèi)绾螖[脫現(xiàn)實(shí)苦難仍感茫然。佛教竭力宣揚(yáng)觀音菩薩大慈大悲、法力無邊、救苦救難、有求必應(yīng)，無疑對(duì)蕓蕓眾生具有更大的誘惑力，他們相信只有借助超自然、超社會(huì)力量的觀音菩薩，才能把他們從現(xiàn)實(shí)的苦難中拯救出來，并接引到極樂世界中去。即便是未能實(shí)現(xiàn)這樣的理想，也多少給他們心靈上帶來了撫慰。

觀音信仰的緣起及其傳播

觀音菩薩是印度佛教吸納婆羅門教中的善神“雙馬童神”演變而來的。印度婆羅門教的正式創(chuàng)建大維在公元前7世紀(jì)，以《吠陀》（包括頌詩《利俱吠陀》、歌曲《婆摩吠陀》、經(jīng)文《耶柔吠陀》和巫術(shù)咒《阿闥婆吠陀》為主要經(jīng)典，信仰多神，基本教義是“業(yè)力輪回”和“梵我合一”。在婆羅門教所信仰的諸神中，有一對(duì)攣生的馬駒被稱為“雙馬童神”，且具有威力無邊的神遇，可令瞎子復(fù)明、不育婦女懷胎生子，還可讓朽木開花、公牛產(chǎn)乳……具有如此巨大功德法力的善神，不僅廣為羅門教信眾崇拜，而且就連在公元前6世紀(jì)反對(duì)婆羅門教的“沙門新思潮”中所崛起的佛教，也十分樂于接納這樣的善神，并將“雙馬童神”人格化為“馬頭觀音”（觀音的自性身）。隨著印度佛教的深入發(fā)展，特別是公元1世紀(jì)以后大乘佛教的興起，以成佛濟(jì)世、建立佛國(guó)凈土為追求的最高目標(biāo)。大乘佛教為了修持和傳教的需要，不僅編著了宣說大乘思想和實(shí)踐的大量經(jīng)籍，而且囿有大乘的“多佛”和“菩薩道”思想，極力神化佛和菩薩，并構(gòu)建成龐大的佛教神系。其中最受苦難大眾歡迎的便是觀音菩薩，加之集大乘思想大成的《法華經(jīng)》竭力鼓吹觀音菩薩濟(jì)世救苦的各種功德和法力，使觀音信仰愈加深入人心，并成為苦難大眾的“救世主”。

隨著觀音信仰在民間的流傳，在一些大乘經(jīng)典中還編造出觀音的身世、住地（道場(chǎng)）以及觀音未來成佛的故事。如《悲華經(jīng)》卷三“諸菩薩本授記品”中說：無數(shù)劫（天地的形成和毀滅為一劫，無數(shù)劫即形容時(shí)間極其久遠(yuǎn)）以前，其世界為“散提嵐”，劫名“善持”。當(dāng)時(shí)的人可活到80000年。有一轉(zhuǎn)輪王名叫“無諍念”（又稱“無量?jī)簟保幸磺€(gè)兒子，長(zhǎng)子名不（即觀音），第二子名尼摩（即大勢(shì)至）。時(shí)有“寶藏如來”佛出世，經(jīng)寶藏如來佛的教化，國(guó)王無諍念成了西方安樂世界的無量壽佛（即“阿彌陀佛”）。進(jìn)而寶藏如來佛預(yù)言（授記）：再經(jīng)無數(shù)劫，無量壽佛涅后，觀音將成為“出一切光明功德山王如來佛”（后來的《千手千眼大悲心陀羅尼經(jīng)》又稱“正法明如來”或“正法光明如來”）。又據(jù)《觀世音得大勢(shì)受記經(jīng)》說：從前金光師子游戲如來國(guó)，其國(guó)王名叫“威德”，有一天他在園中入定，忽見兩朵蓮花從地中涌出，化生為二童子分別侍立于威德王左右，左者為寶意（即觀音），右者為寶尚（即大勢(shì)至）。這便是西方凈土崇拜及其造像中的所謂“西方三圣”，即主尊為阿彌陀佛，左脅侍菩薩為觀音，右脅侍菩薩為大勢(shì)至。另據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》中說：南印度海上有一座島嶼名叫“補(bǔ)陀洛迦山”（在古代南印度秣羅矩吒國(guó)秣剌耶山之東），是觀音菩薩的住處（道場(chǎng)）。“補(bǔ)陀洛迦”，梵文potalaka，音為小花樹、海島、光明等。這是大乘佛教杜撰的“觀音故里”或最早的“觀音道場(chǎng)”。

觀音信仰是隨著印度佛經(jīng)傳至中國(guó)后，特別是三國(guó)、兩晉、十六國(guó)、南北朝時(shí)期對(duì)觀音信仰經(jīng)典的譯介，才在中國(guó)民間廣泛流傳的。（三國(guó)）吳五鳳二年（255）由支疆染接翻譯的《法華三昧經(jīng)》（六卷）是中國(guó)最早出現(xiàn)的觀音信仰經(jīng)典之一，惜早已亡佚。兩晉南北朝時(shí)期翻譯的有關(guān)觀音的經(jīng)典很多，其中影響最大的莫過于秦弘治八年（406）由鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》?？梢哉f這部“觀音經(jīng)”一直是中國(guó)民間觀音信仰的最重要的寶典。

唐代道宣在《釋迦方志》卷下說：“自晉、宋、梁、陳、魏、燕、秦、趙，國(guó)分十六，時(shí)經(jīng)四百，觀音、地藏、彌勒、彌陀、稱名念誦，獲其將救者，不可勝計(jì)?！闭f明魏晉南北朝時(shí)期已在民間盛行阿彌陀佛、彌勒佛、地藏菩薩、觀音菩薩信仰，至于說是否有無數(shù)的民眾因稱名念誦這些佛和菩薩而獲期解救，無疑只是一種心理的自我安慰，客觀上是不可能實(shí)現(xiàn)的。

我們知道，魏晉南北朝近400年的時(shí)間，除西晉有過短暫的社會(huì)安定外，均處于社會(huì)大動(dòng)蕩、大分裂和南北對(duì)峙的局面，戰(zhàn)亂不息，民不聊生。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難，廣大民眾卻無力擺脫，只好仰望蒼天，祈求神靈的佑助。恰好佛教宣揚(yáng)的阿彌陀凈土、彌勒凈土以及地藏、觀音菩薩的濟(jì)世救苦功德和法力，迎合了苦難大眾急于擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的心理。因此，對(duì)佛和菩薩的信仰很快在民間蔓延開來。盡管大乘佛教鼓吹“眾生皆可成佛”，并為眾生勾畫出理想的“西方極樂世界”藍(lán)圖，眾生也希冀于此，但畢竟是難以企及的。相對(duì)說來，苦難大眾更期盼“救世主”能把他們從現(xiàn)實(shí)的危難、苦痛中解救出苦海。尋來覓去，最終還是認(rèn)定只有觀音菩薩才能充當(dāng)“救世主”的角色。所以，在中國(guó)民間的觀音信仰超越了對(duì)其他佛和菩薩的信仰，而且歷代不衰。

在佛教日漸中國(guó)化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了不少由國(guó)人自己撰述的觀音信仰經(jīng)典，這些經(jīng)典被稱為“疑偽經(jīng)”。如《高王觀世音經(jīng)》、《觀世音十大愿經(jīng)》、《觀世音生經(jīng)》，《觀民音菩薩經(jīng)往生凈土本緣經(jīng)》、《觀世音懺悔除罪經(jīng)》、《觀世音菩薩救苦經(jīng)》、《觀世音所說行法經(jīng)》、《以世音三昧經(jīng)》等。同時(shí)，一批好事者還編造出有關(guān)觀音菩薩“靈驗(yàn)”、“感應(yīng)”的傳說故事，并結(jié)集刊行，在民間廣為流傳。如南北朝時(shí)期劉義慶的《宣驗(yàn)記》、王琰的《冥祥記》、陸杲的《光觀世音應(yīng)驗(yàn)記》等。為了使人們相信觀音“靈驗(yàn)”、每個(gè)故事中的主人公大多采用真實(shí)人物，把“應(yīng)驗(yàn)”事跡描述得栩栩如生。這樣一來，便為具有中國(guó)特色的觀世音信仰奠定了基礎(chǔ)。

觀音信仰的傳播有兩種方式，一是借助有關(guān)經(jīng)典宣傳義理，即文本傳播方式；二是利用藝術(shù)形象讓人膜拜，即圖像傳播方式。雖說兩種傳播方式的目的是一致的，但對(duì)不同層面的受眾來說，其中作用卻不盡相同。前者重理性，后者重感性。歷史地看，中國(guó)人向來不是一個(gè)善于抽象思維的民族，即便是許多文人士大夫熱衷佛教義理，也并非具有很強(qiáng)的思辨能力，大都以中國(guó)的思維模式去理解抽象的經(jīng)義，即感悟和跳躍的解釋方式。而普通民眾對(duì)抽象教義多半是望而卻步，難以理解，甚至連什么宗教，什么流派均不加區(qū)分，逢廟便燒香，見神就叩拜。因此，直觀的圖像是更大眾化、通俗化的傳播方式，也易于為普通民眾所接受。自北魏以來的佛教石窟雕塑和壁畫，特別是由觀音信仰所生發(fā)出來的各種觀音圖像，受到普通民眾的頂禮膜拜。

佛教為了改變普通民眾不易理解抽象經(jīng)義的狀況，自南北朝以來，開始采用“轉(zhuǎn)讀”（唱經(jīng)）、“梵唄”（歌贊）、“唱導(dǎo)”（宣唱開導(dǎo)）等通俗宣傳佛教義理的方法，受到了普通民眾的喜愛。發(fā)展至唐代，佛教寺院又出現(xiàn)了通俗講唱經(jīng)文的形式，即所謂“俗講”，也就是以佛經(jīng)為依據(jù)，融入大量的佛教故事，講唱結(jié)合、生動(dòng)有趣，很是吸引聽眾。其底本稱為“講經(jīng)文”，如《法華經(jīng)講經(jīng)文》中就講述了觀音菩薩濟(jì)世救苦的故事。唐代流行的說唱體通俗文學(xué)“變文”，形式多為韻文與散文相結(jié)合，說唱時(shí)，一邊向聽眾展示“佛經(jīng)變相”（圖繪的佛經(jīng)故事），一邊說唱佛經(jīng)故事內(nèi)容，既生動(dòng)又形象，更是廣為信眾所喜聞樂見。到了宋代，這種說唱體通俗文學(xué)又演變?yōu)椤皩毦怼?，形式?字句、10字句的韻文為主，輔以散文；題材內(nèi)容也多取自佛經(jīng)故事。北宋崇寧二年（1103）由普明禪師所作的《香山寶卷》，即是講述觀音菩薩修道度世的故事，對(duì)民間觀音信仰影響很大。其他還有《魚籃觀音寶卷》、《妙英寶卷》、《銷釋白衣觀音菩薩送嬰兒下生寶卷》等。這些寶卷對(duì)明代白蓮教、羅教、弘陽教、聞香教等民間秘密守教也有較大影響，多奉之為經(jīng)典，信仰和崇拜觀音。

宋、元、明、清時(shí)代，觀音信仰的世俗化愈加濃烈，并深入到民俗文化中。把原本屬于印度佛教的觀音――改為中國(guó)本土的觀音，編造出妙莊王之第三女妙善公主為觀音化身的傳說故事，樹碑立傳。如北宋紹圣三年（1100），由蔣之奇編著的《汝州香山大悲成道傳碑》、元大德十年（1306）管道踐編著的《觀世音菩薩傳略》以及明清編著的演義小說《南海觀音全傳》、《觀世音魚籃記》、《香山記》、《海潮音》等，亦多以魚籃觀音、妙善公主成道事跡為主題，宣揚(yáng)觀音信仰。

唐宋以后，民間口口相傳的各種觀音故事遍及中國(guó)城鄉(xiāng)，依據(jù)不同的地域和不同民族的習(xí)俗及民眾的愿望，觀音菩薩顯靈及化現(xiàn)、救助有所不同?；蚧F(xiàn)魚籃觀音，或化現(xiàn)馬郎婦，或化現(xiàn)妙善（又稱妙音、妙英等），或化現(xiàn)梵僧，泗州大圣等。清代《歷代神仙通載》中又將佛教觀音菩薩吸納為道教的“慈航真人”。其中在民間影響最廣的還是妙善公主的傳說。

隨著觀音信仰的廣泛傳播，各地建的觀音廟、觀音殿、觀音閣，以及以觀音命名的山、洞、土、樹、米、茶等也數(shù)不勝數(shù)。同時(shí)，民間又依據(jù)中國(guó)化的觀音菩薩傳記（特別是妙善公主事跡），衍化出每年農(nóng)歷二月十九為觀音菩薩誕辰日，六月十九為觀音菩薩成道日，九月十九為觀音菩薩涅日（又有稱作“出家日”），并成為民俗活動(dòng)中紀(jì)念觀音菩薩的節(jié)日，一直延續(xù)至今。其隆重和熱鬧，遠(yuǎn)非一般民俗節(jié)慶可比擬。

觀音道場(chǎng)略述

所謂“道場(chǎng)”，源自于印度佛教之“菩提道場(chǎng)”（Bodhi-manda）。原指釋迦牟尼在菩提伽耶菩提樹下成道時(shí)所坐的金剛座處?！斗ㄈA經(jīng)?六如來神力品》又引申為：修行佛道所在的地方，不管該處有無廟宇，均稱為“道場(chǎng)”?！毒S摩詰經(jīng)?菩薩品》又引申為：真心是道場(chǎng)，深心是道場(chǎng)，菩提心是道場(chǎng)，布施是道場(chǎng)，三明是道場(chǎng)，于一念間知一切法是道場(chǎng)。密宗修瑜伽行時(shí)，以先結(jié)界后建立本尊為道場(chǎng)，后來所謂的“道場(chǎng)”，即泛指修習(xí)佛法的寺院以及“慈悲道場(chǎng)”、“水陸道場(chǎng)”等法會(huì)。

觀音道場(chǎng)，即是指?jìng)髡f中的觀音菩薩修行成道的場(chǎng)所，或指觀音菩薩顯靈化現(xiàn)之處（如化現(xiàn)妙善公主或某寺高僧等）。最早的觀音道場(chǎng)，在今印度南海東岸的巴波那桑山，古代印度稱為“補(bǔ)陀洛迦山”（意為小花樹山、海島山、光明山等）。佛教傳說為觀音菩薩的住處，據(jù)新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷68頁載：此山由眾寶所形成，遍山花果樹林，泉流池沼，極為清凈。又據(jù)唐代玄奘、辯機(jī)合著的《大唐西域記》卷第十“秣羅矩吒國(guó)”說：“秣剌耶山東有布怛落迦山（即‘補(bǔ)陀落迦山’――引者注），山徑危險(xiǎn)，巖谷欹傾。山頂有池，其水澄鏡，派出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側(cè)有石天宮，觀自在菩薩往來游舍。其有愿見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險(xiǎn)，能達(dá)之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請(qǐng)見，或作自在天形，或?yàn)橥炕彝獾?，慰喻其人，果遂其愿?！?/p>

隨著觀音信仰在中國(guó)的廣泛傳播，唐宋以來開始出現(xiàn)中國(guó)式的觀音道場(chǎng)。

中國(guó)最著名的觀音道場(chǎng)首推浙江普陀山，位于舟山群島之南的海島上，其名源于梵文Potala（補(bǔ)陀洛）。相傳唐代大中年間（847-860）有一印度僧人來此，自焚10指，發(fā)菩提心，親睹觀音菩薩現(xiàn)身說法，并授以七色寶石，遂傳此山為觀音菩薩應(yīng)化圣地。后又傳說五代后梁貞明二年（916）日本僧人慧鍔曾于山西五臺(tái)山請(qǐng)得一尊觀音菩薩像，欲護(hù)持圣像乘船返國(guó)供養(yǎng)，當(dāng)船行至舟山群島時(shí)，忽遇颶風(fēng)駭浪，船止于普陀潮洞而不能前行。于是，只好在該地建寺供養(yǎng)，取名為“不肯去觀音院”。自此以后，山上寺院漸增，香客如織。南宋嘉定七年（1214），朝廷又規(guī)定此山主供觀音菩薩，遂成為觀音道場(chǎng)。因普陀山東南海面上有一小島叫“洛迦山”，故合稱為“普陀洛迦山”。此山與山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山并稱為中國(guó)佛教四大名山。

近代僧人印光（1861-1940）在《印光法師文抄》中說：觀音“菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國(guó)人民，各皆信仰，故有家家觀世音之常談。其應(yīng)化道場(chǎng)，固非一處，如陜西南五臺(tái)、大香山、浙江天竺山等。”的確，除浙江普陀山觀音道場(chǎng)外，在漢地和藏區(qū)還有不少觀音道場(chǎng)，只不過名氣不如普陀山而已。

距陜西西安市30公里處的南五臺(tái)（因有清涼、文殊、舍身、靈應(yīng)、觀音五峰而得名），其寺建于隋代仁壽年間（601-604）。傳說農(nóng)歷六月十九在五臺(tái)峰頂建寺后，觀音菩薩顯形化去，留下了觀音道場(chǎng)。創(chuàng)建于唐代的河南汝州香山寺（在今河南寶豐縣城東約15公里的大小龍山之間），相傳為大悲觀音菩薩得道處。寺內(nèi)存有北宋蔡京撰書的《大悲觀音菩薩得道證果史話碑》，記述了大悲觀音化現(xiàn)妙善公主在香山修道證果的事跡。北宋熙寧元年（1068）重建有大悲觀音塔，據(jù)說妙善公主的舍利葬于塔下。位于陜西耀縣城西北約15公里處的香山，寺院始建于前秦（350-394）。北宋敕建奇峰洞，建圣果院白雀寺。傳說的妙善公主事跡多在白雀寺，因而香山也算是觀音道場(chǎng)之一。山東長(zhǎng)清泰山西北麓方山之陽有創(chuàng)建于北魏的靈巖寺，寺內(nèi)有宋代鐫刻的“觀音道場(chǎng)”四個(gè)大字。福建廈門市五老峰下的南普陀寺，始建于唐代，初名“普照寺”，五代時(shí)釋清浩改建為“泗洲院”（因供春運(yùn)同音菩薩化身泗洲大圣，故名），宋代重建復(fù)稱“普照寺”。清代靖海將軍重建時(shí)，因主供觀音像（如大雄寶殿的千手觀音像、大悲閣中的觀音坐像等），又位于浙江普陀山之南，故改稱為“南普陀寺”。云南昆明市區(qū)內(nèi)的圓通寺，始建于唐代，初名“補(bǔ)陀羅寺”，元代重建，改名“圓通寺”。兩個(gè)寺名均與觀音信仰有關(guān)，加之南詔和大理國(guó)佛（稱為“阿叱力教”）特別崇奉觀音（南詔和大理國(guó)時(shí)稱“阿嵯耶觀音”），并在民間廣泛流傳有觀音化現(xiàn)梵僧服羅剎和授記細(xì)奴邏建南詔國(guó)的故事。至今在云南大理地區(qū)每逢農(nóng)歷三月三的“觀音節(jié)”，熱鬧非凡。在昆明市滇池西岸的觀音山建于明代的觀音寺，殿內(nèi)供有銅質(zhì)觀音像一尊，也是觀音道場(chǎng)之一。凡此種種，不一而足。

藏族民眾也極為崇拜觀音，民間流傳的藏族起源故事就是猴與巖觀音結(jié)合而成為藏族初民。藏傳佛教中有關(guān)觀音的傳說故事及其各種觀音造像甚多。

藏區(qū)的觀音道場(chǎng)最著名的是拉薩市西北馬布日山（紅山）上的布達(dá)拉宮，藏文“布達(dá)拉”po-ta-la源于梵文potalaak或pltalaka，因此，布達(dá)拉宮又稱“補(bǔ)怛洛迦宮”、“補(bǔ)陀洛迦宮”、“布怛羅廟”、“普陀宮”等。該宮始建于7世紀(jì)，由吐蕃贊普（國(guó)王）松贊干布為迎娶唐朝文成公主而首建宮室，后世屢經(jīng)培修擴(kuò)建。此后便成為各代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m和坐床處，也是政教合一的統(tǒng)治中心。布達(dá)拉宮內(nèi)供有佛、菩薩（包括觀音）像數(shù)以萬計(jì)（壁畫、唐卡、雕塑等），往來參拜者以觀音菩薩為最神圣之本尊，也把達(dá)賴?yán)镆暈橛^音菩薩的化身。