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文藝心理學范文第1篇

朱光潛先生主張人生的藝術化，他認為只有美才可以拯救人的心靈。但是，他像許多大學問家一樣，言行有不一致的地方：他重視了心靈的美卻忽視了外在的美。他穿著古舊的衣服，叼著大煙斗，從煙斗中發(fā)出的濃煙在他的銀發(fā)旁邊白皚皚升騰。這就是他留給人們記憶中的形象。他藏在眼鏡片后邊的眼睛永遠是沉思的。就是這位老人，他在87歲高齡仍然用顫抖的手翻譯了維柯的《新科學》。他一生追求著美，傳揚著美，最后化為一座橋梁，從他身上，人們既可以回顧美學豐富的過去，也可以展望美學光輝的未來。

《文藝心理學》從心理的角度來研究美。什么是美呢？這不是一個不用回答的人人都清楚的問題。比如，鮮艷的花朵往往在人們眼中是美的，但是，我們能說花本身是美的嗎？如果花本身是美的，那為什么在我們心里想著別的事情或者煩惱痛苦的時候，我們會不覺得花美呢？可見，花美不美和人的心理狀態(tài)有直接的關系?！段乃囆睦韺W》就是這么一本從心理的角度出發(fā)，告訴我們什么才是美的書。它系統(tǒng)介紹了西方現(xiàn)代美學著作，行文如行云流水，飄逸灑脫，是朱光潛先生代表作。寫這本書的每一章，朱先生都要查閱幾十部書才敢下筆，但是，讀者一點都看不出其艱澀和費力的地方，相反會得到一種開啟心智的愉悅。

內容便概

1．美和概念無關，是一種在聚精會神的狀態(tài)下的心理享受。就像一個嬰兒，父母告訴他面前的物體是一棵松樹，他便記住了松樹的形象，這個時候，他的頭腦中不會出現(xiàn)另外一棵松樹的形象，因為，他沒有“松樹”這個概念，所以也不知道松樹的抽象的特點，而只是有一棵松樹具體的形象。此時他獲得的知識是“直覺”，等他大了，他會進一步獲得“松樹”的理性認識。審美就是這種“直覺”下才產生的心理享受。我們在欣賞一棵松樹的美的時候，腦此文來源于文秘站網里完全被這棵松樹的形象所吸引，忘記了周圍的一切。植物學家看到松樹，一心關心松樹的生活習性，關心它的植物特性，這個時候他是不能進入審美的，因為他持著科學的態(tài)度；另一類人，一心只想著把這松樹砍回家去會有什么用處，結果，他也沒有享受到松樹給他的美，因為他持著實用的態(tài)度。排除了實用的和科學的態(tài)度，又不考慮事物的抽象共性，只專注它給你的完整形象，這個時候，美才能產生。這就是物我兩忘的境界。

2．審美要有種距離。莎士比亞寫過一部關于夫妻猜疑的悲劇，叫做《奧賽羅》。假如一個人素來疑心妻此文來源于文秘站網不忠實，受過很大的刺激，一定比尋常人更能了解劇中奧賽羅的痛苦，他本來更應該從此劇中得到審美的享受的，可是正因為他事事都把劇情和自己的身世聯(lián)系起來，限制了他對全劇其他內容的理解，不能真正達到欣賞。所以，人必須和美的對象保持一定的距離才能審美。人們都知道“霧中看花、水中望月”中的花和月比現(xiàn)實中的花與月要美，是因為人們和它們有了距離。距離太遠以至于看不清楚了，也同樣達不到審美的效果。過分理想化的作品和人們生活離得太遠，過于寫實的作品又和人們的生活離得太近，都不能產生很好的審美效果?！安患床浑x”是藝術的原則。

3．立普斯的移情說。德國美學家立普斯認為，“移情作用”是美學上一條基本原理。還舉松樹的例此文來源于文秘站網。當我們欣賞松樹時，不知不覺達到了物我兩忘的境界。我們一方面把自己心中的高風亮節(jié)的氣概移注到松，于是松樹儼然變成一個人；同時也把松樹的蒼勁挺拔的情趣吸引于我，于是，自己也儼然變成一棵松樹。這就是移情作用。大地山河以及風云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有生命，有情感，有動作，這就是移情的結果。這些例此文來源于文秘站網在中國古典詩詞中屢見不鮮。比如“天寒猶有傲霜枝”句中的“傲”，“云破月來花弄影”中的“弄”，都是體現(xiàn)著移情作用。

4．谷魯斯的內模仿說。立普斯提出移情說后，人們就想知道為什么會在審美的時候有移情作用出現(xiàn)。后起的研究者認為這是由于人的生理機能造成的。舉個例此文來源于文秘站網，比如說希臘“道芮式”石柱。占希臘的神廟建筑通常都不用墻，讓一排一排的石柱來支撐屋頂的壓力。這種石柱往往很高大，外面刻著凸凹相間的縱直的槽紋。照物理學說，我們看到石柱時應該覺得它承受重壓順著地心吸力而下垂，但是看“道芮式”石柱，我們卻往往覺得它聳立飛騰，現(xiàn)出一種出力抵抗不甘屈撓的氣概。這正是立普斯的移情作用的影響。但是為什么會發(fā)生移情呢？谷魯斯說，移情作用就是內模仿。我觀賞石柱時暗暗地模仿它的騰起，結果便有了運動的感覺。這種運動感覺微弱“無定所”，所以外射到石柱身上去。再比如，一個小孩此文來源于文秘站網在路上看見許多小孩此文來源于文秘站網在戲逐一個同伴，站在旁邊觀看了幾分鐘，越看越高興，最后也跟著他們追逐?？磥磉@幾分鐘的旁觀就是對于那運動現(xiàn)象的最初步的美感欣賞。模仿是動物最普遍的沖動。

文藝心理學范文第2篇

關鍵詞：《文藝心理學》；朱光潛；直覺；京派；認同建構

中圖分類號：I01　文獻標識碼：A　文章編號：

朱光潛在歐洲留學期間寫成《文藝心理學》初稿，回國后用作他所任教的清華大學、北京大學的相關課程講義，屢經修改增補，1936年方定稿，由開明書店出版。新增的五章內容以及原稿內部某些觀點的調整，在反映作者本人美學意見“很重要的變遷”的同時，必然也在一定程度上追求與當時的學院氛圍及學術環(huán)境接軌。由于作者的主觀意圖乃是介紹西方美學，并以中國古典傳統(tǒng)映證之，全書與現(xiàn)實語境及當時文學現(xiàn)場的聯(lián)系多少被隱蔽在了“洋人”與“古人”的身影之后?！段乃囆睦韺W》的地位被定位為朱光潛早期美學思想的代表作，“京派”代表人物的文學主張的理論背景、思想基礎。然而仔細觀察，全書所包含的惟一一處提及時人為例的注解，顯然是歸國任教以后增補的，卻恰好緊密地將《文藝心理學》與其文學主張直接地勾連起來，能夠作為一個探索其知行合一的突破口。

《文藝心理學》第十四章“藝術的創(chuàng)造(二)：天才與人力”，根據里波等心理學家的論述，將文藝創(chuàng)造分為兩種，反省的與直覺的。反省類的作者在創(chuàng)造之前已有明確的中心觀念，直覺類作者則沒有，只以平日普遍的修養(yǎng)醞釀觀念，到時機成熟時以靈感的形式突然爆發(fā)，伴隨著中心觀念的發(fā)展完成作品。在并舉歌德創(chuàng)作《浮士德》與《少年維特之煩惱》的不同過程為例之后，作者在括號中增添了一條注解：

“注：這種分別就是周作人先生所說的‘賦得’與‘偶成’的分別?！汲伞珣{一時興會，往往是長期修養(yǎng)后的收獲?！x得’是有意為文，苦心刻劃，許多大藝術家也往往走這條路，也不可一概輕視。據廢名先生談：他的散文小說都是慘淡經營的結果，他的詩則偶然興到，一揮而就。這也是‘反省’和‘直覺’兩種作法的好例?！?/p>

縱觀全書乃至朱光潛20世紀30年代的早期著作，這是極少見的在學術論著中明確提及時人的地方。以周作人與廢名這兩位“京派”代表作家的創(chuàng)作觀，來比附心理學意義上“反省”與“直覺”的創(chuàng)造方式。此舉無疑直接引出了兩個問題：一、“直覺”說作為克羅齊的代表思想，在《文藝心理學》及朱光潛的早期著作中被反復論及，而此處引入里波等人創(chuàng)作論意義上的“直覺”，與在全書中扮演重要角色的克羅齊哲學是否有關聯(lián)?二、選擇此二人的創(chuàng)作觀為例，除卻他們的觀點帶有的中國古典傳統(tǒng)色彩，是否還有別的原因?與“反省”和“直覺”的生發(fā)又有何內在聯(lián)系?

誤讀與糾偏

從“作者自白”來看，比起初稿，正式出版的《文藝心理學》對克羅齊的態(tài)度已經發(fā)生了很大的改變，增補的五章中，有一章是專門的“克羅齊派美學批評”，開始“根本反對克羅齊派形式美學所根據的機械觀，和所用的抽象的分析法”。雖然克羅齊的地位在定稿中已經有所下降，但不可否認“直覺說”仍是朱光潛前期美學思想的理論基石?！段乃囆睦韺W》二十余萬言，其核心是對“美感經驗”的分析。他認為所謂美感經驗，“就是我們在欣賞自然美或藝術美時的心理活動”，這種心理活動最基本的特點，就是克羅齊所說的“形象的直覺”。

外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關的因素，如成因、效用價值等等；人們把握事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對于個別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對于諸事物關系的知，是“名理的知”。在美感經驗中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關的其他事項。因此，朱光潛指出：“美感經驗是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨立自足的世界。”美感經驗就是不帶實用目的、不用概念地對形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態(tài)是美感經驗的最大特點。

值得注意的是，朱光潛在闡述克羅齊理論的同時，結合中國人的審美心理實踐進行了中國化的解說。這不可避免地給《文藝心理學》帶來了另一個問題，如沙巴蒂尼所說，實質上朱光潛并不是克羅齊的虔誠信徒，他援用克羅齊的術語和理論，存在相當程度的誤讀。如克羅齊曾鮮明地反對用心理學學說來解決美學問題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當作心理的事實去研究”。而更關鍵的是，克羅齊在創(chuàng)造論的意義上強調直覺，認為直覺是文藝創(chuàng)作的動力，心靈創(chuàng)造性地賦予材質形式，使它們成為明確可知的意象，即使有判斷，所起的作用也遠遠低于直覺，并且應當服從于直覺?？墒侵旃鉂撁鞔_反對這種看法?！霸谒囆g活動中，直覺和思考更遞起伏，進行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學在這條斷續(xù)線中取出相當于直覺的片段，把它叫做美感經驗，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯誤，因為在實際上直覺并不能概括藝術活動全體，它具有前因后果，不能分離獨立?！憋@然，在他看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前與之后，抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會對文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺看作創(chuàng)造的動因，統(tǒng)領整個創(chuàng)造過程的看法，是截然不同的。

已經有研究者分析了這種誤讀的成因，首先是朱光潛留學期間接觸的克羅齊譯本并不完善，且以自身非理性主義的心理學知識背景去解讀克羅齊；而相應的另一方面，中國傳統(tǒng)文論多半基于體驗式的反映論，極少分析綜合性的創(chuàng)造過程，朱光潛習慣在傳統(tǒng)反映論的框架內理解直覺，因而忽略了它能動的一面。直到四十年代，在著手翻譯克羅齊《美學》原著之后，朱光潛才通過《克羅齊哲學述評》在這方面進行了突破反映論的糾偏?！斑@直覺不是被動的感受，而是主動的創(chuàng)造。主動者是心靈，被動者是直覺以下的物質，……印象成了意象，物質得到了形式，就是直覺，也就是表現(xiàn)?！?/p>

那么當他在“藝術的創(chuàng)造”章節(jié)中使用另一種意義上的“直覺”，并以京派作家的創(chuàng)作論比附、闡釋時，便流露出了一種過渡階段的非自覺色彩。他已然意識到“直覺”的價值應當突破經驗哲學的反映論，但對克羅齊的理解的局限讓他不能從“美感經驗”系統(tǒng)之外來發(fā)掘克羅齊哲學中“直覺”的意義。于是選擇了他熟悉的心理學知識背景之下，相對更淺顯、常識化的另一個“直覺”，甚至可以說，利用字面意義上的重復多義的巧合，不自覺地來補完創(chuàng)作論上“直覺”的空缺。而深究起來，將“反省”與“直覺”的對立統(tǒng)一關系，與周作人“賦得”與“偶成”，以及

廢名“慘淡經營”與“偶然興到”這樣充滿傳統(tǒng)文論色彩的論述接軌，除了與原有的習慣框架保持聯(lián)系以尋求穩(wěn)定結構與安全感的因素以外，更隱含有文化立場的復雜成分在其中。

文藝的雙重維度

朱光潛推崇周作人的緣由，早在1926年《雨天的書》評論中便流露無疑?！跋袷桥既坏臏惡希菍嶋H上這并非偶然?！薄斑@種清淡的文章比較裝模作樣佶倔聱牙的歐化文容易引起興味些?！痹?937年創(chuàng)刊的《文學雜志》“編輯后記”中，他留下了其學術生涯中少見的作品評論文字，認為周氏看似“偶得”的小品文，“思想寬大，見識明達，趣味淵雅，懂得人情物理，對于人生與自然能巨細都談，蟲魚之小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣看待”。對于廢名的小說，他更是給予了極大的器重，然而強調的卻是它與周氏小品文不同的“濃厚”、“徹悟”的一面?！啊稑颉肥窃谠S多年內陸續(xù)寫成的，愈寫到后面，人物愈老成，戲劇的成分愈減少而抒情詩的成分愈增加，理趣也愈濃厚?！?/p>

朱光潛對二人的推重，著眼點雖然不同，但其內在的共通之處是京派趣味的“反差轉合”結構模式，周文的意義在于“言近旨遠”，而廢名的魅力則落實于“愁苦之音以華貴出之”，一方面，作品的言與旨或立意與情感之間，態(tài)勢互逆，充滿張力，但另一方面，互逆的雙方在審美效應上又能“欣合無問”，共同形成厚重而有韻味的藝術整體。這種結構模式不僅存在于作家的創(chuàng)作實踐內部，更存在于京派文人群體的構成關系之間。當朱光潛將周作人“偶得”之小品與廢名“經營”之小說并舉，認為“反省”與“直覺”不可偏廢輕視時，無疑已經在學理化的《文藝心理學》中，不經意地完成了京派趣味的一次自我指涉。

對于各種“反差轉合”，朱光潛有清醒的認識?！坝幸庖{和折衷，和有意要偏，同樣地是成見。我本來不是有意要調和折衷，但是終于走到調和折衷的路上去，這也許是我過于謹慎，不敢輕信片面學說片面事實的結果?！边@話不僅適用于《文藝心理學》內部并非無懈可擊的對思辨派與經驗派的調和，也適用于京派趣味在現(xiàn)實中的尷尬立場。在當時的語境下，京派追求文學本身的內斂與圓融自足，依然具有其執(zhí)著的現(xiàn)實目的：反撥左翼對文學的宣傳工具化，反對片面強調文學的現(xiàn)實功能。但是京派文人松散的結構、學院派相對狹小的圈子以及疏離政治的態(tài)度，都大大限制了其影響的力度。調和折衷，在學理上和實踐中，同時呈現(xiàn)為一種若即若離而力不從心的姿態(tài)。

后來，朱光潛還撰寫了《詩的普遍性與歷史的連續(xù)性》一文，進一步闡釋京派的文學立場，認為“詩與藝術本來都是天機與人巧的配合，天機是情感思想與語文的孕育，人巧是洗凈這三個要素的工具”。“詩的生命有縱橫兩方面：橫的方面是當時全民眾所能表現(xiàn)的公同的精神，縱的方面是全民族在悠久歷史上的成就?！蔽膶W既是當時風氣的反映，又是歷史傳統(tǒng)的繼承。文章末尾尖銳地指出，文學不可能打破傳統(tǒng)而生存，新文學惟一的出路是恢復傳統(tǒng)，文學在不了解自己的民族傳統(tǒng)的同時盲目移植西方傳統(tǒng)，同樣只能流于空洞，疏遠民眾。其時與《文藝心理學》出版、《文學雜志》的發(fā)刊已經相隔十年，朱光潛經歷了不斷的反芻，將“反省”與“直覺”合一的京派創(chuàng)作論折射出的趣味觀，上升到了“天機”、“人巧”乃至歷史文化整體視野的高度，其間流露出的使命感與在新詩問題上的實踐性意義，多少彌補了早期學院風格的不足。但是隨即而來的一波波時局演變與政治風潮，已經不允許他在這個問題上繼續(xù)徘徊下去了。

認同的建構

通過一條注解折射出的內涵，我們可以看到，以《文藝心理學》為代表的朱光潛早期美學思想與文學主張，借助有生命力的西方思想重新闡釋中國，在一定程度上啟發(fā)了中國文化在內憂外患之下的曲而求生，但另一方面不可忽視的是，《文藝心理學》所蘊含的人文趣味遠遠超過了科學主義，與當時的社會維度也并不合拍。作為中西思想碰撞交匯的夾縫中的老一輩學人的代表，其經歷的焦慮與抗爭可見一斑。他們所面臨的，既是一個語境轉換的問題，同時也是一個主體意識轉變的問題。重新梳理以上的論述，我們或許能從一條注解的裂隙中，窺見變革中的文化共同體內，那一代研究者尋求立足點的認同過程。

首先，《文藝心理學》1936年由開明書店出版后，曾一度引起熱烈的反響。學術界對其評價極高，朱自清在代序中贊揚其為“美育代宗教說”以來，第一部“頭頭是道”的書。朱光潛以其作為教材在北京數所大學設課，進一步奠定了自身在“京派”文化圈中的地位與影響。而來自梁宗岱、巴金等人少量的批評聲音，也是伴隨著對“主流”的敵意以及“邊緣化”的自我標榜出現(xiàn)的。這些都從反面證明了朱光潛及其著作在當時學院之中的有力影響。他通過在學院環(huán)境中建立學術范式的實踐活動，在文化共同體機制的權力運作中獲得了合法性地位。

與此同時，身處不同文化力量的交錯影響下，目睹學術界價值標準與話語方式的全面西方化，朱光潛也試圖利用自身的合法性地位，在學院環(huán)境中重建、擴散與傳統(tǒng)和特殊歷史體制的關聯(lián)。通過學理上的折中性，呼應標榜純正的文學趣味，對抗社會政治對學術界的侵蝕和對文學主體性的壓迫?！段乃囆睦韺W》及其早期探索無疑是一種鄉(xiāng)愁話語，一方面由特定文化變遷催生，對現(xiàn)狀產生應激，另一方面卻試圖與傳統(tǒng)保持連續(xù)性，處處流露出危機感與否定意識。通過“調和折衷”的學院范式與“反差轉合”的文學趣味自覺不自覺的結合，他在共同體中尋求到了情感依托，但是由于自身認識的局限，這種中和不可避免地存在捉襟見肘的漏洞，且態(tài)度相對過分柔和，未能與當時社會維度中處于時代強勢地位的集體文化自我合拍，主體認同的分裂與迷離依然存在。

文藝心理學范文第3篇

文明禮儀學習心得感悟1   有些家長都不愿讓自己的孩子看《漫畫書》，說看《漫畫書》浪費時間，對學習沒有益處。可是，今天，我看到的四幅漫畫，卻給了我一個很大的啟示，那就是：文明——只差一步。

  漫畫的內容是這樣的：一個女孩兒和一個男孩一起走路回家，路過了一個垃圾箱，那垃圾箱的旁邊是一堆垃圾。確實，文明的確之需一步根本沒有人愿意把垃圾投入垃圾箱里，現(xiàn)在，總有少數這樣的人，不愿意多走這一步，而把垃圾隨意地扔在垃圾桶周圍。這樣做方便了自己，卻破壞了這個城市的公共環(huán)境，這樣的人真可恥!

  女孩兒和男孩兒露出驚訝的表情，這時，女孩兒對男孩兒說：“我們一起來收拾這些垃圾吧!”男孩兒對女孩兒說：“好的?！遍_始行動了，女孩兒腦子一轉，說：“文明，光靠我們兩人，是不行的”，女孩兒又對男孩兒說：“我來收拾垃圾，你來寫‘文明只差一步’的公告牌，好嗎?”“好的?！蹦泻壕托袆悠饋砹?，便從書包里拿出一張紙和筆，趴在地上寫著：文明——只差一步?！迸涸谑袄慌屡K，滿身大汗地撿完了垃圾，就在垃圾箱的外部貼上“文明——只差一步”的溫馨提示語，女孩兒豎起拇指贊美男孩兒說：“你寫的毛筆字，真好看!”男孩兒回答說：“謝謝!”說完二個人便一起回家了。

  從這個故事我明白了：道德有時候，只是一個是與非的問題，“是”，就是多走幾步，把垃圾放到垃圾箱中;而“非”，就是少走幾步，把垃圾扔到垃圾箱的附近。文明也是衡量一個人品格修養(yǎng)的試金石，但實踐起來卻很難的道理。這時，我心又想到：愛護環(huán)境，人人有責。愛護環(huán)境要從我做起。我決心要做一個愛護環(huán)境的小衛(wèi)士。

  文明禮儀學習心得感悟2

  禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)，它可以增進人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。它在人生中、生活中都非常重要。

  禮儀就是尊重自己、尊重別人需要的儀式。禮儀所體現(xiàn)的不僅是個人有禮貌的簡單層次、更是反映一個國家、一個民族的文明程度。每個人在日常生活中都有自己的愛好和行為習慣，有人說這是不能改變的，我認為不是不能改而是你有沒有信心去改，我想為了提高國民素質，每個人都應該盡心盡責，努力改變自己的不良習慣和行為。教師是學生的良好表率。我身為教師，禮儀尤為重要，孩子天性好模仿，他們學習說話，待人接物，往往都是從模仿開始的。作為孩子的教師自然是他們學習的榜樣。

  首先是教師的形象禮儀。一個人氣質、自信、涵養(yǎng)往往從他的姿態(tài)中就能表現(xiàn)出來。作為塑造人類靈魂工程師的老師，更要注意自己在各種場合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。因此作為教師，首先要注重形象禮儀，做到儀表衣著文明。教師的著裝應符合身份——簡潔、端莊。日常工作中，我重視對自身的要求。首先是發(fā)型，簡潔利落。其次是衣著，保持得干凈整潔，另外，服裝的式樣做到樸素大方，協(xié)調得體。

  其次是教師的舉止禮儀。它包括坐立行的姿勢，以及表情動作行為習慣等。如果教師注重了自己的著裝，但在坐立行方面卻做出一些不得體的行為，也是非常難看的。好的教師不僅通過在課堂上講課實施教育，而且在日常生活中規(guī)范自己的言行舉止，以良好的道德風范，對學生實施教育，通過自己的存在，自己的人格，對學生發(fā)揮影響。因為“身教重于言教，榜樣的力量是無窮的”?？鬃釉f過：“其身正不令而行，其身不正，雖令不從?！薄吧碚笔墙虝说南葲Q條件，教師要求學生做到的自己必須身體力行，要求學生相信的，自己必須堅信不移；不允許學生做的，自己堅決不做；在學生面前做到的，在學生不在時也必須做到。

文明禮儀學習心得感悟3   在我們的生活中，時時刻刻要講文明、懂禮貌，不罵人、不打架，不做傷害別人的事情。

  講文明有很多事例：比如扶持弱勢群體;再如給老年人、殘疾人讓座......做到尊老愛幼?！睹献?離婁下》說過愛人者，人恒愛;敬人者，人恒敬之。意思是你愛別人，別人也會愛你;你尊敬別人，別人也會尊敬你。由其是老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。更能生動形象的表現(xiàn)出尊老愛幼的真正含義。

  在我們生活中不但要尊老愛幼，還要禮貌用語。禮貌用語可以讓別人看出你是否尊重他人。例如：當朋友來你家坐客，客人到來時我們要禮貌的說："請坐!""請進!"客人走時，要把客人送出門，說聲："再見!"等客人走遠的時候才能回到家中，這也是文明、禮貌的表現(xiàn)。

  在社會上，很多人喜歡罵人、打人!這樣做是不對的。大聲罵人會撓亂公共秩序，動手打人一定會受到懲罰。如果你看到有人罵人或打架，一定要阻止，如果他們不聽你的勸告，或罵你一句或打你一下，一定不要慌張，一定要去最近的電話亭打電話尋求警察的幫助，千萬不可驚慌失措。

  總之，大家一定要文明二字記在心中，同時提醒身邊的人也要講文明，做個講文明的人。

  文明禮儀學習心得感悟4

  講文明，樹新風。為了發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，爭做一個有道德、講文明的中學生，學校舉辦了一場文明禮儀專題講座。

  這真是不期而遇，恰好為我們這些初來乍到的高一新生奠定了一些講文明的基礎。這次講座由學校的冼書記親臨指導，一開場書記就為我們送上了一個完美的鞠躬，這引人注目的動作可以說是直奔主題，開門見山了。

  有句話說得好，人無禮，則不立。深入落實好文明禮儀的學習是我們建立人格的基礎，是個人修養(yǎng)的價值體現(xiàn)。眾所周知，文明禮儀是人與人在相互交往中的一種行為規(guī)范，它廣泛存在于我們的生活，學習和工作中。正是因為如此，我們做人的方方面面無論如何也離不開它。

  當我們有事需要有求于別人時，就常常要用到“請”，“拜托”“打擾了”“謝謝”這一類的詞語了。不難發(fā)現(xiàn)，這些不足為奇的詞語都是我們與人打交道時必不可少的，所以也就越來越凸顯出了文明禮儀的重要性和必要性。與人交往時在客觀上需要注意一些細節(jié)，處處做到儀表端莊、舉止文明、談吐文明就能給別人一種深刻的印象，給別人一種好感，這就能讓別人更樂意地去幫助你。

  因此，在平常與別人交往時多用“請”、“拜托”、“謝謝”之類的詞有益于更進一步人與人之間的友誼。有這兩全其美的好事，又何樂而不為呢？

文藝心理學范文第4篇

行為心理主義作為心理學的主要流派之一，對其的主要觀點進行闡述大致是從一下幾個方面得以體現(xiàn)：第一，從行為心理主義來看，人的行為是受到外界的不同刺激影響而產生的，這其中既包括來自實體的刺激即來自于物理、化學、生物的刺激，也包括了來自虛體的刺激，即情感、思想、觀念的刺激，這些刺激共同影響著人們的行為體現(xiàn)，因此人的行為不是由單一的某一種刺激的影響產生的，而是在多種多樣不同的刺激作用下，所形成發(fā)出的。第二，在行為主義心理學的觀點中認為，行為的產生是需要長期持續(xù)影響的，因此在這里突出體現(xiàn)了強化的概念，這也是被這一學派認為的實現(xiàn)行為體現(xiàn)的關鍵所在，其具體體現(xiàn)在人們對于某一目標或者想法進行實踐的過程中，會不斷的產生不同的行為進行目的的達到，在這個過程中就會有不斷的強化產生，進而將行為得以體現(xiàn)，在這里，應當意識到對于強化來說，其分類可以分為兩種，即正強化與負強化，正強化指的是通過某一反應的產生通過刺激來實現(xiàn)對某一行為的強化，實現(xiàn)某一行為的產生；負強化指的是通過某一反應行為的產生，來刺激行為的避免，進而消除該行為的產生可能。第三，在行為主義心理學中，認為有效的觀察是實現(xiàn)學習的重要條件，是一個人產生反應進而發(fā)展成為行為的先決，對于觀察本身而言也分為直接觀察與間接觀察，其作用與成效也是不同的；第四，在行為主義心理學中認為，人們的行為產生不僅僅是受到的外界的影響產生，同時也會個人的內在因素影響，二者共同作用產生行為的發(fā)展。

2.行為心理學對提升企業(yè)人力效率方面的經濟分析

2.1在對企業(yè)員工進行培訓中的行為主義心理學的運用

企業(yè)的運營發(fā)展過程中，員工是推動其不斷發(fā)展的基礎力量，因此，員工的專業(yè)素質與專業(yè)技能決定了企業(yè)的發(fā)展成效如何，所以對于員工的不斷培養(yǎng)是企業(yè)想要實現(xiàn)自身發(fā)展的前提條件。企業(yè)對于員工的培養(yǎng)方式是受企業(yè)自身情況限制而多種多樣的。但從行為主義心理學來說，無論是怎樣的企業(yè)在開展對員工培訓的前期都需要對員工的基本條件進行了解，結合實際情況設立發(fā)展的目標，同時，明確相關的開展模式，如專業(yè)知識講座、技能培訓班創(chuàng)立、實踐性的訓練等，從而使得員工能夠得到更好的發(fā)展環(huán)境。

2.2通過行為主義心理學來實現(xiàn)對企業(yè)員工的激勵

在企業(yè)的文化建設中，對于員工的有效激勵能夠實現(xiàn)企業(yè)文化的形成與良好工作環(huán)境的建設，同時，對于員工的有效激勵能夠提高員工對企業(yè)歸屬感實現(xiàn)員工的工作效率的提高與工作技能的發(fā)展。在行為主義心理學理論中，認為員工是否擁有對工作的積極性與主動性決定了其是否能夠實現(xiàn)自身與企業(yè)共同發(fā)展的關鍵。對于員工的激勵其形式是多種多樣的，既包括物質激勵，即通過運用工資福利的提高來滿足員工的物質需求，只有使得員工的生活質量進行了提升，才能夠使得企業(yè)員工能夠有著更高的發(fā)展需求，實現(xiàn)其工作熱情的提高。目前，不同的企業(yè)對于福利制度來實現(xiàn)對員工激勵的模式與方法受其自身發(fā)展狀況影響各不相同，但大多數企業(yè)都能認識到通過這種激勵的方式能夠實現(xiàn)企業(yè)員工對自身企業(yè)發(fā)展的推動，因此在對這樣的激勵制度進行制定的過程中，注重于對未來發(fā)展的規(guī)劃，提供給員工一個良好的發(fā)展藍圖，但卻難以滿足員工當前的實際需求，無法產生強有力的激勵效果。這就使得企業(yè)在對這項制度進行建立與完善的過程中，一方面需要對員工的發(fā)展進行長遠的規(guī)劃，另一方面也需要對員工目前的工作熱情進行有效地激勵發(fā)展，完善福利分配制度，無論是老員工還是新員工都能滿足其工作的需求與報酬的肯定，同時也要建立并完善重大事故的應急措施，解決員工工作的后顧之憂。

2.3通過行為主義心理學來提高企業(yè)的凝聚力

文藝心理學范文第5篇

1.1一般資料

2009年～2010年隨機抽取胃鏡室檢查病人200例，1月份100例為觀察組，2月份100例為對照組。其中男120例，女80例，年齡14～78歲，平均41.3±16.0歲，排除有嚴重的肺部疾患、心腦血管疾病及極度虛弱者。兩組性別、年齡差異均無顯著性(P>0.05)。兩組臨床資料比較，差異均無統(tǒng)計學意義。

1.2方法

兩組的術前準備、檢查方法、用物、檢查時間和操作人員均相同，其中觀察組在預約時和檢查前10min接受心理干預，對照組不接受心理干預，其余條件無差異。其余條件與干預組相同。檢查前心理干預：護士熱情主動地給病人講解與該檢查相關的醫(yī)學知識，檢查目的、方法、簡要經過，檢查中可能會出現(xiàn)不適感覺，應怎樣配合才能緩解。發(fā)現(xiàn)患者的不正確認知或對鏡檢不利的應對方式，及時給予指導、糾正、安慰、疏導。還要向病人保證，醫(yī)生會用熟練的技術仔細檢查，并盡量減輕病人痛苦的。多用樂觀的鼓勵性言語肯定患者的勇敢行為,幫助患者良好地應對鏡檢過程中出現(xiàn)的各種心理問題，增強適應能力。檢查前情緒干預：及時了解患者情緒變化，對恐懼、焦慮等負性情緒及時給予減緩或消除，耐心講解情緒與疾病的互動關系，邀請病區(qū)檢查效果好的病人現(xiàn)身說法，消除負性情緒，樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。檢查中行為干預：幫助患者取左側臥位，囑精神放松，消除恐懼心理，說明檢查時的痛苦、不適是短暫的，檢查后一切均會很快恢復正常，應積極配合操作。檢查過程中密切觀察面色、神志、脈搏，變化，并告知只要積極配合，檢查就會很順利完成。當內鏡至咽喉部時，囑患者做吞咽動作;當內鏡進入食管后，再囑深呼吸，避免劇烈的惡心、嘔吐和嗆咳，并將唾液吐于碗盤內。操作者一定要動作輕柔，保持安靜，以免增加患者緊張情緒。操作中不談與患者無關的話語。檢查中護士有意識地握住病人的手，表示安慰和鼓勵，必要時讓家屬陪伴，增加安全感。檢查后干預：術后告訴患者咽喉部不適或疼痛，2天內會減輕或消失，不要用力咳痰，防止損傷咽喉部黏膜，并且2小時后喝水，吃溫涼的流質或半流質飲食。如有腹痛、便血及時來院就診，感謝病人的配合。家庭成員心理干預：通過家庭成員進行心理干預，家庭成員的幫助會激勵患者完成更多的心理行為，改變應激的應對方式，減輕患者緊張焦慮心理，家人的信心、理解、鼓勵，能使患者意志增強，置管順利。觀測項目：詢問并觀察患者焦慮及恐懼情況并記錄，從胃鏡插入口腔開始計數直至檢查完畢，記錄惡心、嘔吐次數，從胃鏡插入口腔開始計時，直至檢查完畢，記錄檢查完成時間。

2、結果

觀察組預約時與插鏡時平均值幾乎無差異(P>0.05)，對照組預約時與插鏡時值差異明顯(P<0.01)。檢查中對照組心率，血壓顯著高于觀察組(P<0.01)。結果顯示觀察組患者在胃鏡檢查中循環(huán)系統(tǒng)較穩(wěn)定，觀察組鏡后惡心、嘔吐次數與檢查完成時間均少于對照組。通過采取積極有效的心理干預，病人緊張、恐懼程度明顯減輕，惡心發(fā)生人數也明顯減少(P<0.05)。

3、討論