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社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第1篇

要回答這個(gè)問(wèn)題，必須借助理論。如果把人生比成一盤(pán)棋，理論家好比支招的人，他可以比下棋的人多算幾步、甚至十幾步、幾十步。

計(jì)算Facebook的路數(shù)的“棋譜”有兩門(mén)，分別是社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。社交網(wǎng)絡(luò)這盤(pán)棋，棋路與其它的棋非常不同。一方面，要有經(jīng)濟(jì)學(xué)家的算路，否則就會(huì)象推特那樣，叫好不叫座；另一方面，要有社會(huì)學(xué)家的算路，否則就會(huì)象Myspace那樣“速滅殺丁”。

鑒于國(guó)內(nèi)還看不到一家SNS(社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化服務(wù))可以很好平衡這門(mén)算路，后來(lái)者目前就有一個(gè)很好的居上機(jī)會(huì)，通過(guò)掌握深入的算路，提前發(fā)現(xiàn)未來(lái)商機(jī)，實(shí)現(xiàn)咸魚(yú)翻身。

網(wǎng)絡(luò)社交的理論界樁

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社交有其特殊的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性，而社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須面對(duì)自己在網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的新發(fā)展。

具體聚焦到網(wǎng)絡(luò)社交這個(gè)主題上來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)“棋譜”或“菜譜”相當(dāng)多，首先需要梳理一下。社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉，依重心的不同，形成兩類差異很大的學(xué)科，一類叫社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以經(jīng)濟(jì)人為重心；一類叫經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，以社會(huì)人為重心。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，又稱社會(huì)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)(如夏普等《社會(huì)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)》第18版)，內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個(gè)流派：一個(gè)是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱“福利學(xué)派”。國(guó)內(nèi)這一分支的(如白雪秋、宋國(guó)興主編《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》)與夏普一樣，主要研究弱勢(shì)群體利益相關(guān)的貧困、失業(yè)、環(huán)境污染、走私等社會(huì)問(wèn)題，與社交網(wǎng)絡(luò)無(wú)關(guān)；一個(gè)是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)”思想支配下創(chuàng)建的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱“帝國(guó)學(xué)派”，從經(jīng)濟(jì)人角度研究成癮等社會(huì)行為背后的理性選擇。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，又稱新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，以別于早期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。主要分為兩個(gè)流派，一個(gè)是低度社會(huì)化理論，主要從交易費(fèi)用角度在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入社會(huì)因素，如威廉姆森的制度經(jīng)濟(jì)分析，國(guó)內(nèi)是汪和建的《邁向中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》。一個(gè)是過(guò)度社會(huì)化的觀點(diǎn)。

如果以棋譜比喻，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重“實(shí)地”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)注重“外勢(shì)”；如果以菜譜比喻，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重“炒菜”，強(qiáng)調(diào)物化的因素，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)偏重“湯菜”，強(qiáng)調(diào)人化(或文化)的因素。

在所有這些理論中，最有助于我們分析象Facebook這樣的SNS的理論，無(wú)疑是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)這一支，包括格蘭諾維特的理論(代表作《鑲嵌：社會(huì)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)》)，國(guó)內(nèi)有張其仔的《新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》。因?yàn)樗鼈兣c網(wǎng)絡(luò)社交的關(guān)系最相關(guān)。

舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的最大區(qū)別，就在網(wǎng)絡(luò)理論的有無(wú)?！靶隆敝饕略诰W(wǎng)絡(luò)上。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)雖然本意不是指互聯(lián)網(wǎng)，但與SNS關(guān)系更為密切，因?yàn)樗侵溉穗H互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。

格蘭諾維特的社會(huì)網(wǎng)理論，有別于低度社會(huì)化理論之處在于，他不認(rèn)同交易費(fèi)用的決定作用，因?yàn)檎J(rèn)為那太經(jīng)濟(jì)化、物化，而強(qiáng)調(diào)信任在網(wǎng)絡(luò)中的作用，也就是強(qiáng)調(diào)人心的作用。但格蘭諾維特又不同于一般社會(huì)學(xué)家以一般道德的觀點(diǎn)解釋誠(chéng)實(shí)行為，認(rèn)為那過(guò)于社會(huì)化，“人”化，而強(qiáng)調(diào)在人與人互動(dòng)中產(chǎn)生的信任起決定作用，有點(diǎn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)的有限重復(fù)博弈對(duì)合作的影響。

打下上述這些算路上的關(guān)鍵界樁，我們就可以深入實(shí)質(zhì)性的分析，看理論為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)提供了什么指引，而網(wǎng)絡(luò)社交又給理論出了哪些難題。

網(wǎng)絡(luò)社交中的深度判斷

1、僅有關(guān)系不行，還要有信任

中國(guó)是個(gè)非常講關(guān)系的國(guó)家，格蘭諾維特在建立社會(huì)網(wǎng)理論時(shí)，特別看好中國(guó)。他說(shuō)“研究社會(huì)網(wǎng)的社會(huì)學(xué)”“應(yīng)該在中國(guó)社會(huì)的研究中占有重要的一席”。據(jù)說(shuō)他愛(ài)吃中國(guó)菜，而且還能在一家一家中餐廳中比較出正宗與否。于是紐約州立大學(xué)石溪分校的中國(guó)學(xué)生，輪流請(qǐng)吃，關(guān)系大為密切。以致美國(guó)學(xué)生大為吃醋，說(shuō)他愛(ài)中國(guó)學(xué)生甚于美國(guó)學(xué)生。

關(guān)系并不是社會(huì)學(xué)的專利，經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有關(guān)系。當(dāng)關(guān)系作為社會(huì)概念最初引入經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，還不能同經(jīng)濟(jì)人行為區(qū)別開(kāi)來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的關(guān)系是契約關(guān)系，是基于原子論的一個(gè)個(gè)孤立個(gè)人之間的物化關(guān)系。

在網(wǎng)絡(luò)社交實(shí)踐中，我們看到一種競(jìng)爭(zhēng)，就是以Facebook為代表的熟人網(wǎng)絡(luò)與Myspace為代表的生人網(wǎng)絡(luò)之間的競(jìng)爭(zhēng)。按照契約關(guān)系理論以社會(huì)化為優(yōu)先的標(biāo)準(zhǔn)，熟人網(wǎng)絡(luò)是低級(jí)的，因?yàn)槭撬饺岁P(guān)系；生人網(wǎng)絡(luò)才是高級(jí)的，因?yàn)槭枪碴P(guān)系。后者比前者的社會(huì)化程度高。因此應(yīng)該是Myspace贏，而Facebook輸。但實(shí)際情況并不是這樣。我在Myspace死亡前半年提前給他總結(jié)的第一位死因就在這里：“Facebook的理念是分享，發(fā)展的是熟人之間的關(guān)系，做的是禮品經(jīng)濟(jì)；Myspace的理念則是發(fā)現(xiàn)，發(fā)展的是生人之間的關(guān)系，做的社會(huì)化。Myspace把SNS誤解為社會(huì)化，是主要死因。SNS的本質(zhì)是社會(huì)資本，即關(guān)系加信任，相比較而言，二者都有關(guān)系，但Myspace缺信任，因此天然有殘缺。”

我個(gè)人一直認(rèn)為，把SNS當(dāng)作社會(huì)化，是一個(gè)SNS從業(yè)者至今仍存在的極大思維誤區(qū)。它與扎克伯克關(guān)于SNS的原創(chuàng)思路正好相反。堅(jiān)持認(rèn)為SNS是社會(huì)化模式，會(huì)由于理論基本面上的失誤，導(dǎo)致商業(yè)實(shí)際操作上的兩方面誤區(qū)。一是社會(huì)化必然導(dǎo)向認(rèn)為公共關(guān)系高于私人關(guān)系，把這一點(diǎn)絕對(duì)化，會(huì)把社會(huì)網(wǎng)操作成經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，而失去社會(huì)網(wǎng)的內(nèi)在活力。二是社會(huì)化會(huì)必然導(dǎo)向以交易成本最低為取向，而失于發(fā)揮信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)的增值作用。契約本質(zhì)上是非信任關(guān)系，是在信任度為零條件下進(jìn)行交易的原則。信任一直被排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外。按此邏輯操作，難以把建立信任這種基于“社會(huì)”的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)真正引入經(jīng)濟(jì)。

我們從理論上總結(jié)出的SNS以生命換來(lái)的教訓(xùn)，格蘭諾維特在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，就提前預(yù)言了。問(wèn)題在于搞互聯(lián)網(wǎng)的不愛(ài)看書(shū)，也不愛(ài)通過(guò)雜志學(xué)習(xí)知識(shí)，而偏愛(ài)拿自己的小命耍著玩。我們現(xiàn)在來(lái)看格蘭諾維特在四十年前指出的導(dǎo)致Myspace死亡的問(wèn)題的理論根源所在。他在批評(píng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)合中的“低度社會(huì)化”傾向時(shí)，指出其中基本面上的問(wèn)題在于過(guò)度迷信“經(jīng)濟(jì)”，而忽視“社會(huì)”。

以經(jīng)濟(jì)方式，外在地處理信任問(wèn)題是否可行？威廉姆森用交易費(fèi)用理論對(duì)待網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的誠(chéng)信，有一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題：它直接在理論基本面上，就會(huì)產(chǎn)生與網(wǎng)絡(luò)模式?jīng)_突的悖論。格蘭諾維特揪住威廉姆森《市場(chǎng)及科層》中基本觀點(diǎn)上的一個(gè)致命問(wèn)題不放。這就是，威廉姆森交易費(fèi)用理論將直接導(dǎo)致以科層制，而不是扁平化網(wǎng)絡(luò)來(lái)處理信任和網(wǎng)絡(luò)欺詐。格蘭諾維特譏之為缺乏文化的“利維坦”。我們不可想象SNS為解決誠(chéng)信問(wèn)題，而訴諸科層制的辦法?，F(xiàn)在小結(jié)一下，社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在交叉融合中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交提出的第一個(gè)指導(dǎo)性的意見(jiàn)在于，把異質(zhì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和信任，作為社會(huì)人特有的長(zhǎng)處加以吸收。按照社會(huì)網(wǎng)理論推論，網(wǎng)絡(luò)社交中的關(guān)系應(yīng)該不是指契約關(guān)系?？梢哉J(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社交所建立的關(guān)系，是有別于“你是你，我是我”的契約關(guān)系，而屬于“你中有我，我中有你”的非契約關(guān)系。不是物化的關(guān)系，而是人化的關(guān)系。這里與經(jīng)濟(jì)相對(duì)的社會(huì)，不應(yīng)被理解為社會(huì)化，而應(yīng)理解為與物相對(duì)的心，即與物化理性相對(duì)的人本。

2、光有信任不行，還要有個(gè)性化互動(dòng)

社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在網(wǎng)絡(luò)社交模式上的交匯，不光是向經(jīng)濟(jì)中引入社會(huì)的因素，也在向社會(huì)中引入經(jīng)濟(jì)的元素。

格蘭諾維特在社會(huì)網(wǎng)理論中，批評(píng)了過(guò)度社會(huì)化的觀點(diǎn)。這是指，在信任問(wèn)題上，只考慮并且只相信道德這種社會(huì)因素的作用，而無(wú)視經(jīng)濟(jì)因素作用的觀點(diǎn)。在實(shí)踐中，這是指在誠(chéng)信問(wèn)題上，過(guò)多強(qiáng)調(diào)道德作用，而不講經(jīng)濟(jì)規(guī)律的偏頗之見(jiàn)。比如，以為盡社會(huì)責(zé)任，提供公共產(chǎn)品，就是做善事。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中常見(jiàn)的一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題是，從低度社會(huì)化，直接走向另一個(gè)極端，即過(guò)度社會(huì)化。原因是由于固持經(jīng)濟(jì)理性，在發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解決不了信任問(wèn)題后，直接把信任推給道德來(lái)解決，而忽視了可以用經(jīng)濟(jì)的方法解決信任問(wèn)題的隱蔽方法。

這個(gè)問(wèn)題的推廣，是網(wǎng)絡(luò)社交如何與社會(huì)責(zé)任相容的問(wèn)題。成熟的社會(huì)網(wǎng)理論發(fā)現(xiàn)，由于網(wǎng)絡(luò)的存在，經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)責(zé)任可以內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。也就是將社會(huì)責(zé)任內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)講求社會(huì)責(zé)任獲得經(jīng)濟(jì)利益。格蘭諾維特自豪地聲稱：“我已經(jīng)論證了是社會(huì)關(guān)系、而不是制度安排或普遍道德，能在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生信任。”前者指的是威廉姆森的制度分析，后者指的就是相反的訴諸“普遍道德”的傾向。

格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)單純?cè)V諸“普遍道德”的社會(huì)學(xué)家的一個(gè)思維盲點(diǎn)，他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人際互動(dòng)是從經(jīng)濟(jì)內(nèi)部解決信任問(wèn)題的必由之路。這就涉及到對(duì)網(wǎng)絡(luò)之道的根本理解。

格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)，“不管過(guò)度與低度社會(huì)化有何明顯不同，很諷刺的是：兩者共同地以社會(huì)性孤立的行動(dòng)者作為行動(dòng)與決定的中心”?！皟蓚€(gè)觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)秩序的解答因此合二為一，共通地將行動(dòng)者孤立于實(shí)時(shí)的社會(huì)情境之外”。

格蘭諾維特的意思，“翻譯”過(guò)來(lái)，實(shí)際是想說(shuō)，對(duì)于社會(huì)網(wǎng)，既不能(象經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣)把它當(dāng)節(jié)點(diǎn)理解，也不能(象社會(huì)學(xué)家那樣)當(dāng)鐵板一塊的整體理解，而只能理解為節(jié)點(diǎn)之間的互動(dòng)。社會(huì)網(wǎng)是異質(zhì)性的個(gè)人之間的互動(dòng)。這是格蘭諾維特社會(huì)網(wǎng)理論的精髓所在。

這里特別值得注意的是格蘭諾維特對(duì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的理解。他在互聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，就指出對(duì)網(wǎng)絡(luò)的根本理解，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。其方法的特點(diǎn)是，脫開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)方面，而直指網(wǎng)絡(luò)的靈魂，從道上理解網(wǎng)絡(luò)。我們現(xiàn)在搞SNS的人，90%以上都是投機(jī)分子，他們根本不想去了解網(wǎng)絡(luò)之道，而只想捕捉偶然機(jī)會(huì)、撞大運(yùn)，結(jié)果成為命運(yùn)的奴隸。

當(dāng)這樣理解網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)，個(gè)性化和互動(dòng)就成為關(guān)鍵詞。進(jìn)一步深化理解，第一個(gè)方面，個(gè)性化不是一對(duì)一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它一定是成本合算的。而這個(gè)合算，還不是指從靜態(tài)效率上看合算，而是更深遠(yuǎn)地從動(dòng)態(tài)效能上看合算。Facebook的成功正在這里，它利用數(shù)據(jù)挖掘，提高了個(gè)性化的效能。我國(guó)的許多SNS之所以學(xué)不像，在很大程度上，還沒(méi)有從深度悟到互聯(lián)網(wǎng)個(gè)性化的要領(lǐng)，因此也不知象數(shù)據(jù)挖掘之類東西有何用處。

第二個(gè)方面，互動(dòng)不是簡(jiǎn)單的對(duì)話，而是互動(dòng)網(wǎng)的形成，在其中信任關(guān)系得以低成本地建立。這一點(diǎn)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋。在博弈論中，人們看到，博弈的次數(shù)，與信任關(guān)系、機(jī)會(huì)主義傾向有內(nèi)在聯(lián)系。在一次性博弈中，信任關(guān)系最差，合作難以建立；在有限重復(fù)次博弈中，信任關(guān)系建立起來(lái)，但機(jī)會(huì)主義仍不能避免；但是在無(wú)限重復(fù)博弈中，信任進(jìn)一步提高，機(jī)會(huì)主義得到抑制。如果這種經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，再加上社會(huì)學(xué)邏輯，就會(huì)演化成商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

在義烏小企業(yè)信貸關(guān)系中，我們看到低成本信任的建立過(guò)程。最初，銀行不愿向小企業(yè)貸款，因?yàn)檎餍懦杀具^(guò)高。但稍加調(diào)整后，讓三個(gè)上下游小企業(yè)建立聯(lián)坐擔(dān)保機(jī)制，再一起向銀行申請(qǐng)貸款，銀行就欣然同意了。在這里，信任關(guān)系的建立，既不是靠社會(huì)學(xué)家的道德，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的科層化的制度設(shè)計(jì)，而是建立了一個(gè)人際網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)(包括責(zé)任的互動(dòng)、誠(chéng)信的互動(dòng))，很簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)。

在社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種結(jié)合實(shí)驗(yàn)中，我們看到格蘭諾維特抓住了人際互動(dòng)的社會(huì)網(wǎng)的理論特征，他幾十年前的見(jiàn)解，越到互聯(lián)網(wǎng)前沿檢驗(yàn)，越覺(jué)出先鋒和前衛(wèi)來(lái)?？梢哉f(shuō)，通過(guò)這個(gè)窗口，從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性。

網(wǎng)絡(luò)社交帶來(lái)的新的難題

上面說(shuō)到，幾十年前的理論，可以指導(dǎo)我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交的理解。下面可以看到，社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須面對(duì)自己在網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的新發(fā)展。

格蘭諾維特研究的主題是“社會(huì)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)”，但他畢竟不是研究互聯(lián)網(wǎng)的，而互聯(lián)網(wǎng)，尤其是SNS的發(fā)展，又對(duì)社會(huì)網(wǎng)產(chǎn)生著新的沖擊，帶來(lái)新的發(fā)展。那么，網(wǎng)絡(luò)社交發(fā)展中，有哪些重要方面，是格蘭諾維特的理論概括不了的新東西呢？

擇其要者來(lái)說(shuō)，平臺(tái)是格蘭諾維特不曾重點(diǎn)研究而在SNS實(shí)踐中越來(lái)越重要的現(xiàn)象。

格蘭諾維特講的社會(huì)網(wǎng)，只是直接的人際互動(dòng)形成的網(wǎng)絡(luò)。但SNS正發(fā)展成為以SNS平臺(tái)為基礎(chǔ)支撐的人際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。象Facebook已形成了平臺(tái)與增值業(yè)務(wù)的分離。其標(biāo)志，就是網(wǎng)站直接有API(應(yīng)用程序接口)，建立平臺(tái)級(jí)的人際互動(dòng)服務(wù)與應(yīng)用級(jí)的人際互動(dòng)服務(wù)的分離。這沒(méi)有否定格蘭諾維特的理論，但卻要求理論進(jìn)一步發(fā)展，以適應(yīng)更復(fù)雜的新現(xiàn)實(shí)。例如信任，可能成為平臺(tái)上專業(yè)化的支撐服務(wù)，得到專業(yè)化的發(fā)展。

“個(gè)人關(guān)系的特殊性”在新技術(shù)條件下，又展現(xiàn)了新的可能，要求理論跟上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的步伐。格蘭諾維特在這方面顯然落后了。話語(yǔ)分析是他研究的弱項(xiàng)，卻是SNS前沿最活躍的地帶。僅以Facebook來(lái)說(shuō)，它在挖掘社會(huì)網(wǎng)中“個(gè)人關(guān)系的特殊性”方面，超越傳統(tǒng)分析學(xué)派(從索緒爾到拉康)理論，又提出了不同于Google路線的人工智能的新路線，帶來(lái)人人界面知識(shí)挖掘的新問(wèn)題，以及對(duì)意義的新疑問(wèn)。這也是網(wǎng)絡(luò)社交給理論帶來(lái)的新問(wèn)題。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：低度社會(huì)化；過(guò)度社會(huì)化；嵌入性；新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）11-0216-02

《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題》一文發(fā)表于1985年美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志（The American Journal of Sociology）。本文的作者馬克·格蘭諾維特曾在哈佛接受社會(huì)學(xué)的研究生教育，師從社會(huì)網(wǎng)分析奠基人之一的哈里森·懷特，一直致力于以社會(huì)網(wǎng)理論建構(gòu)起來(lái)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行對(duì)話。

《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題》一文在與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話，尤其是與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)大家、2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邐W利弗·E·威廉姆森對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，作者提出了“嵌入性”這一新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的核心概念。

在該文中，格蘭諾維特首先批判了社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的“過(guò)度社會(huì)化”和古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“低度社會(huì)化”兩個(gè)問(wèn)題。格蘭諾維特引用丹尼斯·羅恩的觀點(diǎn)，指出在社會(huì)學(xué)中存在人被視為對(duì)他人意見(jiàn)過(guò)于敏感且完全屈從于經(jīng)由社會(huì)化過(guò)程內(nèi)化的共有的價(jià)值與規(guī)范體系，即過(guò)度社會(huì)化問(wèn)題。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中則存在低度社會(huì)化傾向，認(rèn)為生產(chǎn)、分配與消費(fèi)行為完全不受社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。格蘭諾維特對(duì)兩種傾向分析的結(jié)論雖然表面看來(lái)截然不同、相互對(duì)立，但卻有著驚人的共同點(diǎn)：均以社會(huì)性孤立的行動(dòng)者作為行動(dòng)與決定的中心，即將行動(dòng)者孤立于實(shí)時(shí)的社會(huì)情境之外。過(guò)度社會(huì)化的孤立是由于機(jī)械化了社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的影響，假定個(gè)人的社會(huì)屬性或范疇一旦已知，其行為方式也就被決定了。在文章中，格蘭諾維特將過(guò)度社會(huì)化中的“社會(huì)”與自然神論者的上帝相類比，來(lái)形容這種情況下社會(huì)所擁有的強(qiáng)大的決定性力量。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是完全不考慮社會(huì)關(guān)系，就是將其定型化、一般化。①在上述分析的基礎(chǔ)上，格蘭諾維特提出了嵌入性（即嵌入性）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，行動(dòng)者既不是像原子一樣游離在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之外，也不會(huì)奴隸般地依附于其所屬的社會(huì)類別賦予其的角色。人們具有目的性的行動(dòng)企圖實(shí)際是嵌在真實(shí)的、正在運(yùn)作的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之中的。

最后，格蘭諾維特通過(guò)與威廉姆森、霍布斯以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)話，針對(duì)信任和欺詐、“市場(chǎng)抑或科層”兩個(gè)問(wèn)題論證了其提出的“嵌入性”這一理論。

“嵌入性”這一概念的提出在社會(huì)學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界均引起了軒然大波，引發(fā)了一場(chǎng)社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的大討論大結(jié)合，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)派由此興起。針對(duì)格蘭諾維特《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題》一文，筆者對(duì)“嵌入性”這一理論做了如下梳理與思考。

一、嵌入性理論對(duì)于信任與欺詐的解釋

威廉姆森發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)往往假設(shè)人們是以相當(dāng)溫和的手段追求自我利益，規(guī)避了霍布斯命題。而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，往往“以騙術(shù)追求自我利益；善于偽裝掩飾的人更易于找到交易利益”。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這一問(wèn)題有兩個(gè)解釋：

1.低度社會(huì)化的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張。他們使用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)制度的形成，認(rèn)為制度的形成即為解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！懊恳粋€(gè)演化中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題必有一個(gè)社會(huì)制度來(lái)解決它?！币虼?，會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的聰明的制度被設(shè)計(jì)出來(lái)以提高欺詐的成本，取代信任本身，解決欺詐問(wèn)題。格蘭諾維特對(duì)這一解決方式的批判是：制度的設(shè)計(jì)不是產(chǎn)生信任而是取代信任。因此就會(huì)導(dǎo)致霍布斯所說(shuō)的自然狀態(tài)，即有理性的人會(huì)想盡一切辦法鉆制度的漏洞。筆者認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)制度設(shè)計(jì)出來(lái)使欺詐的成本變得很高的時(shí)候，人們會(huì)推論認(rèn)為理性的他人考慮到成本不會(huì)采取欺詐行為，因此而產(chǎn)生一種新的信任。只是信任的對(duì)象不再是他人而是制度。但是其信任的前提是制度要足夠“聰明”。

2.過(guò)度社會(huì)化的“普遍道德”。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)會(huì)漸漸演化出來(lái)某些類型的隱性契約使人們尊重他人。這些契約即使不是一個(gè)社會(huì)能夠存在的基礎(chǔ)，至少也對(duì)社會(huì)有效率的運(yùn)作貢獻(xiàn)良多。格蘭諾維特對(duì)這一理論的批判認(rèn)為，道德的約束不是無(wú)時(shí)無(wú)刻的，也不是理所當(dāng)然的。他舉了一個(gè)例子說(shuō)，一個(gè)理智人在離家很遠(yuǎn)的餐廳吃飯時(shí)如果付了大額的小費(fèi)，在雙方過(guò)去不認(rèn)識(shí)也不太會(huì)再發(fā)生一次交易并且交易內(nèi)容不太會(huì)傳揚(yáng)出去的情況下，除非發(fā)生暴力或欺詐事件上述情況不可能發(fā)生。

相對(duì)于上述兩種解決方式，格蘭諾維特提出了嵌入性的理論強(qiáng)調(diào)具體的關(guān)系以及關(guān)系結(jié)構(gòu)，即網(wǎng)絡(luò)能產(chǎn)生信任防止欺詐。這一觀點(diǎn)是建立在如下的假定之上的：（1）每個(gè)人都喜歡與信譽(yù)良好的人打交道。（2）人們往往尋求比“不欺詐”更好的關(guān)于他人名譽(yù)的信息。格蘭諾維特利用布朗提出的著名的“N名囚徒困境”博弈論來(lái)證明其觀點(diǎn)。他舉了其經(jīng)典的戲院失火會(huì)發(fā)生推擠踩踏事件，而家中失火則不會(huì)，正是因?yàn)榇蠹蚁嗷バ湃?，認(rèn)為他人的行為是可預(yù)測(cè)的，所以沒(méi)有囚徒困境。因此，是社會(huì)關(guān)系而不是制度安排或普遍道德能在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生信任。

二、嵌入性理論對(duì)于“市場(chǎng)抑或科層”問(wèn)題的解釋

威廉姆森《市場(chǎng)及科層》提出了“市場(chǎng)抑或科層”問(wèn)題：在什么情況下經(jīng)濟(jì)功能會(huì)在公司界線內(nèi)執(zhí)行，又在什么情況下會(huì)越界交給市場(chǎng)。威廉姆森本人對(duì)這一問(wèn)題的回答是：在任何情況下組織都以最有效率地處理經(jīng)濟(jì)交易為原則。因此，那些經(jīng)常發(fā)生的、結(jié)果不確定的、有需要特殊投資的交易較可能會(huì)留在科層組織內(nèi)；那些直截了當(dāng)、不常重復(fù)又不需要特別投資的交易較可能在公司間進(jìn)行。威廉姆森對(duì)其原因的解釋有兩個(gè)：（1）“有限理性”，即將復(fù)雜的交易內(nèi)部化可以降低交易成本；（2）訴求于權(quán)威關(guān)系以馴服機(jī)會(huì)主義。

格蘭諾維特認(rèn)為，威廉姆森的分析“混合了《利維坦》一書(shū)中相同的過(guò)度與低度社會(huì)化的觀點(diǎn)。公司內(nèi)科層權(quán)力的效能被過(guò)度強(qiáng)調(diào)了。就好像霍布斯過(guò)度社會(huì)化觀點(diǎn)下的國(guó)家?！薄笆袌?chǎng)”則類似于霍布斯的自然狀態(tài)?！本唧w來(lái)說(shuō)，他從三個(gè)方面對(duì)威廉姆森的相關(guān)理論提出了有力的批判：

1.格蘭諾維特指出，威廉姆森割裂了商業(yè)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，而實(shí)際上兩者密不可分。格蘭諾維特引用馬考利的研究，證明組織之間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往亦具有穩(wěn)定性，除非迫不得已不會(huì)使用訴訟解決糾紛?！按蠹以趨f(xié)調(diào)的時(shí)候都不喜歡談到威脅要上法院。如一個(gè)商人所說(shuō)‘如果你讓律師和會(huì)計(jì)師站在一邊涼快，你可以解決任何爭(zhēng)端。他們完全不了解商場(chǎng)上讓東取西的藝術(shù)”?！白C據(jù)一致顯示要有一些 ‘震撼’才會(huì)動(dòng)搖公司的采買政策，使他不再重復(fù)地向一家或少數(shù)幾家供貨商下訂單”。

2.格蘭諾維特認(rèn)為，威廉姆森忽略了組織之間亦存在廣泛而多樣性的社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，這也是信息傳遞的有效途徑。

3.格蘭諾維特批評(píng)威廉姆森高估了組織內(nèi)科層力量的效率。格蘭諾維特引用道爾頓的《經(jīng)理之人》描述的中集體欺詐行為以證明組織雖然被“設(shè)計(jì)成完全與由社會(huì)網(wǎng)而來(lái)的集體行動(dòng)毫不相干”，但是“當(dāng)人員流動(dòng)低的時(shí)候，職務(wù)之間的關(guān)系會(huì)增加私人色彩的內(nèi)涵，最后會(huì)改造關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而改變組織的方向”（James Lincoln，1982）。在這一批判的最后，格蘭諾維特做了一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)：“市場(chǎng)交易內(nèi)化成為公司內(nèi)的交易，的確可以較好地處理復(fù)雜而特殊的交易，但卻不能明確的認(rèn)定科層組織就是主要的原因?；蛟S交易內(nèi)化的主要效果是提供一個(gè)焦點(diǎn)，給一個(gè)緊密連帶的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”筆者認(rèn)為，這一結(jié)論與其之前的批判論證相左。在格蘭諾維特對(duì)道爾頓研究進(jìn)行解釋時(shí)，指出其之所以出現(xiàn)集體欺詐行為正是由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)組織的滲透和改變。一方面認(rèn)為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是交易內(nèi)化的原因，一方面又認(rèn)為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會(huì)導(dǎo)致組織內(nèi)交易行為效率的下降甚至失效。

三、結(jié)論

威廉姆森讓復(fù)雜經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由科層整合的組織處理來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)生活中“機(jī)會(huì)主義”與欺詐的防止及合作與秩序的普遍存在。而格蘭諾維特則認(rèn)為，秩序或者失序、誠(chéng)實(shí)或欺詐與關(guān)系結(jié)構(gòu)有關(guān)，與組織形態(tài)則較少關(guān)聯(lián)。一筆交易是會(huì)留在市場(chǎng)還是垂直整合進(jìn)公司內(nèi)，要看其他條件。在其他條件不變的情況下，社會(huì)網(wǎng)帶來(lái)的是沖突、失序、機(jī)會(huì)主義或欺詐時(shí)，交易就有要垂直整合入公司中的壓力。反之有一個(gè)穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)來(lái)處理復(fù)雜交易并產(chǎn)生了公司間標(biāo)準(zhǔn)行為模式，就不存在這樣的壓力了。

在批判威廉姆森的觀點(diǎn)時(shí)，格蘭諾維特 一直注意將自己的理論與功能主義和進(jìn)化論撇清關(guān)系。譬如，在論證社會(huì)關(guān)系能在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生信任時(shí)，格蘭諾維特也分析了網(wǎng)絡(luò)的局限性以強(qiáng)調(diào)其不是樂(lè)觀的功能主義，以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)取代道德或制度執(zhí)行了維持社會(huì)秩序的功能。

四、筆者思考

在本文中格蘭諾維特在與威廉姆森的對(duì)話過(guò)程中提出了自己的理論假設(shè)和命題?？傮w來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，其理論是將社會(huì)網(wǎng)分析與制度分析相結(jié)合、將社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的典范，為后人提出了一個(gè)很好的研究切入點(diǎn)。譬如，他運(yùn)用情境解釋的范式對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人的假定做了捍衛(wèi)，認(rèn)為對(duì)分析者而言看似非理性的行為如果把情境限制尤其是嵌入性問(wèn)題考慮進(jìn)去仍可能是有意義的。因此，筆者認(rèn)為，“嵌入性”這一概念不僅僅是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論范式，更是一種分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的新工具。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張文宏. 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的范式特征——兼論網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀與地位結(jié)構(gòu)觀的聯(lián)系和區(qū)別[J].江海學(xué)刊，2007，（5）.

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)生態(tài)學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)生產(chǎn)力；協(xié)同發(fā)展論

中圖分類號(hào)：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685（2013）01-0122-03

社會(huì)生態(tài)學(xué)是研究人類社會(huì)的生態(tài)關(guān)系及其規(guī)律性的科學(xué)，它同研究動(dòng)植物或微生物的生態(tài)關(guān)系的生態(tài)學(xué)實(shí)質(zhì)上是相同或相通的：它們都有相近或相類的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，也都存在生態(tài)平衡與優(yōu)化的系統(tǒng)狀態(tài)，等等。差異或區(qū)別在于：它們?cè)谶M(jìn)化的層次上有高低之分，而在系統(tǒng)的調(diào)控上則區(qū)別于是否存在意識(shí)的作用。煙臺(tái)大學(xué)葉峻教授新近推出的專著《社會(huì)生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書(shū)（2012年9月由人民出版社出版），建構(gòu)起一門(mén)全新的復(fù)雜性學(xué)科——社會(huì)生態(tài)學(xué)，首創(chuàng)了一個(gè)嶄新的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略——協(xié)同發(fā)展論。可以相信并且期待，該書(shū)的出版發(fā)行是對(duì)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，尤其是對(duì)我國(guó)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)，以及對(duì)于生態(tài)科學(xué)尤其是社會(huì)生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)尤其是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論尤其是協(xié)同發(fā)展論等的進(jìn)一步研究與發(fā)展，無(wú)疑都有著十分重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和科學(xué)理論價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，這個(gè)命題已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的共識(shí)和基本規(guī)范?！渡鐣?huì)生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書(shū)進(jìn)一步揭示出社會(huì)經(jīng)濟(jì)又以社會(huì)生態(tài)為最根本的基礎(chǔ)即根基。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐已經(jīng)一再表明并且證實(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生與發(fā)展完全取決于由人類主體及其環(huán)境客體所構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量和功能效率。正因?yàn)槿绱?，社?huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)，統(tǒng)統(tǒng)都離不開(kāi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的支撐與制約：如果沒(méi)有生態(tài)環(huán)境（無(wú)機(jī)環(huán)境、有機(jī)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）不斷供應(yīng)原材料和能源，并且調(diào)配組合相關(guān)社會(huì)人才的話，哪怕是最簡(jiǎn)單、最基本的社會(huì)產(chǎn)品或商品，都根本無(wú)法制造與生產(chǎn)出來(lái)；同樣地，如果沒(méi)有生態(tài)群體（經(jīng)營(yíng)者、銷售者和消費(fèi)者）及時(shí)經(jīng)銷和消費(fèi)這些產(chǎn)品或商品的話，社會(huì)生產(chǎn)乃至整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都將難以為繼。不言而喻，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)人類社會(huì)大系統(tǒng)（包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育、科技、宗教等）生存與發(fā)展的根基。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治，無(wú)論是軍事還是文化，如果沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)為其根基的話，它們統(tǒng)統(tǒng)都將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。顯然，社會(huì)生態(tài)根基論是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論的進(jìn)一步豐富與深化，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原理自身的與時(shí)俱進(jìn)和時(shí)代創(chuàng)新。

不僅如此，在社會(huì)生態(tài)根基論的基礎(chǔ)上，《社會(huì)生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書(shū)還提出了諸如“社會(huì)平等，必然以社會(huì)生態(tài)平等為基礎(chǔ)”，“社會(huì)公民的人權(quán)保障，必然以其社會(huì)生態(tài)權(quán)保障為基礎(chǔ)”，“在法律面前人人平等，必然以在社會(huì)生態(tài)面前人人平等為基礎(chǔ)”，“天賦人權(quán)，不啻就是天賦人社會(huì)生態(tài)權(quán)”，“構(gòu)建和諧社會(huì)，必然以構(gòu)建和諧社會(huì)生態(tài)為基礎(chǔ)”，“建設(shè)生態(tài)文明，必然以建設(shè)社會(huì)生態(tài)文明為基礎(chǔ)”等一系列全新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和社會(huì)理念，從而為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)特別是生態(tài)政治學(xué)、軍事學(xué)特別是生態(tài)軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)特別是生態(tài)社會(huì)學(xué)、法學(xué)特別是生態(tài)法學(xué)、哲學(xué)特別是生態(tài)哲學(xué)、倫理學(xué)特別是生態(tài)倫理學(xué)、美學(xué)特別是生態(tài)美學(xué)等在內(nèi)的相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究，釋出了許多新的思維與信息。

遵循經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)這種思維模式，過(guò)去我們總是由經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)，也由經(jīng)濟(jì)論政治，還由經(jīng)濟(jì)論社會(huì)的一切?，F(xiàn)在，社會(huì)生態(tài)研究提示我們，今后應(yīng)當(dāng)從社會(huì)生態(tài)來(lái)討論社會(huì)經(jīng)濟(jì)，再?gòu)纳鐣?huì)生態(tài)及其經(jīng)濟(jì)來(lái)討論社會(huì)政治，以及社會(huì)中的各種問(wèn)題與矛盾，這樣才能及時(shí)找準(zhǔn)問(wèn)題的根源，由此而獲得事半功倍的最佳效果。如，面對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)普遍存在的分配不公、貧富懸殊、兩極分化、等重大社會(huì)矛盾和問(wèn)題，社會(huì)生態(tài)學(xué)揭示，所有這些社會(huì)問(wèn)題與矛盾的實(shí)質(zhì)或根源，統(tǒng)統(tǒng)都是由社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的失衡或紊亂造成的。要真正解決各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，維護(hù)人類社會(huì)的均衡發(fā)展，就必須從社會(huì)生態(tài)的根基上去著手解決。只有這樣，才能逐步實(shí)現(xiàn)分配公平公正、貧富相宜相濟(jì)、防治，并由此確保社會(huì)的和諧與安定，維持社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與優(yōu)化。

過(guò)去我們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的研究與論述，往往忽視生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)中的作用，即忽視了生態(tài)的生產(chǎn)力。所以，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念是由勞動(dòng)者（生產(chǎn)者）、勞動(dòng)資料（生產(chǎn)工具）、勞動(dòng)對(duì)象（土地、原材料等）、科學(xué)技術(shù)和管理等要素所組成。顯然，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念突出地強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)對(duì)自然界的作用力，從根本上忽略了生態(tài)環(huán)境因素的力量及其對(duì)于人類社會(huì)的作用。由此，在引發(fā)和助長(zhǎng)人類對(duì)自然界無(wú)休止地征服、改造和索取的同時(shí)，也導(dǎo)致自然環(huán)境不斷遭受污染和破壞，其結(jié)果是不僅加速了生態(tài)環(huán)境的急劇退化，而且招致自然界持續(xù)不斷地報(bào)復(fù)和懲罰人類。對(duì)此，學(xué)術(shù)界早就有人提出異議：傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)力，“它把自然力量這部分生產(chǎn)力刪除了，剩下的只是半邊生產(chǎn)力；它在指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，造成了自然力的巨大破壞，說(shuō)它是一種致殘生產(chǎn)力毫不過(guò)分?！保伦谌?，1991）為此，《社會(huì)生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書(shū)指出，人類社會(huì)的生產(chǎn)力系統(tǒng)，必須將“自然生產(chǎn)力”或“生態(tài)生產(chǎn)力”包括其中；也就是說(shuō)，一定要把自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的作用力（自然力或生態(tài)力）納入生產(chǎn)力系統(tǒng)中來(lái)，即“生產(chǎn)力=生態(tài)生產(chǎn)力+社會(huì)生產(chǎn)力”。

社會(huì)生態(tài)學(xué)所關(guān)注的許多社會(huì)、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同樣也是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要面對(duì)的一些基本問(wèn)題，原因在于社會(huì)生態(tài)學(xué)的學(xué)科分類上。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原本就是社會(huì)生態(tài)學(xué)專門(mén)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的學(xué)科領(lǐng)域，它與生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)軍事學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)教育學(xué)、生態(tài)科學(xué)學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、生態(tài)宗教學(xué)、生態(tài)文化學(xué)等相并列，同是社會(huì)生態(tài)學(xué)的諸多分支學(xué)科和新的發(fā)展方向之一。由此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究同仁，應(yīng)當(dāng)熱忱歡迎和積極關(guān)注社會(huì)生態(tài)學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展，以便從中吸收營(yíng)養(yǎng)和信息，從而更好地充實(shí)與完善自己。我們相信并且期盼，隨著社會(huì)生態(tài)學(xué)的建立與發(fā)展，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域和研究方向，定將迎來(lái)全新的發(fā)展。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)；數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)；關(guān)系解析

中圖分類號(hào)：C8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2019）24-0003-02

一直以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系都是我國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)。縱觀當(dāng)前統(tǒng)計(jì)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，對(duì)兩者之間的關(guān)系主要分成兩種看法。其一，持“分”的態(tài)度，部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)分別按照各自的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割式的縱向發(fā)展。其二，持“合”的態(tài)度，很多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將二者融為一體，通過(guò)相互借鑒、相互學(xué)習(xí)的形式，促進(jìn)二者之間的和諧共處與進(jìn)步，從而既可以用來(lái)對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知，又可以使其成為社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)知的工具，切實(shí)地便于人們更好地工作與學(xué)習(xí)，為統(tǒng)計(jì)工作帶來(lái)更多的便利，并揭示自然規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)象。為了深入探究該問(wèn)題，本文將針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的解析。

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的概述

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)。社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人是德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家克尼斯，早期主要代表人物有恩格爾、梅爾等人。他們的觀點(diǎn)融合了更早的國(guó)勢(shì)學(xué)派和政治算術(shù)學(xué)派，認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，是研究社會(huì)現(xiàn)象變動(dòng)原因和規(guī)律性的實(shí)質(zhì)性科學(xué)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)科學(xué)本身不斷地向細(xì)分化和定量化發(fā)展，社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派為了提供更有效的整理、分析資料的方法，也日益重視方法論的研究。如今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)分科包括農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)、工業(yè)統(tǒng)計(jì)、人口統(tǒng)計(jì)、社會(huì)統(tǒng)計(jì)、金融統(tǒng)計(jì)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算等，是一門(mén)涉及范圍相對(duì)廣泛的學(xué)科。目前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)活躍在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是以社會(huì)再生產(chǎn)理論為依據(jù)，研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、流通、使用各環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展情況的科學(xué)[1]。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)主要針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)活動(dòng)的相關(guān)規(guī)律內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的研究，以反映出國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行當(dāng)中的各種數(shù)量關(guān)系和數(shù)量規(guī)律。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，為了能準(zhǔn)確掌握國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展情況，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)研究工作顯得更加重要。

2.數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)。數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)派的產(chǎn)生與概率論的發(fā)展緊密相關(guān)。瑞士數(shù)學(xué)家伯努利對(duì)大數(shù)定律的論證，法國(guó)數(shù)學(xué)家棣莫弗發(fā)現(xiàn)了正態(tài)分布的密度函數(shù)，以及顛覆經(jīng)典統(tǒng)計(jì)學(xué)的貝葉斯理論等都極大地推動(dòng)了數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論發(fā)展。數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)是研究社會(huì)和自然界中大量隨機(jī)現(xiàn)象數(shù)量變化基本規(guī)律的一種方法，可分為描述統(tǒng)計(jì)和推斷統(tǒng)計(jì)。描述統(tǒng)計(jì)的主要任務(wù)是搜集資料，進(jìn)行整理、分組，以計(jì)算各種特征指標(biāo)，描述資料分布的集中趨勢(shì)、離中趨勢(shì)等。推斷統(tǒng)計(jì)則是在描述統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)樣本資料對(duì)總體進(jìn)行推斷和預(yù)測(cè)[2]。數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)在實(shí)際運(yùn)用的層面上，涉及到的范圍極其廣泛，也是一門(mén)社會(huì)基礎(chǔ)性的學(xué)科。并且隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得數(shù)理統(tǒng)計(jì)在理論研究和應(yīng)用方面也得到更深層次的發(fā)展。數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)可以切實(shí)有效地利用先進(jìn)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)，為行動(dòng)和決策提供強(qiáng)大的數(shù)據(jù)依據(jù)。在各類社會(huì)問(wèn)題的處理工作中，都可以通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的手段，針對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)的分析和處理，以進(jìn)行預(yù)先判斷并提供相關(guān)決策。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的關(guān)系

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的聯(lián)系。統(tǒng)計(jì)學(xué)本身起源于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，最早可以追溯到原始社會(huì)末期。在奴隸社會(huì)制度的早起，需要針對(duì)奴隸社會(huì)的人口數(shù)量以及土地進(jìn)行丈量與統(tǒng)計(jì)，雖然只是簡(jiǎn)單的登記和計(jì)數(shù)，但最初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)可以說(shuō)已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽。之后，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們開(kāi)展了大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，在資本主義社會(huì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)巔峰。在資本主義環(huán)境之下，社會(huì)資源更加炙手可熱，社會(huì)分工更加明確。隨著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，在實(shí)踐的過(guò)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的使用也更加成熟。早期的概率論所研究的問(wèn)題基本都來(lái)自于當(dāng)時(shí)比較泛濫的賭博活動(dòng)。17—19世紀(jì)，不少數(shù)學(xué)家都對(duì)概率論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)隨著概率論的發(fā)展而迅速發(fā)展起來(lái)，雖然從時(shí)間上看，形成要晚于社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)，但發(fā)展飛速。數(shù)理統(tǒng)計(jì)并非完全獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)，它是在統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展階段中形成的一種分析數(shù)據(jù)的方法，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)在分析問(wèn)題時(shí)同樣需要概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)的支持。近代，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展勢(shì)頭迅猛，甚至有一些看法認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)幾乎就是數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)。然而社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)，作為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一種調(diào)查研究活動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展中絕對(duì)有其存在的意義。有學(xué)者提出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系與牛頓的力學(xué)和相對(duì)論力學(xué)的關(guān)系十分相似。相對(duì)論力學(xué)在接近光速時(shí)使用，而大多數(shù)情況是遠(yuǎn)離光速的，此時(shí)使用牛頓力學(xué)既準(zhǔn)確又方便，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)在描述變量時(shí)使用，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)在描述隨機(jī)變量時(shí)使用[3]。隨機(jī)變量是隨機(jī)現(xiàn)象下的變量，變量與隨機(jī)變量的這種聯(lián)系揭示了在一定條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)之間存在可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的相同之處。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)具有一定的相同點(diǎn)，都能夠有效地針對(duì)客觀的事物進(jìn)行充分的統(tǒng)計(jì)，并且針對(duì)客觀事物的發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)兩者在研究的方法上具有一定程度的共通性，都能夠利用歸納、推理的研究手段分析問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題提出相對(duì)客觀，且具有建設(shè)性的解決建議。學(xué)術(shù)界在對(duì)于數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)進(jìn)行表述時(shí)，都明確地說(shuō)明了數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)是對(duì)隨機(jī)現(xiàn)象的數(shù)量變化進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行規(guī)律性的研究和問(wèn)題揭示。但是針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)其的界定存在一定程度上的差異。一些學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，在應(yīng)用的過(guò)程中，一般是將具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)象中所表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)涵進(jìn)行闡述，有效地揭示其數(shù)量表現(xiàn)以及規(guī)律特點(diǎn)。另一部分學(xué)術(shù)工作人員認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)該被歸納到統(tǒng)計(jì)學(xué)當(dāng)中，并在重大社會(huì)事件中詳細(xì)地分析出事物發(fā)展的規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的積極引導(dǎo)之下，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、整理、分析[4]。從長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的總體環(huán)境中來(lái)看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)兩者的實(shí)際研究對(duì)象相同，并且兩者都能夠?qū)y(tǒng)計(jì)規(guī)律進(jìn)行詳細(xì)的分析和探究。兩者從研究對(duì)象的角度來(lái)看，都能夠?qū)⒛骋蝗?、某一事物、某一?xiàng)目作為研究對(duì)象。研究對(duì)象還可以針對(duì)部分進(jìn)行劃分，分別是研究目標(biāo)、研究客體，并能有效地分析出研究對(duì)象的客觀發(fā)展規(guī)律。

3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的不同之處。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的區(qū)別與差異也是非常顯著的，其主要的差異有以下幾點(diǎn)：其一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)兩者研究范圍不同。針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，一般是針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀內(nèi)容進(jìn)行分析。針對(duì)數(shù)理統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)，不僅可以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，而且還可以有效地針對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)據(jù)分析處理。相較于社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)所涉及到的應(yīng)用問(wèn)題相對(duì)比較廣泛。社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)雖然研究范圍相對(duì)狹隘，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛。從廣義的層次上來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不僅涵蓋了人們的物質(zhì)、精神、自然環(huán)境的再生產(chǎn)活動(dòng)，而且社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)當(dāng)中的各項(xiàng)內(nèi)容又存在相輔相成、不可分離的特點(diǎn)。所以，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，還需要考慮到研究對(duì)象與物質(zhì)、精神、自然環(huán)境等內(nèi)容之間的關(guān)系[5]?？陀^來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)涉及到了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)層次領(lǐng)域當(dāng)中。而數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)一般是針對(duì)研究對(duì)象的自然現(xiàn)象進(jìn)行研究，利用隨機(jī)現(xiàn)象的手段，結(jié)合研究對(duì)象的實(shí)際情況，預(yù)測(cè)和體現(xiàn)出隨機(jī)現(xiàn)象的可能性。其二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)存在差異?？陀^來(lái)說(shuō)，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的核心理論基礎(chǔ)內(nèi)涵便是概率論、統(tǒng)計(jì)推斷理論。尤其是針對(duì)抽樣推斷來(lái)說(shuō)，更是以概率論的大數(shù)法作為核心理論基礎(chǔ)。

總而言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)作為我國(guó)社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容，都是在統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上所衍生出來(lái)的內(nèi)容。客觀來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)兩者在研究對(duì)象和研究方法的層面上，存在一定程度的相同之處，但是在研究范圍以及理論基礎(chǔ)層面當(dāng)中，存在一定程度上的差異。在實(shí)際運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的過(guò)程中，必須要清晰地認(rèn)識(shí)到兩者的優(yōu)勢(shì)和兩者之間的區(qū)別，不能夠?qū)烧咭桓哦?，更不能將兩者進(jìn)行分離。另外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究范圍，在一定的條件下其實(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的。這對(duì)既有區(qū)別又有聯(lián)系的學(xué)科，相信今后可以相輔相成，繼續(xù)發(fā)展壯大。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：課程內(nèi)容；社會(huì)轉(zhuǎn)型；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G642.7/F01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2008）16－0206－02

作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究領(lǐng)域，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論性較強(qiáng)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門(mén)研究勞動(dòng)力市場(chǎng)中勞動(dòng)的人的學(xué)問(wèn)。自哈爾濱商業(yè)大學(xué)勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)2003年招收本科生開(kāi)始，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)課中的專業(yè)必修課，為勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)的相關(guān)專業(yè)課程提供勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，并從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度有利地支持著這個(gè)專業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)前，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)型，中國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)形勢(shì)正在發(fā)生變化；經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法也在不斷深化。反映到課程內(nèi)容，就要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，在系統(tǒng)地闡述西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的同時(shí)，讓學(xué)生在理論上明確勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展方向；在應(yīng)用上引導(dǎo)學(xué)生思考我國(guó)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和勞動(dòng)力市場(chǎng)的實(shí)踐服務(wù)。這既是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是學(xué)科自身發(fā)展的迫切要求。

一、立足于問(wèn)題研究

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直面臨著龐大的就業(yè)人數(shù)及社會(huì)保障的雙重壓力。值得關(guān)注的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題很多。

（一）從宏觀層次來(lái)看待勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

1.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與勞動(dòng)力市場(chǎng)的調(diào)適問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型主要是指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體性變遷過(guò)程。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型必然引起與原有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相配套的規(guī)則與程序不同程度的失效，而新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要素的生長(zhǎng)亟待制度創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)和保障。為了扭轉(zhuǎn)高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所造成的失衡狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)已被社會(huì)發(fā)展目標(biāo)取代的過(guò)程中，勞動(dòng)力市場(chǎng)如何與各種新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要素協(xié)調(diào)發(fā)展；勞動(dòng)力市場(chǎng)如何消除勞動(dòng)力短缺與勞動(dòng)力閑置并存的局面；這都應(yīng)包含于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容之中。

2.經(jīng)濟(jì)政策與就業(yè)形勢(shì)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互關(guān)系。由于中國(guó)社會(huì)的多元經(jīng)濟(jì)并存，社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型必然對(duì)就業(yè)產(chǎn)生巨大的影響并使勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更趨復(fù)雜，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了勞動(dòng)力的流動(dòng)，加強(qiáng)了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力流動(dòng)的關(guān)注；和諧社會(huì)的推進(jìn)提升了勞動(dòng)的自主地位，弱化了勞動(dòng)對(duì)資本的依賴；勞動(dòng)政策對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)、支持與矯正功能，對(duì)政治的維護(hù)、監(jiān)督與批評(píng)功能等等，也應(yīng)是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重要內(nèi)容。比如，憑借“廉價(jià)而豐富”的勞動(dòng)力資源，中國(guó)曾經(jīng)是“全球供應(yīng)鏈”中的“世界工廠”。但是，隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和工業(yè)化最初目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，政府正在努力縮小收入差距，主要城市的最低工資標(biāo)準(zhǔn)都在上升。從今年7月份開(kāi)始，深圳市把經(jīng)濟(jì)特區(qū)內(nèi)的最低工資標(biāo)準(zhǔn)提高到每人每月1 000元人民幣[1]。這樣的經(jīng)濟(jì)政策將給勞動(dòng)力市場(chǎng)帶來(lái)很大的變化。

（二）從微觀層次來(lái)看待勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

1.勞動(dòng)力的需求結(jié)構(gòu)與輸出結(jié)構(gòu)的沖突。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“技工荒”仍大量存在；熟練工人到處都是，工廠是買方市場(chǎng)的觀點(diǎn)現(xiàn)在得到扭轉(zhuǎn)。在廣東，各家工廠不得不以兩倍或三倍的工資吸引工人。然而，隨著工資的增長(zhǎng)，工人們卻沒(méi)有以過(guò)去的速度從農(nóng)村涌入城市。

2.勞動(dòng)力供給數(shù)量和勞動(dòng)力需求數(shù)量的矛盾。1978年實(shí)施的計(jì)劃生育政策導(dǎo)致的勞動(dòng)力供給偏緊已經(jīng)顯現(xiàn)。目前，每年新增的勞動(dòng)年齡人口數(shù)量已經(jīng)呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)[2]。我國(guó)的勞動(dòng)力無(wú)限供給的局面行將結(jié)束，勞動(dòng)密集型企業(yè)面臨著勞動(dòng)力短缺的現(xiàn)實(shí)，必然帶來(lái)勞動(dòng)力成本的提升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)比人口紅利期長(zhǎng)勢(shì)必對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，都是有中國(guó)特色的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)世就同工業(yè)革命引起的歐洲社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題層出不窮的時(shí)代背景密切相關(guān)，也正是對(duì)這些勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，使各國(guó)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)找到了自己的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)。由于中國(guó)有著悠久的歷史，漸進(jìn)式的改革又是我國(guó)所獨(dú)有的，隨之而來(lái)的各種新勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也有著不同于西方的特點(diǎn)，很難用西方的理論體系來(lái)完全說(shuō)明。因此，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容應(yīng)該關(guān)注這些特殊性。

二、著眼于學(xué)科發(fā)展

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”[3]。我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型也為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展提供了許多機(jī)遇。這些機(jī)遇除了表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系出現(xiàn)了一系列新變化，引發(fā)了一系列新問(wèn)題，為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了一系列新課題以外，還表現(xiàn)在為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色打造與方法整合提出了新要求。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容應(yīng)關(guān)注這些新要求。

（一）關(guān)于“中國(guó)特色”的打造

1.“中國(guó)特色”包含著“本土化”的內(nèi)容。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)自產(chǎn)生之日起，就具有明顯的本土化特色，歐美各國(guó)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展都有一個(gè)本土化的過(guò)程。我國(guó)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)自恢復(fù)重建以來(lái)，學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展也是圍繞“本土化”特色展開(kāi)的。20世紀(jì)50年代至80年代末期，我國(guó)學(xué)者著重研究我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌變型初期勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論和一些政策；近十年來(lái)，重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐上來(lái)。致力于“本土化”，是獲取學(xué)術(shù)獨(dú)立地位、實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)社會(huì)價(jià)值的要求。

2.“中國(guó)特色”比“本土化”內(nèi)涵更豐富?！爸袊?guó)特色”至少包括以下幾點(diǎn):在課程建設(shè)的指導(dǎo)思想上，要以的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，把現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)與我國(guó)當(dāng)前的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐相結(jié)合在學(xué)科發(fā)展的方向上，把立足國(guó)情與面向世界、關(guān)注現(xiàn)實(shí)與經(jīng)典理論相結(jié)合；在學(xué)科發(fā)展的內(nèi)容上，要充分考慮中國(guó)勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性與復(fù)雜性，把統(tǒng)一性與多樣性、民族性與國(guó)際性結(jié)合起來(lái)。提倡“中國(guó)特色”有利于克服“本土化”過(guò)程的片面性與狹隘性。

因此，建設(shè)具有中國(guó)特色的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容，只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，從研究現(xiàn)實(shí)的各種勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出發(fā)，按照各種問(wèn)題自身形成、發(fā)展與解決的邏輯順序，進(jìn)行深入地實(shí)證性研究，理清其脈絡(luò)，分析其原因，揭示其規(guī)律，探索其解決對(duì)策，逐步積累起研究需要的本土性資料，才能在此基礎(chǔ)上提煉出具有中國(guó)特色的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，才能將勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究真正植根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的土壤，才有可能生發(fā)出具有中國(guó)特色的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但是，在突出中國(guó)問(wèn)題研究的同時(shí)，要防止片面化傾向，應(yīng)面向世界，繼續(xù)有重點(diǎn)地翻譯、介紹和評(píng)價(jià)外國(guó)的研究成果，反思國(guó)外的理論在中國(guó)的適用性，增強(qiáng)同國(guó)際勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)話的能力。

（二）研究方法的整合

研究方法的整合與創(chuàng)新往往是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的突破口，研究方法的整合關(guān)鍵在研究視角的轉(zhuǎn)換。對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究方法正在實(shí)現(xiàn)如下兩個(gè)轉(zhuǎn)變。

1.從封閉的研究視角轉(zhuǎn)向開(kāi)放的研究視角。開(kāi)放化是時(shí)展的大趨勢(shì)，這種趨勢(shì)也反映在學(xué)科的研究方法上。從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷程看，二戰(zhàn)后，美國(guó)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展在很大程度上就得益于跨學(xué)科的合作，尤其得益于對(duì)社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科的理論及研究方法的吸收。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，同樣應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)廣泛借鑒和移植其他社會(huì)科學(xué)、甚至自然科學(xué)的研究方法，以促成本學(xué)科的繁榮與發(fā)展。

2.從綜合的研究視角轉(zhuǎn)向分化研究的視角。重視分化研究也是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一大取向，更能反映勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新趨勢(shì)。其實(shí)，日趨復(fù)雜的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象需要研究者從不同的角度、不同的層面去分析和認(rèn)識(shí)。

此外，構(gòu)建具有中國(guó)特色的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系，要充分考慮我國(guó)人多地廣發(fā)展不平衡的國(guó)情，綜合運(yùn)用宏觀研究與微觀研究相結(jié)合、綜合研究與分化研究相結(jié)合等方法，開(kāi)展多層次、多類型的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的微觀研究與分化研究。

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The Research on Courses Construction of Labor Economics in Social Transition Period

DENG Yong-hui， CHEN Shu-jun

（Harbin University of Commerce，Harbin 150028， China）