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公共空間設(shè)計范文第1篇

形式美是一個重要的美學(xué)范疇，是一切視覺藝術(shù)共同遵循的法則，也是人們對美的第一感受。公共空間設(shè)計是改造人類生活環(huán)境空間的一個藝術(shù)門類，其特點是公共空間環(huán)境的開放性和與人類生活的交互性。形式美在公共空間設(shè)計中無處不在，并隨著時展不斷更新其藝術(shù)內(nèi)涵，反映人們對生活空間美的需求和渴望。文章主要對形式美的基本法則和形式美在公共空間設(shè)計中的具體表現(xiàn)分別進行了探討。

關(guān)鍵詞：

形式美；公共空間設(shè)計；表現(xiàn)

形式美是一種重要的美學(xué)范疇，正如英國學(xué)者克萊夫•貝爾所說的那樣“有意義的形式”。人類社會生活中涉及到的各個層面，但凡與藝術(shù)或設(shè)計相關(guān)，無不與形式美有著密切的關(guān)聯(lián)，在人類生活中至關(guān)重要的公共空間設(shè)計中，形式美作為人的知覺體驗的第一感受，顯得尤為重要。形式美原則是空間美感的基本法則，同時也是美學(xué)原則在空間設(shè)計上的直接應(yīng)用。公共空間設(shè)計中形式美的體現(xiàn)，則是公共空間設(shè)計的靈魂與核心。

1形式美的內(nèi)容

在生活中，隨著物質(zhì)水平的提高和精神生活的豐富，人們在物質(zhì)文化方面的需求越來越高，而“美”則是人們在精神需求中的始終不變的終極追求目標(biāo)。形式美即是客觀事物和藝術(shù)形象在形式上的美，是藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，是藝術(shù)設(shè)計的過程中所展現(xiàn)出外在的，能被人們通過視覺、觸覺、聽覺等感官系統(tǒng)所獲取，并能產(chǎn)生美妙的心理聯(lián)想和快樂的一種形式。因為藝術(shù)鑒賞帶有很大的主觀因素，包括欣賞者因經(jīng)濟能力、文化素養(yǎng)、生活習(xí)慣、價值觀和世界觀的不同而存在很大的審美差異，所以對同樣的藝術(shù)作品，不同的人感受到的美是不一樣的。但是從形式上對藝術(shù)作品的認(rèn)識和評價，總會得出美或丑的結(jié)論共識。在獲取觀眾認(rèn)可的過程中，藝術(shù)家們需要發(fā)掘形式美的規(guī)律，掌握形式美之特點，并用于其藝術(shù)創(chuàng)作之中。在設(shè)計領(lǐng)域，形式美主要包括以下內(nèi)容：

1.1對稱和均衡

對稱，體現(xiàn)的是一種莊重之美，是一種在量和形式上對等、對稱的組合形式。均衡，是一種等量不等形的視覺組合形式，是一種視覺力度的平衡樣式。均衡雖然不是平衡和對稱，但是它顯現(xiàn)的是一種平穩(wěn)，最好的案例就是我國古代的八卦圖案，即體現(xiàn)了對稱與均衡之美，也體現(xiàn)出變化與統(tǒng)一之美。

1.2變化與統(tǒng)一

變化與統(tǒng)一是人與自然的生存法則。沒有變化，就沒有生命的生生不息，就沒有世界的豐富與精彩；沒有統(tǒng)一，就沒有生存的秩序和規(guī)律，“變化”也無處存在、無以附著，最終也只能導(dǎo)致混亂和消亡。變化與統(tǒng)一，是世界運轉(zhuǎn)規(guī)律的體現(xiàn)，也是藝術(shù)存在的體現(xiàn)。藝術(shù)是變化多彩的，但終究要按照一定的藝術(shù)表現(xiàn)要求進行統(tǒng)一，才能更好地表現(xiàn)事物和情感，并被人們所接受。變化與統(tǒng)一，也可以理解為形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式上的變化和對比，才能豐富統(tǒng)一題材下的藝術(shù)內(nèi)容。因為，在藝術(shù)中，人們的藝術(shù)感知能力在某種程度上是統(tǒng)一的，但是由于欣賞水準(zhǔn)和審美角度的差異，對形式美的理解也就不在一條水平線上，所以藝術(shù)作品在設(shè)計上要將變化與統(tǒng)一有機的結(jié)合起來。

1.3節(jié)奏與韻律

節(jié)奏，是藝術(shù)作品中，相同元素在整體上形成的運動動感；韻律，是這一類元素形成的節(jié)奏反復(fù)出現(xiàn)，通過拓展和變化而形成的流動之美。“任何物體的諸元素成系統(tǒng)的重復(fù)的一種屬性，而這些元素之間，具有可以認(rèn)知的關(guān)系”，可以看做是對節(jié)奏與韻律的理解。通常在音樂作品中，通過聲音單元進行節(jié)奏與韻律的變化；在設(shè)計中，通過形式之美的體現(xiàn)，在色彩、形體、材質(zhì)等元素的組合中，節(jié)奏與韻律得以體現(xiàn)。節(jié)奏與韻律在本質(zhì)上是一致的，都是一種普遍的自然現(xiàn)象，在形式上，節(jié)奏與韻律給人在視聽感知中強烈的吸引力，他們存在于一般的審美形式規(guī)律，是體現(xiàn)內(nèi)容的形式；在本質(zhì)上，他們具有內(nèi)在意義，是形式的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)，它能把人的視線和意志引向一個預(yù)設(shè)的方向和目標(biāo)。在一切造型藝術(shù)中（尤其是東方藝術(shù)），“氣韻生動”是最高的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，就像是人的靈魂一樣，主宰著藝術(shù)設(shè)計的方向和內(nèi)容。“韻”就是和諧、韻律，在藝術(shù)表現(xiàn)上，立意、章法、材質(zhì)、色彩、形體等元素生動交融組合，相互影響滲透，都會產(chǎn)生“韻”的效果，由“韻”再衍生出趣味、節(jié)奏和旋律。“氣韻”是一種較高層次的精神感知，它在藝術(shù)作品中能產(chǎn)生特有的魅力，是一種動態(tài)美、傳神美，造就了藝術(shù)作品的意境、神韻和審美價值。

1.4對比與調(diào)和

對比與調(diào)和同變化與統(tǒng)一有著相似之處，是變化與統(tǒng)一的具體化表現(xiàn)。對比，是指藝術(shù)作品給人取得視覺變化效果的途徑，是變化的一種形式和方式，強調(diào)藝術(shù)作品在形式上各部分的對立性；而調(diào)和是形的類似，是對比的內(nèi)在約束和制約，是秩序的規(guī)整，是完整與統(tǒng)一的保證。

2形式美在公共空間藝術(shù)中的運用

公共空間藝術(shù)，作為在人類生活的公共空間中存在的藝術(shù)形式，其首要屬性是其開放性，這里的“開放性”具有兩重含義，一是其藝術(shù)形式的特殊性，特殊的空間決定公共空間藝術(shù)在形體上和視覺上必須具備開放性屬性；二是由于觀賞者的流動性特點較強，藝術(shù)作品需要面對不同的審美群體，需要具有包容不同審美情趣的開放性。公共空間藝術(shù)開放性的實現(xiàn)過程，實際上是環(huán)境空間與人之間交互關(guān)系的體現(xiàn)，因為公共空間設(shè)計需要實現(xiàn)的是溝通、聯(lián)系環(huán)境空間與人之間的關(guān)系，而形式美則是人類最直觀對美的形式的感受。形式美存在的地位是不可替代的，因為公共空間藝術(shù)具有如此強烈的特殊性，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作必須遵循特定的藝術(shù)語言要求，即是藝術(shù)形式上的開放性、藝術(shù)表現(xiàn)上的通俗性和藝術(shù)設(shè)計上的綜合性。在這三種屬性中，美的形式多種多樣，但形式美有規(guī)律可循，通過對形式美的外在體現(xiàn)的探究，能對公共空間藝術(shù)設(shè)計研究起到事半功倍的效果。

2.1形式美在公共空間設(shè)計藝術(shù)形式上開放性的體現(xiàn)

形式美在公共空間設(shè)計中處處可見，正是由于公共空間的強烈的開放性特質(zhì)，使得公共空間設(shè)計需要有更外向的藝術(shù)內(nèi)涵展示形式，藝術(shù)家和設(shè)計師在完成公共空間設(shè)計作品的時候，必須充分考慮作品在形式上的美感，及其形式美的表達。公共空間設(shè)計涉及到的藝術(shù)種類和實體種類繁多，這里不做一一解讀，這里僅就公共空間設(shè)計的設(shè)計理念和其表達意圖來進行形式美表現(xiàn)的分析。形式美是人們對美的最直觀感受，公共空間是人們?nèi)粘＞铀沫h(huán)境，由于對美的形象的熱愛和對美的事物的追求，從古至今，藝術(shù)家和設(shè)計師在設(shè)計公共空間的時候，除了考慮設(shè)計的功能之外，在解決了舒適、宜用等問題的同時，最主要的問題就是如何令人賞心悅目、心曠神怡。我們經(jīng)常說“環(huán)境育人”、“美好的環(huán)境可以洗滌人的心靈”，也正是因為公共空間的開放性給人們帶來精神上的互動而引起的變化。藝術(shù)家們在對公共空間進行設(shè)計規(guī)劃的時候，運用其掌握的形式美法則和形式美的體現(xiàn)規(guī)律，使公共空間能更加“致美、增益”。那么，在對公共空間進行設(shè)計規(guī)劃的時候，如何把握尺度，去進行形式美的表現(xiàn)呢？對于開放性的公共空間，要適應(yīng)流動人群的審美需要，必定要選擇大眾能理解和接受的藝術(shù)形式，符合當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗和社會道德的需要，并能提升其藝術(shù)氛圍，產(chǎn)生良好的環(huán)境影響，有較強的創(chuàng)新意識，能體現(xiàn)藝術(shù)家的超前意識，真切體現(xiàn)出“藝術(shù)來源于生活，高于生活”的藝術(shù)本質(zhì)問題。

2.2形式美在公共空間設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)上通俗性的體現(xiàn)

在當(dāng)今城市規(guī)劃中，對公共空間的設(shè)計正逐漸地向著藝術(shù)化方向發(fā)展，形式美的魅力也逐漸地在人們的生活中不斷得以體現(xiàn)。隨著社會文化的發(fā)展進步，對藝術(shù)發(fā)展和形式美的體現(xiàn)也在不斷的變化發(fā)展中，很多新興城市在對其公共空間的設(shè)計規(guī)劃中，也多能體現(xiàn)出時代的氣息。但由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模的不斷擴大，很多令人啼笑皆非的公共空間設(shè)計也成為一個時期人們談?wù)摰慕裹c，如在2012年8月烏魯木齊市三屯碑巴哈爾路路口新落成的烏魯木齊最大最高的花堆雕塑———“飛天”，引起了全國網(wǎng)民的關(guān)注和熱議。有人認(rèn)為此雕塑造型新穎，也有人認(rèn)為雕塑上端人物造型應(yīng)該美化（引自新浪新聞），更多的是來自民眾的抵觸情緒，認(rèn)為作品形象惡劣，壓根不存在任何藝術(shù)美感，時不多日該雕塑便被拆卸。還有蘇州新建的東方之門，雖然寓意美好，但由于其樣式酷似秋褲，被網(wǎng)友笑稱為“秋褲之門”，因其引起的社會關(guān)注較大，石家莊市還山寨了此門一把，擬建造與東方之門形似的“中華之門”。這些看上去創(chuàng)意新穎的設(shè)計，為什么受到了全國網(wǎng)民一邊倒的譏笑和抨擊，正是因為這類形式美極差的設(shè)計作品，挑戰(zhàn)了人民群眾的審美底線，無論這些建筑設(shè)計的樣式如何精美或者寓意如何的深刻有內(nèi)涵，也無法成為人們心中美的形象。也就是說，只有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才是形式美的真正體現(xiàn)，也是公共空間藝術(shù)美的真實體現(xiàn)。藝術(shù)作品有雅俗之分，高雅的藝術(shù)難免曲高和寡，但公共空間設(shè)計面向的大眾群體，不是像在藝術(shù)館里參觀的人群那樣具有獨特精準(zhǔn)的專一性，而是審美水平和生活經(jīng)歷不同的各類各樣的現(xiàn)實世界中的人，所以即便眾口難調(diào)，公共空間設(shè)計的藝術(shù)家們還是要把握時代認(rèn)可的主潮流，把自己心中的美用最直觀的形式表現(xiàn)出來，讓普通民眾能夠欣賞和認(rèn)可。由于公共空間藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)的通俗性，使得公共空間藝術(shù)在其存在的范圍中必須要走形式美表現(xiàn)張揚的路線，隨著社會文化的進步發(fā)展，關(guān)于形式美的表現(xiàn)也會有更多的進步，對于更深層次的美的認(rèn)識和表達也會有更多的形式。形式美在公共空間設(shè)計中的表現(xiàn)是具體的、客觀的，是處于一個不斷發(fā)展進步的過程，也是公共空間設(shè)計人性化的體現(xiàn)。無論何種公共空間藝術(shù)，都是視覺空間的藝術(shù)，都需要滿足人們的視覺審美需要和審美心理需求。

2.3形式美在公共空間設(shè)計中綜合性的體現(xiàn)

公共空間藝術(shù)是全方位、多層次開放的綜合性藝術(shù)形式。由于是以人們的生活場所為載體而營造的藝術(shù)形態(tài)，故而其藝術(shù)表現(xiàn)形式呈多樣性，其中包括繪畫、雕塑、廣告影像、攝影、園藝等設(shè)計形式，還涉及到材料科學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、色彩學(xué)、建筑學(xué)、物理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。在一個綜合性的公共空間環(huán)境中，多種藝術(shù)表現(xiàn)形式相互輝映，形成多層次、多元素的互動效果，成為一個信息量豐富的空間環(huán)境，是公共空間的多元化、人性化的發(fā)展趨勢。形式美作為藝術(shù)家思想內(nèi)涵的直觀體現(xiàn)，在公共空間設(shè)計中要注重內(nèi)涵表現(xiàn)，注意如何巧妙的把內(nèi)容和形式結(jié)合起來，使環(huán)境和大眾群體之間可以相互融合，并把公共空間設(shè)計的開放性和公眾自由參與的特性完全體現(xiàn)出來。由于公共空間設(shè)計在藝術(shù)設(shè)計上的綜合性，使得形式美的存在有了更豐富的載體，藝術(shù)家可以有更靈活和更廣闊的空間去發(fā)揮自己的創(chuàng)意思維，很容易完成思想內(nèi)容到實體形式的轉(zhuǎn)變，能為更多的大眾服務(wù)。形式美在公共空間設(shè)計的綜合性、多元化大環(huán)境中，體現(xiàn)在構(gòu)成公共空間的各個元素中，也正是這些元素中各自展現(xiàn)其獨特的視覺美感，才能將現(xiàn)代化公共空間的獨特魅力展現(xiàn)無遺。形式美是一個美學(xué)范疇，它廣泛存在于所有的藝術(shù)形式之中，而公共空間設(shè)計是人類生存環(huán)境的改善與美化的發(fā)展趨勢，與人類生活有著最為密切的關(guān)聯(lián)。營造一個令人心情愉悅、賞心悅目的公共空間環(huán)境，需要將藝術(shù)的形式美更廣泛的體現(xiàn)出來，通過提煉思想內(nèi)涵，不斷嘗試新的藝術(shù)形式的表達，公共空間設(shè)計的藝術(shù)形式和藝術(shù)美感也將會不斷的得到發(fā)展，人類的生存、生活環(huán)境也將會更加的美麗、和諧。

作者：葉明 單位：亳州學(xué)院

參考文獻：

[1]楊文會.環(huán)境藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2003.

公共空間設(shè)計范文第2篇

【關(guān)鍵詞】公共建筑 中庭空間 設(shè)計要求 設(shè)計方法 設(shè)計內(nèi)容

一前言

眾所周知，在現(xiàn)代的公共建筑的中庭空間常被用來提供一種和自然相接近的環(huán)境，與此同時，又將環(huán)境中的不利因素阻隔在外。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，公共建筑的中庭空間的布局、構(gòu)成和風(fēng)格也隨之變化。

二中庭空間的概念和設(shè)計要求

由于社會和經(jīng)濟的告訴發(fā)展，帶動了建筑行業(yè)的高速發(fā)展。使建筑行業(yè)逐漸向高密度和大規(guī)模方向發(fā)展，同時很多開敞空間的環(huán)境污染加劇，讓現(xiàn)代人逐漸失去了在公共場合休閑和交往的興趣，在這種大時代的條件下，建筑行業(yè)人員利用建筑材料和設(shè)計要求，創(chuàng)造出一種由維護結(jié)構(gòu)來阻擋外部環(huán)境污染的建筑空間，這便是中庭空間形式。

中庭空間作為公共建筑空間的一部分，在對其進行處理的過程中，建筑師要著重其視覺要求，即開敞的感受。公共建筑的中庭空間的設(shè)計要特別重視對自然環(huán)境中的元素利用，比如，陽光、水、植物等，以及要營造成一種舒適安逸的休閑場所。建筑師在設(shè)計的過程中要明確中庭空間設(shè)計的意圖，即創(chuàng)造一種避免受到來自自然環(huán)境元素的影響，以達到營造讓人舒適的開敞空間。

中庭空間要滿足在其中的人們參與的各種社會活動，比如相互打招呼、交談等各類公共活動。這些社會活動對中庭空間的有下面幾點要求：

1、恰當(dāng)?shù)某叨雀?。要保證社會活動正常進行必須要有足夠的活動空間。在人與人交往的過程中，常常是每個人之間保持一定的間距，保持在適宜的距離，這樣讓人們會有一種安全舒適的感覺。如果尺度感較小，就會給活動的人員帶來擁擠的感覺，因為擁擠常常會帶來一定的心理壓力，必然不造成人們不悅的感覺。如果空間尺度過大，便會在人們的心理上帶來空曠缺失的感覺，不容易在社會活動中給人們帶來熱烈的氣氛。

2、空間要有一定的層次感。這種感覺主要是在空間設(shè)計中表現(xiàn)出來的秩序性。在對中庭空間中的景觀設(shè)計中，存在節(jié)段處的過渡，從而形成空間的序列。在公共建筑中的中庭空間里，空間層次的發(fā)展會對社會活動產(chǎn)生誘導(dǎo)作用。同時，在空間中的景觀層次布置會緩解人們的疲勞感。

3、呈現(xiàn)一定的主題。不同的公共建筑表達著不同的活動主題，所以常常通過空間布置和景觀布置來表述空間的主題性。比如空間組織的層次變化展現(xiàn)公共建筑的特性或者是通過在空間中陳列的廣告、指示牌等透露信息。

4、明確其區(qū)域性。在公共建筑中，人們存在著各種各樣的社會活動，如休息、交談、購物等。在這些領(lǐng)域的社會活動就要求與其他領(lǐng)域的社會活動區(qū)別開，形成暫時性的專屬區(qū)域。這便是空間區(qū)域劃分的依據(jù)。

三公共建筑的中庭空間設(shè)計方法

我們建筑師在進行一項公共建筑中庭空間設(shè)計之前，必須掌握這個項目的全部資料，比如建筑用途，建筑結(jié)構(gòu)等。我們在設(shè)計過程中，充分運用創(chuàng)造性思維，并從以下幾個方面進行設(shè)計：

1、設(shè)計定位

在對一個項目進行設(shè)計之前需要考慮一系列問題，必須明白該建筑的使用要求和規(guī)格，我們才能夠?qū)@個建筑物進行合理的，滿足實際要求的設(shè)計。此時，要考慮的問題包含功能定位、風(fēng)格定位和規(guī)格定位。

2、要對公共建筑的整體和局部進行協(xié)調(diào)處理

公共建筑中庭空間的設(shè)計先從整體上統(tǒng)籌考慮，再從細(xì)部入手。如果當(dāng)我們設(shè)計人員先從局部進行設(shè)計，會造成將空間拼裝的局面，設(shè)計出來的中庭空間沒有層次性和正確次序，空間局面混亂。所以我們在進行設(shè)計的時候，必須先對建設(shè)項目的整體空間進行組織部署，并且對建筑布局，建筑環(huán)境和空間功能要求進行整體考慮，進而進行綜合分析，得出整體的設(shè)計定位后，再對局部空間的各個元素進行設(shè)計，使局部空間單元設(shè)計滿足相輔相成的要求。不過要注意，局部空間的設(shè)計必須服從整體空間的設(shè)計風(fēng)格、功能和規(guī)格要求，盡可能地滿足公共建筑的中庭空間的整體性和局部性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求。

3、設(shè)計過程中的創(chuàng)造思維方式

我們設(shè)計人員完成對該項目的使用功能和其風(fēng)格定位及空間部署設(shè)計之后，接下來便是將設(shè)計進行空間推薦以解決實際問題，最終使設(shè)計方案形成有效而合理的方案。

（1）互換角色

在空間設(shè)計過程中，作為一名專業(yè)的設(shè)計師，我們要時時刻刻地牢記自己在進行一項創(chuàng)造性活動。目的是創(chuàng)造出一個安全而合理，并且能夠給人們提供一種休閑且舒適的空間。所以我們設(shè)計人員要從全方位、多角度地考慮設(shè)計過程中的實際問題，盡可能地細(xì)化并完善其空間的功能效果，裝飾效果等，全面地體現(xiàn)我們設(shè)計人員的自身價值。同時，在設(shè)計過程中存在自己的主見，不能完全的聽從甲方的意愿，對于其中的各個要求，要切實地權(quán)衡利弊，選擇最完善、最適宜的設(shè)計方案。不過，在一定的情況下，我們設(shè)計人員還要從業(yè)主或者使用群體的角度進行方案設(shè)計，通過自己的切身感受來考慮空間該如何設(shè)計的問題。總而言之，只有自己通過角色變換來感受空間設(shè)計是否滿足各方面人員的需求，才能夠設(shè)計出讓人們喜愛的空間設(shè)計，并且能夠讓設(shè)計出來的作品具有旺盛的生命力。

（2）繪制草圖的構(gòu)思

我們設(shè)計人員是依據(jù)繪制的草圖來表達中庭空間設(shè)計的思維。將設(shè)計方案通過進行一系列的圖形分解，不僅能夠有效地放映出設(shè)計人員的構(gòu)思，而且也便于各方面人員進行方案探討。草圖就是我們設(shè)計人員設(shè)計構(gòu)思的記錄，經(jīng)過各方面人員商討總結(jié)，達成最優(yōu)方案的選擇，最終落實在正規(guī)圖紙上。

四公共建筑的中庭空間設(shè)計內(nèi)容

公共建筑的中庭空間設(shè)計的內(nèi)容主要是指空間的界面設(shè)計。我們設(shè)計人員在進行設(shè)計時要注重考慮空間界面的線型、裝飾色彩、建筑結(jié)構(gòu)等方面的問題。同時還要對該空間與公共建筑的設(shè)施協(xié)調(diào)統(tǒng)一性進行考慮。

1、空間界面的裝飾材料的選擇

裝飾材料的選擇能夠充分的反映出中庭空間設(shè)計效果，并且直接關(guān)系到其工程的經(jīng)濟性和實用性。因此，就要求我們設(shè)計人員對各種裝飾材料的性能、質(zhì)感和價格等有全面的了解，這也是設(shè)計作品能否完美的呈現(xiàn)設(shè)計效果的前提。下面是在裝飾材料進行選擇時應(yīng)該注意的問題：

（1）要與中庭空間的主題相融合。為了空間使用主題和空間的使用功能相統(tǒng)一，裝飾材料可以切實烘托空間主題，因此，在進行不同的中庭空間設(shè)計時，需要利用不同的裝飾材料來烘托出空間主題。

（2）要與局部空間相適宜。在空間的各個局部位置采用的裝飾材料都不盡然相同，所以要在各個部位選擇恰當(dāng)?shù)牟牧?，使局部與整體相得益彰。比如，裝飾地腳線時，為了便于清潔，往往采用材質(zhì)較硬、光滑而且比較容易打掃的裝飾材料。

（3）要對裝飾材料進行靈活巧妙的應(yīng)用。設(shè)計效果完美呈現(xiàn)不是在于一系列好材料的使用，而是在運用裝飾材料時要根據(jù)經(jīng)濟、場地特點及環(huán)境條件等因素進行全面考慮。對一些材料進行靈活巧妙的對一些材料進行靈活巧妙的運用，會得到意料之外的效果。

2、不同形式的界面設(shè)計

（1）頂面設(shè)計

頂面設(shè)計是為了美化原公共建筑的頂面冷漠效果，可以通過與結(jié)構(gòu)框架直接連接或者吊掛。

1）頂面的空間尺度設(shè)計

不同的空間視覺效果往往是通過對頂面高度不同設(shè)置來實現(xiàn)。當(dāng)頂面高度設(shè)置過高，常常給人們的視覺效果是空曠的感覺；當(dāng)頂面高度設(shè)置過低，將給人們帶來壓迫感。因此，設(shè)計人員對頂面高度進行設(shè)計時不是隨便設(shè)置的，而是通過高度與其空間的水平面積和墻身高度之間一定比值來確定。

2）色彩的選擇

不同的色彩會呈現(xiàn)不同的空間性質(zhì)。辦公處地中庭空間適宜冷色調(diào)，而用于娛樂的中庭空間常采用暖色調(diào)。一般來說，除娛樂性質(zhì)的空間外的其他空間頂面通常采用以中性色為主，在局部搭配冷暖色調(diào)，這樣可以均衡視覺。

（2）地面設(shè)計

地面設(shè)計常常通過其中庭空間的使用功能來確定。地面通常使用要求是具有耐磨性和耐水性，并且比較容易清掃和維護。有的場所的地面場所的地面有較高的聲學(xué)要求，能夠吸聲、隔音的效果。

常常使用地面的種類有：水泥地面、瓷磚地面、木板地面和玻璃地面等。

（3）墻面設(shè)計

墻面的結(jié)構(gòu)形式主要有：

1）平整式。這樣的墻身在垂直面上沒有較大的結(jié)構(gòu)變化，平直、順暢。

2）凹凸式。當(dāng)在垂直面或水平面上會有連續(xù)性的凹凸變化，這樣的墻身富有動感。

公共空間設(shè)計范文第3篇

公共空間一是居民的社會生活方式對戶外公共空間提出的需求；二是市民對戶外活動的喜好，比如由于氣候條件的保障和支持。特定的社會需求或者說生活方式提出了對城市公共空間的要求，從而推動的城市公共空間的發(fā)展，并且隨著城市公共空間的不斷發(fā)展，更隨著現(xiàn)代人對于空間品質(zhì)的提高，越來越多的審美因素慢慢深入其中。在我國城市建設(shè)高速發(fā)展的今天，迅速增多的城市公共空間設(shè)計引起人們的關(guān)注。有些公共空間設(shè)計追求西方的各種設(shè)計風(fēng)格，照搬過來并沒有很好的做到傳統(tǒng)元素的傳達，造成很多公共空間的設(shè)計只是簡單的復(fù)制，對于傳統(tǒng)元素表達的內(nèi)容少之又少，這種情況使本來屬于公眾活動中心的空間，成為了一種外來的不受人群熟知的空間形式，使其失去了其本身具有的特性。傳統(tǒng)元素是本土文化的表達方式，基于本土文化具有內(nèi)在的累積和傳承性，而公共空間自身發(fā)展和沿革必然與所在地域所具有的歷史性和地域性有著不可割裂的有機關(guān)系。所以，對于傳統(tǒng)民族元素的傳達，是現(xiàn)如今城市公共空間設(shè)計所需要的重要內(nèi)容，當(dāng)傳統(tǒng)元素有了有效的運用，那么城市公共空間才能做到更具本土特色，更易被大眾廣為理解與接受。

二、目腦示棟是傳統(tǒng)民族元素的載體，傳承著民族的歷史與文化

傳統(tǒng)民族元素需要各種載體來體現(xiàn)與傳達，當(dāng)我們徜徉在歷史悠久、藏品豐富的各類博物館時，總是能夠被那些裝飾精美、色彩豐富、造型優(yōu)雅的展品所吸引。目瑙示棟是景頗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是目瑙縱歌廣場的核心標(biāo)志物，也是傳統(tǒng)元素的載體，不僅是景頗族人最崇敬的圖騰，同時是景頗族歷史的一個濃縮與展現(xiàn)，寄托了景頗族人的美好愿望。目瑙示棟作為景頗族特有的一種造型藝術(shù)，傳達整個民族的歷史與文化。景頗族族是喜愛造型藝術(shù)并極具藝術(shù)鑒賞力的民族，他們注重對于生活美的營造。目瑙示棟傳達出來的一切，都是經(jīng)過時間的洗禮，雖然形式有所改變，但是，它所承載的背后的文化是沒有改變過的，所以，目瑙示棟這一祭祀工具承載著景頗族的歷史，反過來講，目瑙示棟是景頗族傳統(tǒng)元素的一種視覺化的表達載體。目瑙示棟豎立在目瑙縱歌廣場上，在目瑙縱歌節(jié)時，數(shù)萬景頗族人聚集在一起，圍繞著目瑙示棟踩著同一個鼓點起舞，規(guī)模宏大，矗立在廣場中央的目瑙示棟，是整個活動的中心。今天，景頗族文化的傳承也得以借目瑙示棟而開拓了一個寬闊而有益的發(fā)展空間。隨著人們對目瑙示棟的需求發(fā)生變化，目瑙示棟也或多或少地體現(xiàn)著人們的這種需求，目瑙示棟是景頗族傳統(tǒng)文化的一種具有獨特性與民族特性的傳統(tǒng)民族元素的載體，我們在公共空間設(shè)計時要取其精華、求其精髓，結(jié)合設(shè)計理念，創(chuàng)新思維，在重新審視傳統(tǒng)的同時，學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)民族元素以及精神內(nèi)涵的方式。我們通過對目瑙示棟的研究，將所獲得的規(guī)律性的方法與途徑，運用到整個社會，設(shè)計出能代表和體現(xiàn)特色地域文化的公共空間是具有可行性的。

三、傳統(tǒng)民族元素運用的現(xiàn)代公共空間設(shè)計的可行性分析

傳統(tǒng)民族元素不是直接可以拿來使用的，需要有一定的調(diào)研過程，然后經(jīng)過總結(jié)與歸納才能選出，這是因為地域的各種特色所具有的代表性和文化性是不同的，我們需要對其進行對比與歸納，總結(jié)出更適合代表地域的元素，轉(zhuǎn)化為設(shè)計語言，具體的方法可以通過四個步驟來解決。

（一）盤點傳統(tǒng)民族元素來源

所有在本地域存在的各種該傳統(tǒng)地域文化，主要自然因素和人文因素，通常通過不同的形式表達出來，有的是視覺化的可以看得到的，有的通過各種文獻資料、神話傳說故事傳達出來，各種要素都是我們在設(shè)計所需的本土語言的來源，在設(shè)計之前，首先就應(yīng)該了解這些地域文化，才能為之后的元素提取奠定基礎(chǔ)。例如，景頗族對于黑色、紅色、白色尤為喜愛，其由來也是因為景頗族人很早以前就學(xué)會了就地取材，其染織主要是紅黑兩色，所以這兩種顏色是景頗族傳統(tǒng)基本色。我們在進行設(shè)計的時候，要首先提取這兩種色彩，作為設(shè)計的基本色。

（二）具有地域代表性的民族元素的提煉

通過各種要素的盤點，可以搜集到很多與地域有關(guān)的要素，其中，對于之后的設(shè)計要做的就是將這些元素中，具有代表性與獨特性的元素歸納出來，作為本土語言的來源，其中，應(yīng)該重視那些具有一定的地域代表性的元素，因為這些元素在該地域具有廣泛的公共認(rèn)同與精神凝聚作用，用在設(shè)計時會有更好的效果。在景頗族的民族元素中，有一種元素具有獨特的代表性，目瑙示棟上的螺旋紋，在歷史上，代表著景頗族祖先的遷徙路線，在我們的設(shè)計中，如何將這種具有代表性的民族元素進行提煉，也是一個有效的辦法。將二維螺旋紋三維立體出來，并對其進行變形，經(jīng)過視覺的一個延伸，呈現(xiàn)出一個動感的形態(tài)，不僅具有民族特色，同時融入了現(xiàn)代的元素。

（三）將提煉的元素翻譯成為視覺化本土語言

對于如何將我們所提煉的語言視覺化，則是技術(shù)上的問題了，可以通過各種形式來完成。首先，對于那些比較直接視覺元素，各種裝飾圖案元素，可以直接的通過二維表現(xiàn)的方式歸納出來，包括對于色彩的選用，其次，地域中很多文化呈現(xiàn)并不是視覺化的，所以針對這些元素，可以采用多種手段進行視覺化的翻譯，代表性元素的形象表現(xiàn)和場景的二維形式再現(xiàn)等。第三，對與本地域人群所共同承認(rèn)的事物，也是一種具有地域性的元素，將其進行視覺翻譯是非常困難。能通過一兩種事物是無法實現(xiàn)的，這就需要多種元素的共同作用，可能通過紀(jì)念館的設(shè)立甚至紀(jì)念性影片的拍攝等形式來表達，那么特色廣場在這里可以稱作紀(jì)念性廣場所選用的元素，則需要非常強的精神凝聚的作用，才能承載如此深刻的含義。

（四）在公共空間設(shè)計中合理運用傳統(tǒng)民族元素

公共空間設(shè)計范文第4篇

關(guān)鍵詞：公共空間；心理安全；安全感；安全設(shè)計

中圖分類號：J022 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）03-77-2

馬斯洛的需求層次理論，將人對安全的需要放在僅次于生理需要之后。雖說層次較低，但也同時表明，這是多數(shù)人的共性需求，不管你收入高低，抑或是身處這地球上哪個地方。

近年來我國公共安全事故頻發(fā)，使得公共空間中的安全問題得到越來越多的關(guān)注，而今年發(fā)生過的電梯夾死兒童事故、天降藏獒事件、奪命井蓋事件、上?！安Ａв辍笔录?，更是將安全的這一需求，再次凸現(xiàn)出來。公眾對安全的訴求，在每一起相關(guān)事件發(fā)生后，都會變得更加強烈，而在得不到滿足時，這種訴求就極易變成一種恐慌。這種恐慌會減弱設(shè)計的人性化。因為當(dāng)人們在所處空間所用物品產(chǎn)生恐慌感時，就會降低空間或物品的使用率，甚至使設(shè)計失去意義。

一、公共空間的概念及其安全的重要性

公共空間不僅僅是個地理概念，它在城市經(jīng)濟與社會發(fā)展的過程中形成，為人們廣泛參與、交流與互動提供了一個重要場所。現(xiàn)在的公共空間一般指供居民日常生活和社會生活共同使用的室外空間，包括廣場、車站、公園、街道、居住區(qū)和體育場等。

在某知名網(wǎng)站進行的一項網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查中，北京、上海等一線城市僅獲“提供優(yōu)質(zhì)城市生活”的一成選票，原因包括“城市安全指數(shù)低”和“城市化過快”。2009年零點研究咨詢公司的《2009零點中國公眾城市宜居指數(shù)研究報告》表明影響生活質(zhì)量的不安全因素發(fā)生在公共空間中。而“經(jīng)常出入和途經(jīng)的公共場所”和“居住區(qū)域的安全感”的下滑趨勢使得公共空間安全性問題成為需解決的課題。

公共空間安全是指人類與公共空間的和諧相處，互相不傷害，不存在危險和安全的隱患。安全可分為生理安全和心理安全兩大類，生理安全指人在環(huán)境中活動能保持健康，無受傷害的可能性。而心理安全則指能維護心理健康，保持安全感的狀態(tài)，對環(huán)境安全有可預(yù)期感和可控感。當(dāng)處于具有潛在的不安全性的空間中，人們必然會產(chǎn)生不安全感，繼而可能會“拋棄”這一空間，最終導(dǎo)致這個空間越來越不不安全。所以當(dāng)公共空間品質(zhì)不高、配置不公、供應(yīng)不足時，就容易導(dǎo)致空間犯罪率的上升。

二、公共空間設(shè)計中各要素對心理安全的影響

（一）色彩對公共空間心理安全的影響

城市色彩產(chǎn)生過程的研究表明，城市的色彩面貌是居民對長期接觸環(huán)境的集體回應(yīng)和集體選擇，是集體共性和地域文化相結(jié)合的產(chǎn)物。國際色彩顧問協(xié)會（IAAC）提出了“色彩體驗金字塔”理論，提出個人體驗處于色彩體驗金字塔的最上層，所以在進行公共空間色彩設(shè)計時一定不能忽視人們對色彩的體驗。如果人們在公共空間因為色彩應(yīng)用不當(dāng)而產(chǎn)生不安全感或其他不適感，那就說明在這個公共空間的設(shè)計中存在嚴(yán)重問題。因此在進行公共空間色彩設(shè)計時必須考慮受眾人色彩感覺的共通性、舒適性，才能保障人們在公共空間中的心理安全。

色彩與其他事物一樣具有兩面性，應(yīng)用的得當(dāng)適宜，對人的心理起到積極的作用，而使用不當(dāng)也對人的心理產(chǎn)生消極作用，近年來常提到的色彩污染就是色彩在城市公共空間中使用不當(dāng)造成的。

例如紅色，紅色是一個極易引起激動、緊張、興奮的顏色，應(yīng)用在危險指示牌或指引路線可以幫助人們提高警惕、遠(yuǎn)離危險，作為點綴將空色應(yīng)用于局部空間，可以起到畫龍點睛的作用，溫暖人心，亮化環(huán)境?？墒羌t色紅色如果大面積應(yīng)用于公共空間，就會讓處在空間中的人血流速度加快、血壓升高，進而讓人感到煩躁不安，造成視覺疲勞甚至精神折磨。

白色和黑色在公共空間中的使用率較高，白色給人干凈、明亮、樸素和高雅的感覺，應(yīng)用與環(huán)境中可以營造出高雅、寧靜的氛圍，像路燈，站牌等公共設(shè)施大多會采用白色作為基色調(diào)進行設(shè)計。黑色給人感覺沉穩(wěn)而莊重，但黑色并不適合在公共空間中大面積使用。

最后，公共空間的色彩運用也要因地制宜，例如，我國北方城市常年下雪，在這種氣候下灰白色成為主要環(huán)境背景，那么在公共設(shè)施上就不適合再用大面積的黑白灰色做基色，而應(yīng)該選擇一些顏色鮮艷，具有溫暖感和動感的色彩來調(diào)劑寒冷單調(diào)的冬季，也讓人們在漫長冬季中通過視覺上的溫暖來感受春天般的愉悅，擺脫抑郁不安，這在一定程度上也帶給人們一種心理安全感。

（二）材料對公共空間心理安全的影響

材料是公共環(huán)境設(shè)施的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類感受得到的第一物質(zhì)元素，它給人類帶來最為直接的身體觸覺和心理上的感受，材料的使用是否合理對環(huán)境設(shè)施產(chǎn)生極大的影響。

材料分為天然的與人工的，一般情況下，天然的材料更容易得到人們心中的認(rèn)同感，給人們帶來更多的心里安全。現(xiàn)代公共空間中的建筑，大多用金屬鋼架結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的石材，雖然給人視覺上帶來高科技的感覺，令身處此地的人們感覺置身于一個現(xiàn)代氣息濃烈的國際化大都市，也給人一種冷漠感和距離感。

公共空間設(shè)計中應(yīng)用的材料有很多，如木材、石材、玻璃、金屬等等。它們都有其自身的特點，應(yīng)用在不同的空間環(huán)境中就會給人們帶來不同的心理感受。因此公共空間設(shè)計在材料的選擇上應(yīng)該是人性的、綠色的、因地制宜的。材料的選擇既要考慮使用者的生活需要，也要考慮使用者的心理感受，在不同的場合中要符合不同的心理需求。

以玻璃為例，玻璃這種相對較為現(xiàn)代的材料，最初應(yīng)用到公共空間設(shè)計中時，可能會給人的心理帶來一些不安全感，因為玻璃相對于其它材料有一個明顯的缺點――易碎。當(dāng)玻璃作為鋪裝地面使用，人們踏上這種材質(zhì)的地面時，常常會擔(dān)心玻璃會碎，人會掉下去，因為使用玻璃鋪裝時為了美觀，玻璃面和地面往往還有一定的距離，這個距離加上玻璃本身的特點加劇了不安全的心理暗示。

當(dāng)然玻璃也有其優(yōu)點，例如透明。未知的東西常常給我們不安定的潛意識因素，比如當(dāng)我們?nèi)ソ乙簧乳T簾，如果它是不可透的材質(zhì)，我們就會考慮從反方向來的外力對我們是否安全。在這一點上，玻璃又可以說給人帶來了一種可控的安全感。另外玻璃透明的特點還可以應(yīng)用于公交候車亭設(shè)計中。在不透明的公交候車亭中，候車者很難感知到車亭背板后的情況，一旦有危險人物出現(xiàn)，候車者很難在第一時間做出反映進行自我保護?，F(xiàn)在，歐洲大多數(shù)候車亭背板都會做成盡量透明，材料大多為透明玻璃，這樣以來，候車者就能夠多角度的觀察周邊的環(huán)境，從而更較好的觀察到背板后的突發(fā)事件。

（三）造型對公共空間心理安全的影響

1、公共設(shè)施造型

在公共空間中，公共設(shè)施的造型不僅關(guān)乎生理安全，也影響人們的心理安全。不管是整體造型還是細(xì)節(jié)上的形態(tài)，都應(yīng)該引起設(shè)計師的關(guān)注，既要避免對人體造成威脅，又要考慮避免視覺形態(tài)上的攻擊與刺激。

首先公共設(shè)施在邊角輪廓上的處理應(yīng)該避免外伸的尖角、棱柱、尖銳突出物等，例如南京玄武湖公園內(nèi)的地?zé)?，四四方方的造型雖然充滿現(xiàn)代氣息，但是玻璃材質(zhì)外加四個90度尖角使這個地?zé)舢a(chǎn)生安全隱患，草地本是孩子嬉戲玩耍的地方，如果奔跑中摔倒磕到燈柱上不可避免產(chǎn)生傷害，所以父母都會帶領(lǐng)孩子坐的離燈柱遠(yuǎn)些，并且警告孩子不要在那附近玩耍，這其實就是公共設(shè)施設(shè)計不當(dāng)讓人們產(chǎn)生的不安全的心理。另外公園內(nèi)的座椅、音箱等設(shè)施也出現(xiàn)了有攻擊性的尖角。

其次，公共設(shè)施在形態(tài)設(shè)計上可以更多的關(guān)懷人的心理，帶給人們開心、愉悅的視覺享受。設(shè)計師Matthias Megyeri應(yīng)對產(chǎn)品設(shè)計的安全需求，設(shè)計了“安全如甜蜜之夢”系列產(chǎn)品。在他的設(shè)計中，那些面目猙獰的產(chǎn)品變得親切可愛，從而揭示了安全設(shè)計的另外一面――人們不僅需要生理上的安全，更需要心理上快樂的安全。例如，欄桿頂部如長矛一般用來防止攀爬的尖銳部分被可愛的卡通形象所替代，同樣，在中國廣大城市和農(nóng)村都能見到的院墻上密密麻麻的玻璃渣子也被設(shè)計成玻璃制造的工藝，大大增加了人們的心理舒適度。

2、公共設(shè)施尺度

曾經(jīng)有報道過南昌市一男子行至省城東湖湖畔，不慎墜入湖中的消息。所幸這名男子最后獲救，有驚無險。據(jù)調(diào)查，南昌市東湖邊共有185根小石樁，石樁與石樁之間由兩根下垂的鐵鏈連著，而鐵鏈距路面的高度大概只到一個成年人的小腿，這便是湖畔保障行人安全的護欄。顯然，這樣的護欄只是作為一種警示而存在，根本起不到很好的“保護”作用。無論是對成人還是兒童，這樣的護欄都是不能保護行人安全的。而從心理學(xué)上來分析，這種護欄反而比沒有護欄更加危險，甚至成為“危險陷阱”，試想，如果沒有圍欄，人們的經(jīng)驗和自我保護意識會警示人們勿靠近湖邊，保持在安全距離外，而架設(shè)了如此高度的圍欄，卻使得人們減弱了安全意識和危機意識，認(rèn)為有護欄等于有保護，降低了心理安全防線，可是，這種設(shè)計的圍欄實際并不能真正起到攔截保護作用，當(dāng)人們滑倒或者擁擠時仍然存在危險性，甚至?xí)O倒后退或者沿途走過的人，這種不設(shè)計雖然不是直接給人們的心理帶來不安全感，但卻通過麻痹人們的安全意識增加了不安全因素。

所以公共設(shè)施的設(shè)計在注重美觀的同時，更多要思考的是如何兼顧美觀與安全性的高度統(tǒng)一，因為設(shè)計在任何一方面有所欠缺，都無法讓公共設(shè)施最大限度地發(fā)揮它的作用。

三、結(jié)論

公共空間是城市環(huán)境中最具公共性和活力的開放空間，與公眾密切相關(guān)。優(yōu)秀的公共空間設(shè)計通過對人們心理感受的適應(yīng)、關(guān)注和解讀，合理有效的設(shè)計出人性化的安全空間，消除公共空間中的不安全因素。本文通過研究分析得出，公共空間中的不安全感其實分為兩類，一是造成心理不適感，二是引發(fā)生理不安全。

在進行公共空間設(shè)計時，人改變了這個空間的同時也會被空間所影響。不安全、不合理的設(shè)計必然會到給人們不好的心理感受。因此，設(shè)計師在進行公共空間設(shè)計時，不僅要考慮美觀、個性，更要掌握人的心理規(guī)律，研究人的行為，這樣才能更好的進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，另外“他山之石，可以攻玉”，我們可以借鑒國外的優(yōu)良設(shè)計案例，把國內(nèi)公共空間設(shè)計做的更完善、更人性。

參考文獻：

[1]陸綺雯，世博園里的城市劃與發(fā)展討論[N]，解放日報（第九版），2010-5-15

[2]陳雁杰，色彩設(shè)計在公共環(huán)境中的應(yīng)用[J]，藝術(shù)教育，2012，（03）

公共空間設(shè)計范文第5篇

日本公共住宅發(fā)展歷程回顧

1.住房供應(yīng)缺口填補時期

20世紀(jì)40年代，第二次世界大戰(zhàn)的破壞使日本出現(xiàn)嚴(yán)重的“房荒”，人們迫切需要政府采取積極措施解決戰(zhàn)后住房短缺問題。20世紀(jì)50年代起，制定公共住宅發(fā)展政策，開始進入公共住宅建設(shè)時期。1950年，“住宅金融公庫”成立，政府向中、高收入階層的購房者和建房者提供長期低息貸款。1951年，頒布“公營住宅法”，為低收入階層提供租金較低的租賃住房，具有較強福利性質(zhì)。1955年成立 “日本住宅公團”，面向城市中產(chǎn)階級提供居住環(huán)境較好的租賃住宅。早期公共住宅體系是由“公庫”、“公營”、“公團”三大支柱組成，在解決戰(zhàn)后重建，緩解住房供應(yīng)矛盾發(fā)揮了重要作用。

2.改善居住環(huán)境的多樣化探索時期

石油危機過后，隨著經(jīng)濟復(fù)蘇和收入水平的提高，人們的生活需求日益多樣化起來，公共住宅建設(shè)從“量”走向“質(zhì)”的提高。20世紀(jì)70年代以后，開始KEP（Kodan Experimental Housing Project）住宅建設(shè)體系，該體系由支撐結(jié)構(gòu)和填充結(jié)構(gòu)組成，并設(shè)定相應(yīng)尺寸模數(shù)體系，通過合理標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計滿足居住者多樣化需求。80年代CHS（Centural Housing System）體系，以耐用性為主要特征，利用分隔墻和規(guī)格化的構(gòu)建特性，創(chuàng)造靈活和適應(yīng)的內(nèi)部空間，延長住宅可持續(xù)使用壽命。90年代，研發(fā)SI（Skeleton Infill）高品質(zhì)開放住宅體系，更加強調(diào)支撐體和填充體的完全分離，滿足家庭結(jié)構(gòu)變化而需要對空間進行調(diào)整的需求。

3.新方向探索和發(fā)展時期

21世紀(jì)日本公共住宅發(fā)展方向是：首先，在追求個性化發(fā)展的同時，更加注重住宅建設(shè)與城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展；其次，在公共住宅建設(shè)過程中更加注重與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展；再次，給予老人和兒童更多關(guān)注，創(chuàng)建適宜老人養(yǎng)老，兒童成長的居住環(huán)境。

公共住宅室內(nèi)空間設(shè)計

1.住宅室內(nèi)空間標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范化設(shè)計

有組織、規(guī)劃的實施標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化設(shè)計不僅能夠縮短建造周期，減少能源消耗，也能夠提高居住品質(zhì)。日本政府在建造初期制定嚴(yán)格規(guī)范制度，并明確所要達到的設(shè)計高度，而并不是單純?yōu)榱颂钛a住宅供應(yīng)缺口而興建的“臨時性”居所。通過對家庭結(jié)構(gòu)和居住方式分析以后，設(shè)計多種住宅平面類型，確定最合理和最適宜建造的設(shè)計方法。住宅標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的積極推廣不僅有利于住宅的大量建設(shè)，還提出了一些新的生活方式，比如DK（廚房兼餐室）、2DK等設(shè)計理念，很大程度上提高了住宅建造效率和居住品質(zhì)。

2.住宅室內(nèi)空間集約、精致化設(shè)計

公共住房建筑面積標(biāo)準(zhǔn)受到嚴(yán)格限制，早期公營住宅第一類是40，第二類是33。公團住宅43左右。室內(nèi)面積有限的前提下，應(yīng)做到空間的緊湊、集約和精細(xì)化設(shè)計。1951年公營51-C型住宅標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計方案上，增加DK的設(shè)計理念，將廚房和餐室合并一起，并和臥室有效分離。在此基礎(chǔ)上，衍生出LDK（起居室、餐室、廚房）設(shè)計思想，把公共空間和私密空間有效分割。公團住宅利用比公營住宅大出3左右，增加出一個DK，由此產(chǎn)生了2DK的設(shè)計方案。使得住宅空間設(shè)計上更趨向合理化。在綜合考慮家具配置、生活流線、廚房設(shè)備和收藏空間的基礎(chǔ)上，合理確定各空間的開間和進深，提高空間使用率。

3.住宅室內(nèi)空間靈活、適應(yīng)性設(shè)計

室內(nèi)空間靈活性和適應(yīng)性設(shè)計，不僅能夠隨著家庭結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣的變化，進行適當(dāng)調(diào)整，增強空間使用彈性，更能夠滿足多樣化居住需求。成熟的工業(yè)化生產(chǎn)中強調(diào)支撐體耐久性和填充體靈活性，在整體大空間內(nèi)，根據(jù)家庭生命周期變化，進行不同住宅模式調(diào)整、自由分隔和靈活布置，增強空間使用價值。

結(jié) 語