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文化長城范文第1篇

[關(guān)鍵詞]金長城；文化引領(lǐng)；高校

[中圖分類號]K854.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）1 ― 0103 ― 02

金長城是中國長城文化的一個重要組成部分，雖然金長城的修建源于戰(zhàn)爭的需要，是一種軍事防御工程，但近代以來，金長城的軍事防御作用已經(jīng)消失，金長城的文化、歷史研究、地理生態(tài)及其經(jīng)濟(jì)價值正在與日俱增的凸顯。自從2001年金長城被國務(wù)院批準(zhǔn)為全國重點文物保護(hù)單位以來，齊齊哈爾市有關(guān)部門在搶救、保護(hù)和開發(fā)金長城文化資源方面作了大量的工作，也取得了顯著的成效。但金長城文化資源目前的現(xiàn)狀還是令人擔(dān)憂的，金長城文化資源的保護(hù)和開發(fā)工作更是任重而道遠(yuǎn)的?，F(xiàn)就高校文化引領(lǐng)作用角度談一下對齊齊哈爾金長城文化資源的保護(hù)及開發(fā)的看法。

一、發(fā)揮地方高校人文教育優(yōu)勢，探討金長城文化研究思路

高校作為民族文化、地域文化的集結(jié)地，在文化研究與社會參與中具有很大的潛力，在文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，能夠以自身的信息、科研、教育等優(yōu)勢，推動文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的開展，這已經(jīng)得到了國內(nèi)教育界的認(rèn)同，各高校也紛紛加入地域文化保護(hù)與傳承的序列當(dāng)中。就黑龍江省地方高校而言，哈爾濱師范大學(xué)的金源文化研究、牡丹江師范學(xué)院的渤海文化研究、佳木斯大學(xué)的赫哲文化研究，黑河學(xué)院的界江文化研究都在國內(nèi)學(xué)術(shù)界聲名顯赫，具有很大的學(xué)術(shù)影響力。作為地方高校的齊齊哈爾大學(xué)也具有這樣的學(xué)術(shù)自覺，把金長城文化為代表的齊齊哈爾地域歷史文化研究納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃中。2009年齊齊哈爾大學(xué)率先開啟了“黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展產(chǎn)學(xué)研基地”校地合作建設(shè)，2010年11月，簽署《齊齊哈爾市政府―齊齊哈爾大學(xué)文化傳承與發(fā)展產(chǎn)學(xué)研合作框架協(xié)議》等5項合作協(xié)議，在傳承、發(fā)展、引領(lǐng)區(qū)域文化方面邁出了堅實步伐。目前，校地合作已取得階段性成果，高校文化引領(lǐng)作用在邊疆文化、區(qū)域文化傳承中的作用得到了有力彰顯。

但是關(guān)于高校如何真正有效的參與地域文化遺產(chǎn)保護(hù)？應(yīng)該怎么去保護(hù)？由高校的那個群體去參與保護(hù)？還存在一些爭論，國內(nèi)的研究成果主要側(cè)重于從高校博物館、圖書館、檔案館、愛國主義教育、道德教育、科研優(yōu)勢發(fā)揮、學(xué)科體系構(gòu)建、人才培養(yǎng)培訓(xùn)、高校文化教育傳承等角度開展研究，這些研究成果把高校如何參與地域文化遺產(chǎn)保護(hù)問題闡述研究的非常深入，透徹。但這些研究的側(cè)重點主要強(qiáng)調(diào)高校及其文化的作用和功能，片面夸大了高校的文化作用，某種程度上自覺不自覺的把一些地域文化，地方文化視為一種瀕臨滅絕、傳承困難的弱勢文化，高校參與地域文化遺產(chǎn)保護(hù)是“扶貧”，而沒有把這些地域文化置于同等地位。

所以結(jié)合這一現(xiàn)實，在金長城文化遺產(chǎn)保護(hù)問題上，地方高校要積極探討扎實、有效的方式方法，把地方高校的優(yōu)勢與金長城文化的資源作為兩個獨立主體，把雙方置于平等的、對稱的地位，以文化作為兩者的連接點，開展兩者的雙向互動研究，運用歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科的理論及方法，開展地方高校與金長城文化發(fā)展上的相互交換和合作研究，探討地方與金長城文化的雙向互動，互利共贏，開展相關(guān)文化研究，從高校課程體系的構(gòu)建、從高校科研力量的整合、從高校校地合作途徑的拓展、從高校師資力量的培養(yǎng)，從金長城文化與校園文化的結(jié)合，從高校開展專業(yè)教育實踐教育，以及原生地保護(hù)等角度開展金長城文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的探討和研究，是一個特別需要關(guān)注的問題。

二、發(fā)揮地方高校區(qū)域文化引領(lǐng)功能，創(chuàng)新金長城文化保護(hù)途徑

金長城文化資源的保護(hù)是一項巨大而艱巨的系統(tǒng)工程。不是一個單位一個部門能夠獨立承擔(dān)的，需要發(fā)揮地方政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、地方高校、文博機(jī)構(gòu)、新聞媒體等的綜合合力。其中高校作為文化遺產(chǎn)的重要傳承基地，具有得天獨厚的教育教學(xué)資源和教育傳播優(yōu)勢，能夠在金長城文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮其教育功能、宣傳功能和引領(lǐng)功能。

（一）強(qiáng)化師資力量，構(gòu)建學(xué)科體系

由于一些高校特別是師范院校教書育人是其首要功能，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，高校的文化引領(lǐng)功能沒有得到充分發(fā)揮，一些高校沒有重視地方歷史文化教育，沒有學(xué)科專業(yè)作為支撐，專門從事地方文化教學(xué)科研的專業(yè)教師數(shù)量不多，缺乏系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，而且科研方向比較多元零散，沒有形成科研合力，對地方歷史文化的研究理論成果較多，指導(dǎo)現(xiàn)實的成果較少，不能對相關(guān)職能部門提供有針對性的對策和建議，從理論成果向?qū)嶋H應(yīng)用的轉(zhuǎn)化缺乏媒介。為此，必須從強(qiáng)化師資力量，構(gòu)建學(xué)科體系角度，開展高校文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、教育和科研。

一是為了使金長城文化保護(hù)工作高效有序，必須盡早建立必要的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，形成相對固定的學(xué)術(shù)隊伍。研究任務(wù)相對集中的單位可以成立專門的研究機(jī)構(gòu)，其它研究單位可以結(jié)合自己的學(xué)科建設(shè)，在相關(guān)學(xué)科的本?？普n程中加入金長城文化遺產(chǎn)相關(guān)知識教育，并注意高校之間的互動和配合，如科研方向的選擇上，科研力量的整合上，科研項目的申報上，科研信息的收集上應(yīng)加強(qiáng)各高校之間的橫向合作，以更廣闊的視角打造高校金長城文化保護(hù)、研究體系。

二是高校要建立從事金長城文化遺產(chǎn)教育和科研的師資隊伍。為避免科研方向分散，形成不了學(xué)術(shù)影響力，要充分運用學(xué)科交叉，可以從高校的歷史、美術(shù)、音樂、社會學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科中挑選科研能力強(qiáng)、文化素質(zhì)高、熱衷于從事地方歷史文化研究的教師，由幾個學(xué)?；蛞粋€學(xué)術(shù)團(tuán)體組織起來，確立統(tǒng)一的科研方向，以各學(xué)科的理論為支撐，開展金長城文化研究。目前，齊齊哈爾大學(xué)的“嫩江流域歷史文化研究基地”被確立為黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究基地，已經(jīng)把金長城為代表的齊齊哈爾地方文化納入基地研究，組織科研力量，實現(xiàn)學(xué)科交叉，積極開展校地合作，開展相關(guān)研究。

三是高校有必要開設(shè)相關(guān)課程，強(qiáng)化黑龍江地方史教學(xué)。文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園是文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國外文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗。把金長城為代表的齊齊哈爾歷史文化資源納入到教育體系中，這無疑是對齊齊哈爾文化遺產(chǎn)最好的傳承和保護(hù)。把金長城文化遺產(chǎn)教育與大學(xué)的校園文化、專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、師資培養(yǎng)、文化活動、科學(xué)研究結(jié)合起來。利用專業(yè)課程，公選課程和平臺課程，并與大學(xué)生思想政治教育和文化素質(zhì)教育相結(jié)合，大力開發(fā)和構(gòu)建課程體系和教材體系，有序、合理、科學(xué)的開展高校的文化遺產(chǎn)教育。

（二）運用校園文化，培育文化風(fēng)尚

高校校園文化作為一種社會文化現(xiàn)象，在當(dāng)今高校教育改革和學(xué)校發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。校園文化根植于大學(xué)，大學(xué)又地處一定的地域，地域文化精神已經(jīng)內(nèi)化為大學(xué)的精神品格。地域文化的保護(hù)與傳承需要高校的積極參與，高校文化建設(shè)又離不開地域文化的滋養(yǎng)。實施地方高校文化與黑龍江地域文化的雙向互動研究，具有重要的理論和現(xiàn)實意義

首先，通過校園文化活動，展示金長城文化的知名度和影響力。如，在高校各社團(tuán)開展以金長城文化為主題的圖片展、征文活動、攝影作品比賽、書畫藝術(shù)交流，金長城文化資源保護(hù)設(shè)計大賽等，對廣大青年學(xué)生進(jìn)行民族民間文化教育、鄉(xiāng)土教育和愛國主義教育。

其次，通過校園文化藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)和大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目等校園載體，鼓勵學(xué)生參與地域文化研究，開展科研實踐，開展文化遺產(chǎn)方面的文藝演出、專題報告、講座、比賽、設(shè)計、藝術(shù)展演、社會實踐等活動。讓越來越多的學(xué)生在濃厚的地域文化和民族文化氛圍中得到良好的熏陶，調(diào)動大學(xué)生們身上潛藏著豐富的中國傳統(tǒng)文化的基因，只要把它們激發(fā)出來，這批年輕人就會成為金長城或其他的文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主力。

最后，正確引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)建文化遺產(chǎn)保護(hù)的社團(tuán)組織，發(fā)揮社團(tuán)的育人功能、服務(wù)功能、培養(yǎng)功能、示范功能，最大限度地將各種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)融人到社團(tuán)的各項活動之中。使校園文化活動具有鮮明的地域文化特色。讓地域文化去豐富高校學(xué)生社團(tuán)內(nèi)容，促進(jìn)社團(tuán)的積極健康發(fā)展，使地域文化在校園里產(chǎn)生極強(qiáng)的影響力，進(jìn)而成為高校學(xué)生活動的一個鮮明特色。

三、利用地方高?？蒲薪逃齼?yōu)勢，開展金長城文化保護(hù)研究

金長城文化資源的保護(hù)工作是一項長期、系統(tǒng)的工程，這項保護(hù)工作和傳承發(fā)展離不開教育學(xué)術(shù)力量的帶動，需要更多社會力量的多方關(guān)注和共同參與。廣大高校應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，在地域文化的傳承中充分發(fā)揮科研教育優(yōu)勢，推動金長城文化的保護(hù)與傳播。

（一）加強(qiáng)金長城文化研究的科研立項

要在國家和黑龍江省的人文社科規(guī)劃項目和自然科學(xué)基金軟科學(xué)立項中將金長城文化遺產(chǎn)的研究工作列入。其他行業(yè)系統(tǒng)的科研立項也應(yīng)當(dāng)對口資助與本行業(yè)相關(guān)的或本地區(qū)范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)項目。爭取國家社科基金的支持，佳木斯、大慶、黑河等地的地方歷史文化都爭取到了國家社科基金的扶持和資助。齊齊哈爾市的地方歷史研究還沒有形成強(qiáng)大影響力，目前還沒有申請到國家社科基金的支持。

（二）建設(shè)高校大學(xué)生實踐教學(xué)基地

以金長城文化遺址的普查、考察、參觀、研究為方式，建立相應(yīng)的大學(xué)生實踐教學(xué)基地，讓大學(xué)生深入下去，走出去，讓他們走進(jìn)文化遺產(chǎn)地進(jìn)行田野考察。深人相關(guān)市縣區(qū)收集、整理民族民間文化遺產(chǎn)，積極 參與到社會實踐中來，融入地域文化遺產(chǎn)的氛圍中，經(jīng)受本土文化、民族文化、地域文化的熏陶和影響，為金長城保護(hù)事業(yè)搭建人才培養(yǎng)基地和社會實踐平臺。

（三）舉辦金長城學(xué)術(shù)會議和講座

文化長城范文第2篇

關(guān)鍵詞　文化；傳播；市場，闖關(guān)東

作為央視一套2008年的開年大戲，電視劇《闖關(guān)東》的收視率最高曾達(dá)到11％，最大市場份額占27.5％。尤其在東北地區(qū)，不少城市平均收視率達(dá)到15％。并且很多臺曾每天以5集的速度播出，如此現(xiàn)象被很多業(yè)內(nèi)人稱為史無前例。有人說《闖關(guān)東》的成功是由于風(fēng)格的大氣磅礴，有人說是由于情節(jié)內(nèi)容上的豐厚細(xì)膩，還有人說是敘事的結(jié)構(gòu)井然、線索嚴(yán)密。而本文認(rèn)為該劇的主要成功之處，還是由于其內(nèi)涵的文化。正所謂文化的民族性、本土性讓其備具親切性和吸引力；文化的厚重性成就了其走向通俗的高品位，致使此劇不僅在普通大眾中備受歡迎，就是在大學(xué)以上文化程度的群體中收視也突破5.2％；文化的開放性與兼容性讓其有了超地域的強(qiáng)勢傳播。為此，本文試從劇作所承載的文化魅力以及其文化傳播的優(yōu)勢策略上探討該劇在市場中成功的原因。

一、劇作文化承載的魅力

1　從地域上講，涵蓋的是中華民族文化的精髓。

山東文化一“中華民族文化之搖籃”。自古以來，眾多史學(xué)家公認(rèn)黃河中下游的中原一帶為中國文化的發(fā)祥地，地處中原的山東文化和中原其他地區(qū)的文化共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的源頭。并且在發(fā)展中，山東文化以獨具的特色在中華文化的組成上頗具代表性。傳統(tǒng)上，山東儒家文化一直是官方所提倡的主流文化形態(tài)，被歷代統(tǒng)治者通過官方意志所推行?？鬃颖蛔鸱顬椤爸潦ハ葞煛?，齊魯大地被尊稱為“禮儀之邦”，在某種程度上，山東文化就等同于儒家文化，是建構(gòu)中華民族文化的核心部分。今天，山東的孔子、孟子、管仲、孫武、荀況等人已不再僅是齊魯大地的文化代表，而成為整個中華民族的文化象征。《闖關(guān)東》貫穿的是山東人闖關(guān)東的精神歷程，植根的是山東文化的思想、道德以及倫理，承載的卻是整個厚重的中華魂。

關(guān)東文化――“勇敢進(jìn)取和開放的統(tǒng)一”。在東北這個地廣人稀、冰天雪地的世界里，只有勇敢的人才能在亙古荒原上留下自己的足跡，在與自然、與人的較量中成為最終的勝利者。東北民族的英勇善戰(zhàn)與清末以來闖關(guān)東者勇敢堅韌的融合，共同形成了近代東北人勇敢堅強(qiáng)、奮發(fā)進(jìn)取的強(qiáng)韌性格：一方面體現(xiàn)在開拓和建設(shè)東北過程中東北人的不懈努力上；另一方面還體現(xiàn)在抗擊外來侵略勢力的過程中――尤其是“九一八”后――東北各族人民同仇敵愾，以血肉之軀殊死抗日的行動。這些貫穿在《闖關(guān)東》中的文化基調(diào)，正是我們當(dāng)代中華兒女尋覓和推崇的。另外，在劇中“放牛溝”表現(xiàn)的本地人面對移民的生產(chǎn)方式和先進(jìn)技術(shù)能夠謙虛的接受，并且共同建造家園，這也充分體現(xiàn)了東北人開放的先進(jìn)思想。這種包容和開放不僅是近代關(guān)東人的優(yōu)點，也是當(dāng)下中華兒女共有的財富。

全劇將山東孔孟文明的“禮讓、爽直、孝道、大義”和關(guān)東大地的“勇敢、開放”有機(jī)融合，基本上涵蓋了我們民族全部的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這也是《闖關(guān)東》突破山東、東北區(qū)域收視狂熱，而得到全國喜愛和推崇的重要原因。

2　從人物形象上講，朱開山一家是傳承中華美德的代表。

朱開山這位曾是首領(lǐng)的大男人，他曾為情“義”再入老金溝報了兄弟之仇，為大“義”舍業(yè)開煤礦；一句“我們這街要和”道出了祖宗們留下的“禮之用，和為貴”的和諧真諦，“國家亡不了，朱家也亡不了”道出了我們民族幾千年來不屈不撓存活發(fā)展的真理。文他娘就像我們每一個人的母親，對自己的丈夫，對自己的兒子，對這個大家小家充滿著無私的愛。劇中又通過穿插對一郎的慈愛，將這位中國母親在普通生活中的善良、寬容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)纳A，形成一個不平凡但每個中國母親身上都會有的質(zhì)樸形象。

傳武是一個至忠、至孝、至仁、至義的爺們，有人說看《闖關(guān)東》的女生十有八九會喜歡上他，其實，他也是傳統(tǒng)社會中的所有人推崇的爺們形象，就如《水滸傳》里的好漢一樣，這是我們民族文化中的一種推崇。那文是一位沒有隨清朝的沒落而沒落的格格，她堅強(qiáng)樂觀的對待生活，她禮節(jié)孝道地對待家庭，她還極為大義的面對民族危亡，甚至為了民族氣節(jié)而甘愿失去心愛的丈夫。傳文是一位最傳統(tǒng)、最愛家的孝子，雖然他外露著人性中的懦弱與小氣，因為怕死而背叛，但畢竟他是一個回歸兒的真實形象，我們需要這種真實，更需要這種回歸。傳杰身上有著早期民族“資本家”的身影，但從他身上卻看不到時下資本家的“軟弱性”，更多的是他的執(zhí)著和堅韌，以及對家庭的忠誠和對國家的熱愛。秀兒是一個典型的農(nóng)村婦女形象，在灰色的婚姻中她沒有過抱怨，卻始終固守著天真、善良和孝道，在可氣又可悲的觀感中，讓我們體味的是曾經(jīng)的真實和現(xiàn)在的缺失。鮮兒的經(jīng)歷辛酸曲折、催人淚下，但最感動我們的還是她的“永遠(yuǎn)生命力旺盛”，特別是后來的她在抗日中暫置兒女私情，留給我們的是一曲“巾幗英雄”的贊歌。

3　從敘事上講，劇情是中國近代史的部分寫照。

“我們常說，讓歷史告訴未來?？墒菤v史不會直接去告訴未來，歷史需要通過今天的我們?nèi)タ疾?、去反映，才能傳達(dá)給未來?！薄蛾J關(guān)東》通過朱開山一家30年的命運折射了從清末到民國重大的歷史變遷。在故事的開始，我們便在清政府的衰敗中感受了、日俄戰(zhàn)爭給中國人帶來的巨大傷害，朱開山的關(guān)東逃生起因于的失敗，那文格格的落魄告知了清廷的滅亡境況，傳武的軍旅生涯見證了我們曾經(jīng)的軍閥混戰(zhàn)和東北的“改旗易幟”，山河煤礦的開辦讓我們看到了民族工業(yè)在國難中的命運，老朱家最后的喪子棄家讓我們真切體會到“九一八”后，東北人民生存的水深火熱和不屈不撓的抗戰(zhàn)歷程。

劇作把一個重大歷史事實“闖關(guān)東”和具體存在的一家人生存掙扎的命運有機(jī)結(jié)合，讓歷史活現(xiàn)，讓文化活現(xiàn)，把厚重的歷史與博大的文化緊緊扭在一起，在細(xì)膩而具體的現(xiàn)實生活中得以展現(xiàn)，形成一首豪邁悲壯震撼人心的民族史詩。

二、文化傳播的策略優(yōu)勢

1　承載文化的特定方式使劇作具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。

根據(jù)文化傳播的維模與適應(yīng)原理，我們知道“文化在傳播中，必須很好的調(diào)整自己的傳播內(nèi)容和方式以適應(yīng)特定的文化圈”，《闖關(guān)東》正是較好地遵循了這種文化的傳播規(guī)律。

(1)平民化、生活化的故事賦予滲透力?！蛾J關(guān)東》落腳在一個既普通而又貧窮的舊社會農(nóng)民家庭，講述的是一家人父子、兄弟、夫妻之間的悲歡離合的日?；墓适拢枥L的是三千萬移民大潮中一戶離鄉(xiāng)背井的山東人闖蕩在關(guān)東的種種生活經(jīng)歷。透過主人公朱開山的傳奇經(jīng)歷將百姓間流傳的故事融合在一起，從普通百姓的瑣碎生活中，再現(xiàn)了很多人的身邊事。該劇好看的原因之一就包括匯集了無數(shù)闖關(guān)東人的真實經(jīng)歷，“將傳奇之根扎在歷史文化的土壤里，嫁接在點點滴滴的平民生活上”。

(2)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、緊湊的情節(jié)和傳奇化的敘事具有吸引力?！蛾J關(guān)東》在分成的四個章節(jié)中間用多個傳奇性的故事貫穿，前后相連、首尾呼應(yīng)。為生計艱難闖關(guān)東，造就了勇闖金溝運金報仇的傳奇；為存留生活置地種田，完成了一個逃荒流民轉(zhuǎn)身富農(nóng)的佳話；為發(fā)展從商開飯店，將朱家“山東菜館”譽滿哈爾濱；為民族利益開建煤礦，創(chuàng)辦了民國東北三大煤礦之一的甲子溝煤礦。朱家每次遷徙的邁進(jìn)都充滿著層層的矛盾起伏，每次矛盾起伏又都為朱家設(shè)計了強(qiáng)有力的對立面，使觀眾始終帶著懸念，為求知結(jié)果而跟著情節(jié)走下去。

(3)英雄的形象、身邊的人物具有感染力和親和力。在中國傳統(tǒng)文化心理中，有一種“英雄情節(jié)”，劇中主人公朱開山正是引動這種情節(jié)的近乎完美的形象。可以說他是人們最喜愛最難舍的英雄，從到老金溝，從放牛溝到山東菜館再到山河煤礦。他不但有膽識、有操守、有武功、更有大義。同時，這位極具震撼力的英雄又是中國傳統(tǒng)社會的真實父親，高大而親切，堅實而厚重。

2　文化承載的優(yōu)勢性有利于傳播市場的開拓。

文化傳播的優(yōu)勢原理告訴我們“先進(jìn)的、文明程度較高或在某些方面具有一定優(yōu)勢的文化容易得到傳播和擴(kuò)散”。

文化長城范文第3篇

正如前文所述，房地產(chǎn)市場成熟度可以反映出某一區(qū)域(或城市)房地產(chǎn)市場的健康狀況以及整體的發(fā)展形勢，政府部門可利用成熟度評價結(jié)果來了解當(dāng)前房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及與宏觀經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)關(guān)系，為政府調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及引導(dǎo)房地產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展服務(wù)，使得資源得到更加有效配置，及時發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的非周期性異常波動，從而減少房地產(chǎn)業(yè)對國家經(jīng)濟(jì)金融產(chǎn)生的波動與風(fēng)險。同時，對企業(yè)和消費者也都有積極意義:企業(yè)可以及時了解房地產(chǎn)業(yè)的整體狀況和行業(yè)結(jié)構(gòu)，掌握不同區(qū)域房地產(chǎn)市場的差異性，使之洞悉市場變化趨勢，發(fā)現(xiàn)投資機(jī)會，提高其投資時機(jī)、投資結(jié)構(gòu)的決策準(zhǔn)確程度，并在一定程度上規(guī)避投資風(fēng)險;有助于消費者認(rèn)清市場，掌握市場發(fā)展的真實規(guī)律，不盲目跟風(fēng)，選擇適合自身的住房需求，從而有利于整個房地產(chǎn)市場的穩(wěn)定發(fā)展。具體來說，市場成熟度可以認(rèn)為是市場參與者用于描述市場的發(fā)展階段或市場化程度的概念，其主要用于研究特定市場的發(fā)展程度，理解市場怎樣形成、演進(jìn)及未來的表現(xiàn)，幫助決策者決定如何在特定的階段投放特定的產(chǎn)品(KeoghandD''''Arcy，1994)。［1］通過對市場成熟度的研究，了解市場階段性演進(jìn)的特征和表現(xiàn)，有助于解釋目前市場上產(chǎn)品使用、投資決策行為以及未來可能出現(xiàn)的市場活動等。20世紀(jì)90年代，在市場化進(jìn)程的框架下涉及市場成熟度方面的研究初現(xiàn)端倪。1991年，沃克和弗拉納根(WalkerandFlanagan，1991)最初用市場成熟度來研究中國香港房地產(chǎn)市場，認(rèn)為一個成熟的市場具備高層次的機(jī)構(gòu)投資、成熟的金融結(jié)構(gòu)、規(guī)范的金融市場并且海外投資、機(jī)會點以及多樣化收益都具有一定的市場規(guī)模等特征，這些指標(biāo)得到了學(xué)界的廣泛支持。［2］之后，西科(Seek，1995)又增加了經(jīng)濟(jì)體的實力和類型、市場規(guī)模、完善的基礎(chǔ)條件等市場成熟度考量指標(biāo)。［3］關(guān)于市場成熟度方面，研究最為全面的是基奧和達(dá)西(KeoghandD''''Arcy，1999)，［4］他們在對市場成熟度相關(guān)文獻(xiàn)系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，對市場成熟度的涵義及考量指標(biāo)重新進(jìn)行界定，如使用和投資機(jī)會，靈活性，專業(yè)度，信息和研究性，開放度，標(biāo)準(zhǔn)化等指標(biāo)。發(fā)展到今天，市場成熟度理論根據(jù)其研究的領(lǐng)域和對象不同，還有以下幾種定義:第一，市場成熟度是衡量市場進(jìn)化程度的指標(biāo)，以不斷下滑的增長率為特征，當(dāng)市場不再出現(xiàn)增長，就可以被視為飽和(Graham，2000)。［5］可以采用收入彈性作為具體的衡量指標(biāo)，當(dāng)收入彈性小于或等于1，即收入的增長不再創(chuàng)造更大比例的需求增長，市場就被視為完全成熟。一個完全成熟的市場就是一個增長量不超過收入/經(jīng)濟(jì)增長的市場。當(dāng)收入彈性為0，即收入的改變不再對需求產(chǎn)生任何影響，市場就被視為完全飽和。換言之，市場成熟維度的早期階段則出現(xiàn)在收入彈性值不斷下降但仍大于1的時候。第二，通過反映不斷減小的增長率的時序曲線，如系數(shù)小于1的對數(shù)函數(shù)和集合函數(shù)、半對數(shù)曲線可以用來研究成熟度，而雙曲線、修正的指數(shù)或?qū)?shù)曲線更適合用來定義飽和狀態(tài)(Saunders等，1987)。［6］這種方法最主要的缺陷是僅考慮時間參數(shù)，忽略了驅(qū)動需求的其他重要因素，如收入和價格變化。第三，咨詢公司盧森泰(Lucintel，2009)在一份研究報告中把成熟市場定義為旅程數(shù)增長等于GDP增長加產(chǎn)量增長的和，任何附加增長都被定義為“生產(chǎn)”增長。為了量化一個市場的成熟程度，他們提出通過GDP+產(chǎn)量增長與旅程數(shù)增長的比值來定義的成熟度要素(MF)概念。當(dāng)市場成熟，MF值就是100%。當(dāng)市場還有“生產(chǎn)”增長，處于欠成熟階段，MF值就應(yīng)該小于100%。有關(guān)房地產(chǎn)市場成熟度的研究自1994年起就不曾間斷。具體來說，市場成熟度的研究可以幫助理解城市房地產(chǎn)市場怎樣形成、演進(jìn)以及未來的表現(xiàn)，還能作為如何選擇在不同城市、不同市場投放合適的房地產(chǎn)產(chǎn)品的決策指標(biāo)。奇恩和鄧特(ChinandDent，2005)采用Keogh的市場成熟度框架對東南亞的辦公樓市場成熟度進(jìn)行了研究。他們試圖改進(jìn)研究方法，確立明確的成熟度標(biāo)準(zhǔn)，建立1～10的評分范圍，1代表最不發(fā)達(dá)的，10代表最發(fā)達(dá)的。他們的研究成果表明，混合了不同發(fā)展階段的市場給高效運作的房地產(chǎn)市場投資活動提供了顯而易見的大量機(jī)會。近來，皮魯米(Pelumi，2012)以Nigeria為例對發(fā)展中國家的居住房市場進(jìn)行了研究，把大量的信息流和高度遵循總體規(guī)劃視為成熟居住房市場最重要的標(biāo)志。目前，國內(nèi)涉及房地產(chǎn)市場成熟度方面的研究還不多見。已有的研究僅限于房地產(chǎn)成熟度模型方面的評價，如房地產(chǎn)咨詢機(jī)構(gòu)仲量聯(lián)行(JLL，2010)、俞海海(2008)［11］等都曾建立過相應(yīng)模型對當(dāng)前房地產(chǎn)市場成熟度進(jìn)行評價，雖然兩者設(shè)定的評價指標(biāo)相應(yīng)有不同側(cè)重，但對市場成熟度階段的劃分基本一致。也有個別文獻(xiàn)只是將市場成熟度作為住房流動性的一個指標(biāo)來分析(包華，2008;WuandZheng，2008)?；谝陨戏治?，根據(jù)借鑒仲量聯(lián)行的研究，筆者認(rèn)為，評價城市房地產(chǎn)市場成熟度可以遵循以下4個指標(biāo):(1)房地產(chǎn)市場高度透明:市場信息能夠自由流通、政策執(zhí)行有力以及交易流程相對公平;(2)資本流通性強(qiáng):在資本流入和流出方面與國際房地產(chǎn)資本市場緊密聯(lián)系;(3)優(yōu)秀的居住環(huán)境和物業(yè)服務(wù):主要指環(huán)境可持續(xù)性、節(jié)能且管理優(yōu)質(zhì)的物業(yè);(4)客戶來源廣泛:客戶覆蓋范圍廣，不僅限于國內(nèi)客戶，同時還有大量的國內(nèi)外客戶進(jìn)駐(尤其是企業(yè)和總部)。根據(jù)以上評價指標(biāo)，大致來說，自1998年城鎮(zhèn)住房改革實施以來，我國整體上房地產(chǎn)市場成熟度曲線攀升迅速，其市場表現(xiàn)和投資前景如下。

二、我國城市房地產(chǎn)市場投資前景

為全面分析我國各級城市的房地產(chǎn)市場投資前景，筆者參考克而瑞信息集團(tuán)的《2013年中國城市房地產(chǎn)市場投資前景研究報告》，分別從市場需求、市場供求、市場容量以及外部因素等4個方面構(gòu)建指標(biāo)體系，并對分類指標(biāo)進(jìn)行相應(yīng)完善，然后采用因子分析方法進(jìn)行比較分析。其中，采用常住戶籍人口比、城市動遷增量需求、人口復(fù)合增長速度、居住面積改善性需求、租賃市場住房戶比例等分類指標(biāo)來衡量城市房地產(chǎn)市場需求情況;采用土地供求情況、房屋供求情況、實際房價增長率等分類指標(biāo)來衡量市場供求關(guān)系;采用人均購房面積、城鎮(zhèn)職工工資、城鎮(zhèn)居民年均可支配收入、房價收入比等分類指標(biāo)來反映市場容量;采用該城市的城鎮(zhèn)化率、人口密度、城市規(guī)模、基礎(chǔ)設(shè)施投資累計值等分類指標(biāo)來反映外部因素。表4顯示，一線城市以及二線城市的市場投資前景相對較高，6個一線和22個二線城市全部進(jìn)入前50排行，37.5%的三線城市進(jìn)入前50排行，四線城市除廊坊進(jìn)入前50排名外其他普遍排名偏后。二線城市中蘇州、青島、寧波等非直轄市城市的市場容量也有較大發(fā)展空間，主要是由于外來企業(yè)的不斷進(jìn)入，城區(qū)不斷擴(kuò)展，人口快速導(dǎo)入。此外，隨著整個京津冀一體化和大七環(huán)格局的形成，廊坊也進(jìn)入了城市房地產(chǎn)投資前景的前50名，具備一定的投資潛力。而從各類城市得分來看，一線城市中北京和上海平均得分最高，按城市線別，平均得分及中位數(shù)依次遞減。二線城市總體排名較為靠前，常州、東莞等個別二線城市由于市場較為成熟，短期內(nèi)市場容量空間有限，因此得分較低;三線城市的個別城市得分較高，主要是這類城市市場處于快速發(fā)展期，其城市市場投資前景較大;而四線城市由于市場處起步階段，總體得分偏低。

三、總結(jié)與對策建議

文化長城范文第4篇

關(guān)鍵詞：城市文化廣場 布局 內(nèi)涵

城市文化廣場是一個城市歷史文化的融合，是自然美和藝術(shù)美空間體現(xiàn)的場所。在廣場上可進(jìn)行集會、交通集散、居民游覽休息、商業(yè)服務(wù)及文化宣傳等活動。它的規(guī)劃建設(shè)不僅調(diào)整了整個城市建筑布局，加大生活空間，改善城市生活環(huán)境的質(zhì)量，也讓城市邁上更健康、更文明、更講究生活質(zhì)素和城市文化的臺階。

一、城市文化廣場的布局應(yīng)突出文化內(nèi)涵

城市文化廣場作為城市文化活動的中心，并不是孤立存在的，它同四周的環(huán)境是相互協(xié)調(diào)互生的。城市文化廣場的布局，首先就應(yīng)突出其文化內(nèi)涵，注重和周圍環(huán)境的的不同文化環(huán)境進(jìn)行整合，結(jié)合城市的總體特點進(jìn)行整體規(guī)劃設(shè)計。

以上海圖書館主入口的文化廣場為例，由于圖書館是“知識”的象征，在設(shè)計過程中，設(shè)計師們別具匠心地將臺階后退，廣場中的柱子騰空而立，臺階于人行道相分離，這些設(shè)計都不難看出設(shè)計者們對廣場文化內(nèi)涵的深刻理解。

每個城市的具體情況不同，但歸于一點，文化廣場是城市歷史文化的一個縮影，設(shè)計需要以文化作為主題，突出城市的文化特點。

二、城市文化廣場的布局原則

城市文化的布局，文化是主題，和諧是原則。無論是充滿現(xiàn)代氣息的工業(yè)化大都市，還是具有濃郁歷史氣息的古典城市，文化廣場的布局，都應(yīng)遵循以下原則：

1、與四周建筑相協(xié)調(diào)原則

廣場的一大特點是其開闊，在開敞的大環(huán)境中，與廣場相互映襯的就是周圍的建筑。文化廣場的布局，首先要做到和建筑的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在廣場的布局中，保存歷史性的標(biāo)志建筑，新增具有時代氣息的建筑，讓廣場和建筑形成一個整體，通過這個整體來表現(xiàn)整個城市的歷史底蘊和文化內(nèi)涵。

2、與周圍街道向協(xié)調(diào)原則

城市文化廣場作為城市的典型標(biāo)志，在設(shè)計布局上，自然與當(dāng)?shù)氐某鞘邢嗷?gòu)成一個統(tǒng)一體，街道是城市的有機(jī)部分，廣場和街道的相互協(xié)調(diào)，對反應(yīng)城市的文化內(nèi)涵至關(guān)重要。在文化、地域上，廣場和街道是相互統(tǒng)一的；在空間設(shè)計上，廣場和街道是相互配合而形成的。城市街道的相關(guān)標(biāo)志和廣場的相關(guān)標(biāo)志是相互補(bǔ)充的。如路燈、廣告牌、燈塔等標(biāo)志，在街道和廣場中，都不可缺少，但都要講究相互的協(xié)調(diào)。

3、整體協(xié)調(diào)原則

城市文化廣場并不是單一存在，而與周圍的建筑、環(huán)境、街道相互存在，因此在空間、比例上應(yīng)與周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)。從空間上來說，由于廣場的開闊性而決定，其規(guī)模就應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐某鞘写笮『徒值赖亩嗌?、人員的密集程度來定。廣場的寬度適于在四周1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部，注意臺階、欄桿等布局的比例設(shè)置，對于寬度，以適于人們的方便為宜。當(dāng)然，這些都受城市文化結(jié)構(gòu)，材料等因素的影響，在布局過程中，應(yīng)多方考究。

4、與交通的相互協(xié)調(diào)

城市文化廣場作為市民集會、交通集散、居民游覽休息等的重要場所，首先就應(yīng)保證城市各區(qū)域到文化廣場的交通方便性。這是城市文化廣場和交通相互協(xié)調(diào)的外部要求。從內(nèi)部要求來看，相應(yīng)的步行街等設(shè)計是保證交通方便的硬性條件，而各交通的通達(dá)性是對廣場布局和城市規(guī)劃相統(tǒng)一的要求，相應(yīng)的廣場內(nèi)部交通的互通性也必不可少。對于城市文化廣場，根據(jù)實際情況，設(shè)置相應(yīng)的停車場所，對于市民的交通方便性也可以起到一定的作用。

三、城市文化廣場的環(huán)境布局

城市文化廣場的布局，除了應(yīng)擁有以上的布局原則外，從整個廣場的內(nèi)部設(shè)置上看，環(huán)境設(shè)計的處理方法也將直接影響廣場的文化內(nèi)涵。

1、自然環(huán)境的引入

構(gòu)成文化廣場的主體，除了相應(yīng)的建筑、雕塑等大型設(shè)施，將自然環(huán)境引入到廣場的布局中來是傳統(tǒng)的做做法。樹木、草坪、動物的引入，將大大增加廣場的活力。

以水流的布局為例，一種是水的造型為布局的整體理念進(jìn)行規(guī)劃，而另一種則是通過水環(huán)境和其他環(huán)境的相互配合來呈現(xiàn)廣場的動態(tài)特點，其中以音樂噴泉的設(shè)計最為突出。對于空間較大的廣場，通過將水和環(huán)境的相互配合，形成瀑布、小溪等自然景觀，對于提升廣場的自然內(nèi)涵，提升人們的審美觀也是大有裨益的。

2、藝術(shù)設(shè)施的引入

這里通常的做法是在文化廣場中設(shè)置雕塑。以云南省昭通市的羅炳輝廣場為例，該廣場樹羅炳輝將軍的銅像雕塑、三十位昭通籍歷史文人浮雕、音樂噴泉及其他附屬工程。其目的就是通過讓人們觀摩前人的事跡，起到紀(jì)念意義，更有讓人們珍惜今天的美好生活的深刻內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)施的選用，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史、文化而進(jìn)行，絕非隨意。且應(yīng)考慮：

第一：結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。

第二：不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計文化廣場。

文化長城范文第5篇

【關(guān)鍵詞】群眾文化 文化娛樂 人性化管理

城鄉(xiāng)居民文化權(quán)益是指城鄉(xiāng)居民獲得文化教育、文化服務(wù)、文化消費等方面的權(quán)利，是城鄉(xiāng)居民的基本權(quán)益之一，是衡量城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量的重要內(nèi)容。而基層公共文化建設(shè)是滿足廣大人民群眾精神文化需求的一個重要手段，是保障V大人民群眾基本文化權(quán)益的一個重要途徑，是實現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的一個重要方面。只有切實加強(qiáng)城鄉(xiāng)基層公共文化建設(shè)，不斷提高公共文化服務(wù)的質(zhì)量和水平，才能豐富城鄉(xiāng)居民的精神生活，增強(qiáng)城鄉(xiāng)居民的精神力量，滿足城鄉(xiāng)居民的精神需求。當(dāng)今時代，文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互融合、相互促進(jìn)、相互支撐，已經(jīng)到了非常廣泛的程度。有人講：“今天的文化是明天的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的背后滲透著文化。”他們認(rèn)為：“十九世紀(jì)靠軍事改變世界，二十世紀(jì)靠經(jīng)濟(jì)改變世界，二十一世紀(jì)靠文化改變世界。” 毋庸諱言，在這種情況之下，文化已經(jīng)成為一種主角，我們必須切實加強(qiáng)城鄉(xiāng)基層公共文化建設(shè)，才能促進(jìn)城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康地向前發(fā)展，并使之成為推動城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新亮點。

一、普及廣場活動在群眾文化中的重要地位和作用。

廣場是人們集會、休閑娛樂的重要場地，在廣場上舉辦各種文化活動可以讓群眾自發(fā)地成為廣場文化活動的主體，有效地組織廣場舞蹈等活動。廣場文化的日?；顒觾?nèi)容豐富多樣，主要包括健身功能，比如扭秧歌兒、交誼舞、太極扇等。廣場文化活動受到廣大人民群眾的喜愛，它是社會文明程度的一種標(biāo)志，對于豐富人民群眾日常生活有著積極的作用。很多居民群眾由于受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，很少去專門營業(yè)的文化娛樂場所消費，在工作之余便會無所事事，這時候賭博等不良習(xí)慣便會趁虛而入。而文化廣場活動的興起和發(fā)展，讓群眾業(yè)余時間的文化活動就有了目標(biāo)和方向，因此普及文化廣場活動豐富了廣大人民群眾的業(yè)余生活。廣場文化是群眾文化的時代主旋律。不管是城市還是農(nóng)村，個人或者是群體，都會把文化廣場當(dāng)作業(yè)余文化活動的首選之處。不僅是由于生活水平的提高，也是因為精神文化以及審美需求的不斷進(jìn)步，這些變化決定著他們的廣場文化活動具備較高的標(biāo)準(zhǔn)，不管是在內(nèi)容上還是形式上，都需要思想性和藝術(shù)性相結(jié)合做到更加創(chuàng)新的節(jié)目。這是反映著群眾文化的時代主旋律。廣場活動在群眾文化中的作用，不僅僅只是提供平臺，還在于文化導(dǎo)向的作用。為此，國家有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)，促進(jìn)廣場文化活動的發(fā)展和進(jìn)步。

二、加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化市場的管理，突出了人性化管理理念。

在群眾文化發(fā)展中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站起著既繁榮文化市場，又維護(hù)和管理文化市場秩序的雙重作用。文化站在做好監(jiān)管和治理村文化市場的基礎(chǔ)上，建立了轄區(qū)內(nèi)不同形式的義務(wù)文化稽查隊，做好日常性文化市場稽查工作。同時還積極配合上級文化市場監(jiān)察執(zhí)法大隊，對轄區(qū)文化市場進(jìn)行綜合治理。文化站依靠自身優(yōu)勢，在對于重點項目、重點部位、重點環(huán)節(jié)和重點時段進(jìn)行檢查的同時，為上級文化執(zhí)法部門提供依據(jù)，加大監(jiān)管打擊力度。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在對文化市場進(jìn)行嚴(yán)格管理的同時，加大服務(wù)力度，力求突出為經(jīng)營者服務(wù)和人性化管理理念，將管理與服務(wù)結(jié)合起來，寓管理于服務(wù)之中，發(fā)揮自身的職能作用，促進(jìn)社區(qū)文化市場的清潔，保證了群眾文化活動健康發(fā)展。一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站會同司法、工商等部門舉辦為經(jīng)營者提供優(yōu)質(zhì)便捷的服務(wù)，為殘疾、年老體弱的經(jīng)營者上門辦證，為經(jīng)營者舉辦行業(yè)培訓(xùn)等活動，使社區(qū)文化團(tuán)體和文化事業(yè)始終在健康的軌道上前進(jìn)?？傊?，在群眾文化發(fā)展中，作為基層文化事業(yè)建設(shè)的排頭兵――鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，充分發(fā)揮職能作用，努力提高滿足群眾文化生活需求的能力和實力。

三、充分利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站做好精神文明社區(qū)建設(shè)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在推動群眾文化發(fā)展中，一方面深入社區(qū)以文藝活動進(jìn)行公益宣傳；另一方面充分利用民間藝術(shù)在群眾文化中的特殊作用，體現(xiàn)了公共文化服務(wù)的公益性本質(zhì)?？傊?，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站文化工作的主要目的是做好人的文章，以群眾文化為載體，提高人的思想覺悟和綜合素質(zhì)，以及觀念意識。做好這些工作，文化站的公益性主導(dǎo)地位和作用也就體現(xiàn)出來了。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站開展豐富多彩的文化活動，能滿足社區(qū)居民的多層次文化需求，組織和指導(dǎo)鄉(xiāng)土人才自辦文化節(jié)目深受百姓歡迎，既繁榮了基層文化產(chǎn)業(yè)和文化市場，又為社區(qū)精神文明建設(shè)做好了服務(wù)。

1、善于發(fā)現(xiàn)民間文藝團(tuán)體讓其成為群眾文化的重要力量。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在長期的工作中，指導(dǎo)和組建了許多民間文藝團(tuán)體，成為群眾文化建設(shè)的重要形式和主要力量。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前我國民營文藝表演團(tuán)體有6800余家，不同地區(qū)的民間文藝團(tuán)體有著符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的特點和個性，他們不僅是豐富群眾文化生活的生力軍也成為推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

2、讓民間文藝團(tuán)體成為“文化下鄉(xiāng)”的生力軍。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是“文化下鄉(xiāng)”活動的主要組織者和實施者，組建和指導(dǎo)的文藝團(tuán)體在群眾文化發(fā)展起到了積極的作用。近年來，上級文化部門不斷搞“文化下鄉(xiāng)”活動，但上級文化部門組織的“文化下鄉(xiāng)”活動層次較高，老百姓并不樂于接受，而且這種送文化下鄉(xiāng)只能滿足于一時，不能從根本上解決群眾文化生活不豐富的現(xiàn)狀。只有鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站才能長期根植于基層，依靠培植輔導(dǎo)的手段在群眾中“種”文化，發(fā)展更多的民間文藝團(tuán)體。

總之，廣場活動在群眾文化中占有重要的基礎(chǔ)地位和方向上的引導(dǎo)作用。普及廣場活動不僅有利于群眾文化的培育和建設(shè)，朝著正確的方向前進(jìn)，還能夠在很大程度上提升我國群眾的文化品位，促進(jìn)我國社會文化的進(jìn)步，對維護(hù)社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會都具有深遠(yuǎn)的影響。文化的發(fā)展需要創(chuàng)新，不能止步不前，而人民群眾具有十分巨大的創(chuàng)造潛力，為了更好地發(fā)展文化事業(yè)，豐富群眾的文化生活，我們應(yīng)該以積極的獎勵措施等來鼓勵人民群眾參與到文化創(chuàng)作，增加文化的創(chuàng)造活力，走群眾路線，把從群眾中來的文化成果展示到群眾中去，豐富群眾的文化生活，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，最終為實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]作者：黃夢其 文章來源：中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)