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學(xué)道德經(jīng)的感悟范文第1篇

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》要求：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！倍鴮W(xué)生參與“積極的情感活動(dòng)”、受到“情感熏陶”，必須以感悟作品的情感為前提，只有讓學(xué)生走進(jìn)作者心靈的深處去觸摸作者心靈細(xì)微的紋理，才能在這份貼近里感受到作者的呼吸、作者心靈的律動(dòng)，進(jìn)而在這忘我之境里使學(xué)生的情感和人生經(jīng)驗(yàn)得到豐富，才能“享受審美樂趣”，最終提高語文素養(yǎng)。那么，散文教學(xué)中怎樣才能正確地引導(dǎo)學(xué)生恰如其分地感悟作者的情感呢？一般來說，主要有以下途徑與方法。

一、在時(shí)代背景中感悟情感

人的社會(huì)性決定了對(duì)作品的認(rèn)知決不能只局限于作家及作品本身，而應(yīng)該把其放在一定的社會(huì)背景之中去考量，才能最恰如其分地感知作者、領(lǐng)悟作品。

1.聯(lián)系寫作背景。白居易說：“文章合為事而著，歌詩合為時(shí)而作?！痹跉v史發(fā)展的長河中，文學(xué)逐漸擔(dān)負(fù)了“文以載道”的社會(huì)責(zé)任并加以傳承?？梢哉f，每篇文學(xué)作品的背后，都有一個(gè)廣闊的社會(huì)背景，其光芒反照到作品之中，就是作者特有的價(jià)值思考與情感訴求。循著這條脈絡(luò)，我們就能把握與理解整個(gè)作品。但每一個(gè)具體的文本傳遞給讀者的信息都是有限的――它不可能是作者思想和那個(gè)時(shí)代的全部反映。在閱讀散文時(shí)，引入相關(guān)背景資料，能夠拓寬學(xué)生視野，合理把握作品情感走向，促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確地體驗(yàn)、感悟。如果脫離作品時(shí)代背景進(jìn)行解讀，往往會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時(shí)產(chǎn)生許多障礙，學(xué)生對(duì)文本無法產(chǎn)生感悟和共鳴，從而曲解文本價(jià)值。黃厚江老師在教學(xué)《老王》時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生多角度感悟老王與作者的內(nèi)心之后，又把他們倆放到的時(shí)代背景之中，讓學(xué)生感受到“老王這樣不幸的人，卻能在這樣的環(huán)境中堅(jiān)守著善良，堅(jiān)守著真誠，甚至堅(jiān)守著對(duì)文化人的敬重，是多么難得和可貴?！弊寣W(xué)生在這樣的背景之下“來讀老王，來讀楊絳，來讀《老王》這篇散文”，從而更容易有準(zhǔn)確的把握，有更豐富的收獲，也更加精準(zhǔn)地把握了作者在文中那復(fù)雜的情感表達(dá)。

2.聯(lián)系作者的人生經(jīng)歷。時(shí)代背景還折射在作者的人生經(jīng)歷之中，所以有些散文還可以從作者的人生經(jīng)歷中去把握住作品的情感走向。例如嚴(yán)華銀老師在教學(xué)《黃鸝》時(shí)，就引入了作者當(dāng)時(shí)正在經(jīng)歷的人生困境，讓學(xué)生由主觀性的閱讀，過渡到實(shí)證性的閱讀。嚴(yán)老師這樣做不僅是教學(xué)的實(shí)際需要，也是引導(dǎo)學(xué)生明白，閱讀散文不僅要注重文學(xué)作品本身，還要關(guān)注作品之外的因素，這樣才能真實(shí)地感悟作品的深層內(nèi)涵。

3.聯(lián)系作者的心性情懷。時(shí)代背景也包括在這個(gè)時(shí)代背景下作者由獨(dú)特的經(jīng)歷而形成的獨(dú)特的個(gè)人心性與情懷。文如其人，作者的文字不僅反映著他的思想，也折射出他獨(dú)特心性下作品特有的風(fēng)格。教學(xué)中，可以通過感受作者的情懷去理解文字的風(fēng)格，進(jìn)而走進(jìn)作者獨(dú)特的情感世界。黃厚江老師教學(xué)《葡萄月令》時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生整體感知汪氏散文的特點(diǎn)之后，話鋒一轉(zhuǎn)，拋出一個(gè)問題：“什么樣的人才能寫出這樣的文章呢？什么樣的人才能寫出這樣的《葡萄月令》來呢？”然后，用汪曾祺女兒的文章來讓學(xué)生了解汪曾祺樂觀中恬淡的個(gè)人心性，從而讓學(xué)生明白：“汪曾祺之所以這么樂觀，在這樣的生活中還充滿愛，確實(shí)是他的恬淡的人生態(tài)度決定的。所以只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的“葡萄”來，只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的汪氏散文來”。

4.聯(lián)系作者作品的一般特色。對(duì)某一作者的某一特定作品，教學(xué)時(shí)還可以聯(lián)系作者作品的總的風(fēng)格、特征去解讀，從大處把握，以幫助學(xué)生突破難點(diǎn)，領(lǐng)悟情感。如陳鐘梁老師在教學(xué)《合歡樹》時(shí)就把課文放到史鐵生散文總特色的背景之下去引導(dǎo)閱讀。陳老師的這節(jié)課靈活運(yùn)用一個(gè)復(fù)線推進(jìn)的結(jié)構(gòu)，一條線索以10歲、20歲、30歲及30歲后的時(shí)間為經(jīng)線帶學(xué)生感受母愛;一條以王安憶對(duì)史鐵生作品的三段式評(píng)價(jià)為緯線帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)史鐵生散文的特色。前者引領(lǐng)著教學(xué)的走向，后者給課堂增加了厚重。這兩條線索一縱一橫，相互補(bǔ)充，相得益彰，讓學(xué)生在整體把握的同時(shí)能夠更好地走進(jìn)課文，去感悟史鐵生那復(fù)雜的情感世界。

二、在拓展閱讀中感悟情感

有的課文，學(xué)生單從課文獲得的信息往往不能充分地理解與感悟文章的內(nèi)容，學(xué)生體會(huì)作品中所蘊(yùn)涵的作者感情、理解作者的思想觀點(diǎn)是比較困難的。這時(shí)，教學(xué)就不能只局限于課文，而應(yīng)當(dāng)作橫向拓展或縱向延伸，以擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，給學(xué)生架設(shè)一條理解的橋梁。這樣，既增加了教學(xué)的深度與學(xué)生思維的厚度，又交給學(xué)生一把感悟的鑰匙，讓學(xué)生順利感悟情感，觸類旁通。

1.作者的其他作品。一個(gè)作家的作品之間常常會(huì)有風(fēng)格上的一致性，并且在情感上有千絲萬縷的相通之處，因此，教學(xué)中適當(dāng)拓展一些相關(guān)的作品的閱讀，或舉一反三，或啟迪領(lǐng)悟，會(huì)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)課文的理解與感悟有一個(gè)非常好的催化作用。嚴(yán)華銀老師在教學(xué)孫犁的《黃鸝》時(shí)，還引用了孫犁寫的《說趙樹理》以及《文慮》中的片斷，對(duì)課文形成一個(gè)非常有力的補(bǔ)充，讓學(xué)生對(duì)作家當(dāng)時(shí)所處的復(fù)雜險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境有更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度把握作品的主題、獲得不同的感悟起了非常好的促進(jìn)作用。

2.與課文有聯(lián)系的其他人的相關(guān)資料。有些散文所表達(dá)的內(nèi)容和情感與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)及語文經(jīng)驗(yàn)之間有很大的落差，如果能借助一些相關(guān)的資料，給學(xué)生以相應(yīng)的補(bǔ)充和解釋，就可以掃清障礙，很好地彌補(bǔ)這個(gè)落差，從而讓學(xué)生順利走進(jìn)文本，準(zhǔn)確地去理解作品、感悟情感。這方面最經(jīng)典的一個(gè)課例是陳鐘爬鮮Χ浴逗匣妒鰲返慕萄АT謖飩誑蔚慕萄е校陳老師分別引入了王安憶對(duì)史鐵生散文的評(píng)價(jià)、魯迅《故鄉(xiāng)》的表現(xiàn)手法以及列夫?托爾斯泰的故事進(jìn)行拓展，引導(dǎo)學(xué)生了解史鐵生散文的特點(diǎn)，以幫助學(xué)生走進(jìn)課文，感悟情感。

三、在品賞文字中感悟情感

王榮生老師說：“作者的人生經(jīng)驗(yàn)，通過精準(zhǔn)的言語表達(dá)出來，也存活于這些言語中。唯有通過對(duì)言語的體味，我們才能把握作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，才能感受、體認(rèn)、分享散文所傳達(dá)的豐富而細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)。”文字就是思想，是解讀課文的入口。文本的思想情感，只有借助于作者獨(dú)特的文字才能表達(dá)出來，因此，文字是思想情感的表現(xiàn)形式，要想感悟作品的情感，必須通過細(xì)細(xì)去體味作品語言的滋味，感受語言背后作者的人生情調(diào)，品析作者精準(zhǔn)的言語所蘊(yùn)含的意的表達(dá)，才能明白其主旨，較好地領(lǐng)會(huì)作品所要表達(dá)的思想感情。

鄭桂華的《安塞腰鼓》教學(xué)中通過讓學(xué)生“找出一些特別能傳遞奔放之情的句子，發(fā)現(xiàn)它們?cè)诰涫缴嫌心男┨卣?？說一說它們的表達(dá)效果？”探究文章語言的特點(diǎn)，感受語言的形式美，從而去品味文字奔放、張揚(yáng)的情調(diào)，去發(fā)現(xiàn)文字的精細(xì)和美麗，去感受作者文字的獨(dú)特之處，進(jìn)而去讀懂作品，領(lǐng)悟情感。

四、在朗讀中感悟情感

中文是一種富于韻律感的文字，作為披文入情的重要途徑，自古以來，朗誦教學(xué)歷來為許多教育名家所推崇，成為是我國語文傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)久不衰的教學(xué)方法。郭沫若說：“文學(xué)的本質(zhì)是始于感情終于感情的”，散文的閱讀，更適合于在朗讀中借助于再現(xiàn)語言文字所描述的形象、領(lǐng)悟語言文字所表達(dá)的內(nèi)涵，從而感悟語言文字背后所表達(dá)的情感意蘊(yùn)。

朗讀與對(duì)情感的感悟其實(shí)是一種相互促進(jìn)，相得益彰的關(guān)系，學(xué)生由朗讀語言文字而得來的那種對(duì)情感的領(lǐng)悟還會(huì)激發(fā)出學(xué)生反復(fù)誦讀的興趣。從而讓學(xué)生對(duì)語言形式與思想意蘊(yùn)的感受更加細(xì)膩，進(jìn)而會(huì)在不知不覺中受到美的熏陶。

王榮生老師在他的《閱讀教學(xué)的基本任務(wù)與路徑》中提到的一個(gè)課例，就是朗讀對(duì)于學(xué)生感悟情感之重要性的極好詮釋：“有位教師在上《賣火柴的小女孩》時(shí)，開始范讀，入情入景，學(xué)生感動(dòng)得熱淚盈眶。隨后，她指導(dǎo)學(xué)生朗讀，學(xué)生反復(fù)朗讀了幾遍課文。教師問學(xué)生，還需要講嗎？學(xué)生齊答：我們懂了，不需要講了?！?/p>

教學(xué)中，要注意朗讀有各種不同級(jí)別的層次，教學(xué)的不同階段，應(yīng)該采用不同的朗讀方式，從而讓學(xué)生對(duì)作品情感的領(lǐng)悟不斷深入。

五、在生活情境中感悟作品的情感

作品是社會(huì)的反映，也是生活的反映。閱讀作者的散文，就是閱讀作者的生活，閱讀作者在特定生活情境里的獨(dú)特的生活感受和情感表達(dá)。散文的閱讀過程，也是作者與讀者兩種生活對(duì)話的過程。只有充分調(diào)動(dòng)起自己的生活經(jīng)歷和生活體驗(yàn)去深切感受，讓自己的人生經(jīng)驗(yàn)與作者的人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行鏈接，才能順利地進(jìn)入作者所表述的情景中，領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的情感。

教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用談話、故事、表演、歌曲等形式，預(yù)設(shè)各種生活情境，營造一種生活化氛圍，以讓學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，從而讓他們?cè)谏畹那榫爸心軌蚋斓剡M(jìn)入作者的情感世界。

例如在教學(xué)魯迅的作品《從百草園到三味書屋》前，可以用談話來創(chuàng)設(shè)生活情景：“同學(xué)們，你童年最喜歡最經(jīng)常去玩的一個(gè)地方是哪里？你為什么喜歡它？誰來與同學(xué)們分享一下你那份童年樂園里的快樂？”這種生活情境的感情基調(diào)與課文中作者的感情基調(diào)是一致的，因而能夠讓學(xué)生更好地把握作品的情感。

六、在作品的“留白”處挖掘情感

藝術(shù)是相通的，中國畫中常用一種“留白”的技法，而文學(xué)作品中也常常有這種類似的技巧。文學(xué)作品中的這種留白，常常給人一種言雖盡而意無窮之感。許多時(shí)候，為了留有回味和意蘊(yùn)，造成一種意味深長的效果，作者的情感不宜或不想直白地表達(dá)出來，故意在作品中留下一些欲說還休的空白之處，而作者幽微的情感，正是隱藏在這里。挖掘它，有利于激活起學(xué)生積極的思維，深化對(duì)文本的理解，去找出作者心靈最深處的礦脈，從而建立起與作品和作者溝通的橋梁。

如王安憶的散文《我們家的男子漢》中“他面對(duì)生活挑戰(zhàn)的沉著”一段的最后是這樣描寫的：“他推開那些妨礙他的手，抓住一雙最得力的，跳進(jìn)了車廂，淹沒在濟(jì)濟(jì)的人群里了。”送走了一出生就陪她伴她生活了四年的小侄兒，這時(shí)，作者的心情是什么樣的呢？她會(huì)有什么反應(yīng)呢？她會(huì)怎么做呢？教學(xué)中，如果以這“留白”之處為突破，深入到作者的內(nèi)心世界里去，就會(huì)感悟到作者對(duì)侄兒那份深入到骨子里的愛。

學(xué)道德經(jīng)的感悟范文第2篇

該模式的整個(gè)行程以“讀”貫穿始終，把握好“讀”的指導(dǎo)，是此模式成功運(yùn)行之所在。通過近幾年的課堂實(shí)踐，我覺得在“讀”的方面教學(xué)中應(yīng)注重以下幾方面：

一、把握好讀的層次性

讀的訓(xùn)練要講究層次性和梯度。從借助拼音讀準(zhǔn)字音，到逐步脫離拼音正確地讀，再到連詞成句讀得通順、流利，最后做到有感情地讀，每個(gè)年級(jí)的訓(xùn)練重點(diǎn)是不同的。在進(jìn)行讀文指導(dǎo)時(shí)，就應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡實(shí)際和年級(jí)要求逐步訓(xùn)練。如：在進(jìn)行一年級(jí)教學(xué)時(shí)，對(duì)讀的訓(xùn)練只講究讓學(xué)生把字音讀正確，到了二、三年級(jí)，則提出把語句讀通順流利，慢慢做到有感情地朗讀。這樣訓(xùn)練，學(xué)生不覺得難，很容易達(dá)到讀書的標(biāo)準(zhǔn)，使孩子們的讀書興趣會(huì)越來越濃，有利于后面的進(jìn)一步高標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練。

二、讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在讀書

在語文閱讀教學(xué)中，必須改變課堂沒有讀書聲的局面，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在讀書，使語文課堂書聲瑯瑯。

1、保證讀書時(shí)間

在語文教學(xué)中，不讓學(xué)生讀好課文就實(shí)施教學(xué)，往往會(huì)出現(xiàn)許多令老師心煩的尷尬情況，如讓學(xué)生讀書，不是咬音不準(zhǔn)，吐字不清，就是音量不大，如蚊蟲嗡嗡，不是讀得不連貫，語不成句，就是讀無表情；請(qǐng)學(xué)生回答問題，因?yàn)樽x得少思得淺，又無所疑，對(duì)課文無任何感觸，因而一問三不知；讓學(xué)生發(fā)表一些見解吧，因?yàn)檎n文沒有讀好，理解不深，說的也只能是問題表面的一點(diǎn)皮毛。這就是沒好好讀書，沒有充足時(shí)間讀書得的惡果，所以，只有讓學(xué)生讀充分了，才會(huì)使教與學(xué)協(xié)調(diào)，使學(xué)生積極、快樂地學(xué)習(xí)。

見于上述原因，在實(shí)施“讀文感悟”教學(xué)模式時(shí)，更要給足讀書時(shí)間，這樣學(xué)生才有疑可生、有文可悟。學(xué)生們?cè)诔渥愕臅r(shí)間內(nèi)潛心讀書，從容思考，定能讀懂文章，有一些自己讀中悟到的見解，然后教師再實(shí)施“教”的過程，只需很短時(shí)間重、難點(diǎn)便迎刃而解。如教學(xué)《手術(shù)臺(tái)就是陣地》時(shí)，雖然學(xué)生讀了一兩遍后便有少數(shù)學(xué)生提出疑問，發(fā)表看法，但我并不急于教學(xué)，而是讓學(xué)生再次用心讀書，直到大部分學(xué)生都有了自己的見解，再指導(dǎo)學(xué)生交流質(zhì)疑。這節(jié)課只講了十分鐘，其余時(shí)間均為不同層次的讀書時(shí)間，學(xué)生們便輕松地體會(huì)到了白求恩臨危不懼，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)的精神?？梢娬n堂上毫不吝嗇地給予學(xué)生充分的讀書時(shí)間，同樣是讀課文，一次次形式都不一樣，學(xué)生就在讀中悟理，讀中悟情。

2、明確讀書要求

弄清讀書要求后再潛心讀書，是語文教學(xué)成功之所在。讀書應(yīng)有一定條理性，教學(xué)時(shí)要依據(jù)學(xué)生自身的能力，結(jié)合課文內(nèi)容，提出明確的讀書要求，使學(xué)生對(duì)文章層層深入、步步理解、慢慢感悟。如：在學(xué)生初讀時(shí)，要提出讀準(zhǔn)字音，讀通句子，了解文章大概內(nèi)容等要求；在初步感知后，讓學(xué)生再讀文章時(shí)就讓學(xué)生邊讀邊想，看自己讀懂了什么，有什么疑問；質(zhì)疑后的讀就要帶著問題來讀書，邊讀邊想邊畫邊議；在對(duì)文章有所感悟后再讀書，就應(yīng)該把自己的感受用朗讀表現(xiàn)出來。由于每次讀的要求不同，學(xué)生有新鮮感，學(xué)習(xí)的興趣也濃，更能自覺地投入到這樣的訓(xùn)練中來，這樣讀好讀懂課文就成為很容易的事了。

3、合理運(yùn)用多種方法讀書

“讀”的方式很多，有默讀、自由讀、分角色朗讀、誦讀，還有賽讀、瀏覽等。不同的讀書方法在教學(xué)過程中合理運(yùn)用，對(duì)完成學(xué)生目標(biāo)有很大幫助。如在初讀時(shí)，讓學(xué)生自由讀是最好不過的了，這時(shí)的學(xué)生對(duì)課文只是一個(gè)初步認(rèn)知時(shí)段，而每個(gè)人的讀書程度有所差異，讓他們自由讀有利于讀通文章。在精讀感悟時(shí)，默讀則是最好選擇，現(xiàn)代教育心理學(xué)表明，默讀主要是視覺與思維相結(jié)合的一種理解活動(dòng)，有利于思考問題，潛心會(huì)文；當(dāng)然設(shè)計(jì)朗讀的形式也要為全體學(xué)生服務(wù)，而不是幾個(gè)朗誦家的表演，可根據(jù)文本的特點(diǎn)，還可采用分角色朗讀，如《白楊》一文中兩個(gè)孩子看著車窗外的白楊時(shí)的對(duì)話；《坐進(jìn)觀天》一課，故事性強(qiáng)，又新奇有趣可嘗試表演讀；《一個(gè)中國孩子的呼聲》，文章包含深情，需要強(qiáng)烈的渲染氣氛，可使用全班齊讀起到推波助瀾的作用；當(dāng)學(xué)生對(duì)文本的朗讀達(dá)到一定的水平時(shí)，可比賽讀、挑戰(zhàn)讀……

不同的讀書方法在教學(xué)中的運(yùn)用，能使整個(gè)課堂氣氛愉悅、寬松，使學(xué)生有更多、更好的方式揣摩語言，體會(huì)蘊(yùn)含，這樣才真正使“讀”落到實(shí)處。

三、借助多媒體促讀

多媒體借助現(xiàn)代化的聲光手段，動(dòng)畫技巧，音響效果來表現(xiàn)教材內(nèi)容，使教材形象具體、生動(dòng)有趣，（多媒體以它五彩繽紛的生動(dòng)畫面，言簡意賅的解說旁白，悅耳動(dòng)聽的音樂，為閱讀教學(xué)注入了新的活力，）在教學(xué)時(shí)合理運(yùn)用能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感觀接受信息，容易引起學(xué)生的注意，豐富學(xué)生的表象，激發(fā)他們讀書的興趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極參與到讀書活動(dòng)中。

并且在讀書感悟時(shí)，恰當(dāng)使用多媒體，將原來枯燥不易理解，不易感悟的語言文字形象化，讓學(xué)生入情入境，感悟語言文字，提高讀書效率。如：我在教學(xué)古詩《望廬山瀑布》，我播放配有優(yōu)美音樂的錄像，讓學(xué)生邊聽，邊看，邊想象。然后問學(xué)生：“此時(shí)此刻，漫步這般景象之中，有何感受？”學(xué)生議論紛紛，情緒受到了感染，我再引導(dǎo)學(xué)生讀詩，學(xué)生個(gè)個(gè)興趣盎然，讀的有滋有味，這種詩畫對(duì)照的方式，為學(xué)生的朗讀創(chuàng)設(shè)了環(huán)境，也讓學(xué)生在詩的意境中受到美的熏陶。

四、尊重學(xué)生個(gè)別差異

學(xué)道德經(jīng)的感悟范文第3篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)德育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)

教育的根本目標(biāo)應(yīng)是使人成為“人”，在這里“人”更多指的是社會(huì)意義上的人，個(gè)體的社會(huì)化過程離不開學(xué)校教育（尤其是德育）。心理學(xué)研究證實(shí)：道德發(fā)展是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容。[1]中學(xué)德育就是要造就有道德的人，有道德的人是“整體的人”、有生命意識(shí)的人，從而促進(jìn)“有道德”社會(huì)的建設(shè)。用科學(xué)發(fā)展觀來審視中學(xué)德育的發(fā)展能夠給我們帶來更多的啟示與思考：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人文關(guān)懷關(guān)注個(gè)體多層次、多方面的感受和需求，心理疏導(dǎo)關(guān)注人們相關(guān)問題的解決，心理疏導(dǎo)是人文關(guān)懷的載體，同時(shí)其又采取以人為本的方式來解決問題，兩者相輔相成，互為補(bǔ)充，將解決人們的實(shí)際問題與思想問題有機(jī)統(tǒng)一起來。

一、當(dāng)前中學(xué)德育存在的缺憾

（一）升學(xué)壓力導(dǎo)致學(xué)校、家庭與社會(huì)關(guān)注存在偏離

人才的基本標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌率桥旁诘谝晃坏?。關(guān)于德、智、體育的“危險(xiǎn)品、次品和廢品”的比喻形象說明了德語的重要性。在中學(xué)的教育實(shí)踐中德育的重要性不言而喻，已經(jīng)深得老師、家長的認(rèn)同，但是在實(shí)踐操作上卻存在嚴(yán)重的反差。學(xué)校精力投入最大的還是“語、數(shù)、外”等學(xué)科，學(xué)生、家長最為關(guān)注的還是各門主科成績的高低；中、高考更為重要的是考試成績，而不是綜合性評(píng)價(jià)（學(xué)業(yè)水平測試、思想品德水平）的結(jié)論；社會(huì)輿論關(guān)注的焦點(diǎn)是哪所學(xué)校出了高考狀元？高考本科達(dá)線率是多少？在全社會(huì)普遍追求外顯的升學(xué)指標(biāo)氛圍中，德育就處于一種十分尷尬的局面，讓位于“升學(xué)壓力”而得不到應(yīng)有的重視，就更不用說產(chǎn)生多高的德育效益和價(jià)值了（糜海波，2005）。

（二）德育理念與實(shí)踐的巨大反差導(dǎo)致中學(xué)德育收效甚微

盡管近幾年中學(xué)德育教材在貼近生活方面有了很大的進(jìn)步，但是面對(duì)富有差異的學(xué)生，統(tǒng)一的教材還是與學(xué)生接觸到的實(shí)際生活存在一定差距，過于理想化和成人化使中學(xué)生難以產(chǎn)生認(rèn)同感；此外教材只注重道德信念的樹立和培養(yǎng)．缺少培養(yǎng)學(xué)生是非辨別能力和良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成方法，實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值不大；學(xué)生接受道德教育在很大程度上是被動(dòng)接受，一旦碰到與所學(xué)道德觀念相違背的現(xiàn)象．學(xué)生的道德觀念就容易產(chǎn)生改變，很難正確處理現(xiàn)實(shí)生活中的道德沖突問題。

更為重要的是由于學(xué)生道德行為的養(yǎng)成生長期道德生活的結(jié)果，學(xué)校課堂教育與學(xué)校生活只是個(gè)人生活的一個(gè)很小部分，對(duì)于學(xué)生日常交往和社會(huì)生活來說，中學(xué)德育很少關(guān)注，而社會(huì)和家庭又把德育的重?fù)?dān)壓在學(xué)校．希望學(xué)校能承擔(dān)所有德育任務(wù)。德育作為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)校、家庭、社會(huì)全面配合必不可少。

（三）中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺位

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，無論城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)的可得性大大增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人人都有發(fā)言權(quán)，可以自由地表達(dá)自己的思想，自由地進(jìn)行選擇和取舍，教育對(duì)象也不再是消極的接受者，可以主動(dòng)進(jìn)行信息搜集從而獲得教育和知識(shí)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性，人們的交流溝通可能更為主動(dòng)和坦誠，表達(dá)的觀點(diǎn)和情感更為真實(shí)、直接。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性、交互性和平等性等特征，吸引了眾多青少年學(xué)生沉迷其中，無法自拔。相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育卻表現(xiàn)出明顯的缺位：學(xué)生信息技術(shù)的學(xué)習(xí)更多的是側(cè)重于各類技能的掌握、知識(shí)學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)游戲的沖突、網(wǎng)絡(luò)傳播道德等等。網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化發(fā)展的同時(shí)，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育與現(xiàn)實(shí)德育的無縫對(duì)接，形成完整的德育生態(tài)系統(tǒng)。[2]

二、中學(xué)德育的科學(xué)發(fā)展趨向

（一）中學(xué)德育目標(biāo)普適化

全球化背景下，中學(xué)德育不免會(huì)受到全球文化多元性的沖擊，如何讓學(xué)生成為一個(gè)合格的“世界”人，已經(jīng)成為德育工作思考的問題，中學(xué)德育目標(biāo)和內(nèi)容的普適化已經(jīng)成為未來發(fā)展的趨勢，例如進(jìn)行愛國主義教育、公民教育和具有全球本位特征的生態(tài)環(huán)境道德、科技道德教育等。在“面向世界、面向未來，面向現(xiàn)代化”的教育方針的指引下，生態(tài)環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等關(guān)乎人類共同利益、具有普適化特征而又極具時(shí)代特色的德育素材，逐漸走進(jìn)家庭、走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)角落，它們將成為我們中學(xué)德育中豐富而具體的實(shí)踐活動(dòng)。

值得一提的是，對(duì)于培養(yǎng)有責(zé)任感的學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)德育的重要目標(biāo)。富有責(zé)任感的個(gè)體人格才有可能是完善的（Costa.＆McCrae，1992），中學(xué)生不僅要對(duì)規(guī)范負(fù)責(zé)，首先要對(duì)自己負(fù)責(zé)，只有對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，才可能是一個(gè)對(duì)自己置身于其中的種種關(guān)系持積極負(fù)責(zé)態(tài)度的人。只有人人都能對(duì)自己負(fù)責(zé)、彼此負(fù)責(zé)，才能形成一個(gè)健全的社會(huì)。學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，是學(xué)習(xí)和做到在作出滿足個(gè)人需要和愿望的決定時(shí)，應(yīng)該對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)，以及對(duì)影響人類生存的生態(tài)環(huán)境等有全盤考慮并承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。這就要求我們德育工作者應(yīng)該充分尊重學(xué)生主體，只有充分尊重學(xué)生的自由選擇并培養(yǎng)其選擇的能力，才能培養(yǎng)出負(fù)有責(zé)任感的個(gè)體。

（二）中學(xué)道德價(jià)值取向多樣化

眾多研究已經(jīng)證實(shí)，中學(xué)道德價(jià)值取向存在多樣性。[3][4]德育工作者在德育實(shí)踐中就應(yīng)注意德育一元價(jià)值取向和多元價(jià)值取向的有機(jī)統(tǒng)一，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展中，由于我國市場經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義性質(zhì)，必須體現(xiàn)社會(huì)主義主導(dǎo)道德的一元性。但是我們也不應(yīng)忽視社會(huì)成員多元道德價(jià)值取向存在的現(xiàn)實(shí)合理性，在德育中給予其應(yīng)有的地位。這樣既立足于中學(xué)生道德實(shí)際，又不放棄主導(dǎo)思想的正面引導(dǎo)，能較好反映時(shí)代特征和當(dāng)代中學(xué)生的特點(diǎn)，順應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的需求。因此有針對(duì)性的設(shè)計(jì)一個(gè)呈現(xiàn)出不同層次的、使每個(gè)中學(xué)生經(jīng)過努力都能企及的目標(biāo)體系時(shí)，中學(xué)德育方可有實(shí)現(xiàn)自身最佳效益的機(jī)會(huì)。

（三）中學(xué)德育內(nèi)容生活化

德育生活化主要指學(xué)校德育要與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，積極開發(fā)利用富含價(jià)值引導(dǎo)功能的現(xiàn)實(shí)生活資源，讓學(xué)生道德品質(zhì) 的形成過程回歸生活，通過感性、實(shí)踐的方式．讓受教育者去經(jīng)歷、去感悟、去建構(gòu)自己的價(jià)值理想，培養(yǎng)積極的道德情感，堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為，從而提升自己的生命質(zhì)量。[5]它啟示我們科學(xué)開展德育工作要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，采取它強(qiáng)調(diào)道德教育直面生活中的問題與困境，用學(xué)生自己的生活、自主的活動(dòng)本身來進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)．讓學(xué)生通過生活的體驗(yàn)來理解社會(huì)的道德要求。

德育生活化關(guān)注人現(xiàn)實(shí)生命的需要，關(guān)注完整的人，因此就必須要充分了解中學(xué)生的心理特點(diǎn)。德育的有效性有賴于學(xué)生心理發(fā)展水平的程度．德育生活化應(yīng)該重視學(xué)生心理變化這一事實(shí)．并根據(jù)他們心理發(fā)展的水平與規(guī)律來確定德育內(nèi)容，開展豐富多彩的教育活動(dòng)，才能保證學(xué)生的社會(huì)化和個(gè)性化的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能將學(xué)生培養(yǎng)成為心理健康、人格完善的真正意義上的“社會(huì)人”。

三、中學(xué)德育效益的提升：人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

（一）加強(qiáng)人文關(guān)懷，重視德育主體參與

1.中學(xué)德育要貫徹實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，開展“以人為本”的德育

“以人為本”就是要求我們對(duì)德育主體進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。我們傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)對(duì)人的約束，使人機(jī)械地按照道德規(guī)則行事、做人，完全以“內(nèi)容為中心”，忽視人的個(gè)性發(fā)展，忽視人千姿百態(tài)的差異。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們要關(guān)注人的全面發(fā)展需要，關(guān)注人的幸福追求；我們的學(xué)生不但是道德的構(gòu)建者、設(shè)計(jì)者，更是道德的享用者。在德育實(shí)踐中我們應(yīng)該開展人性化的德育，從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性品質(zhì)，促進(jìn)其個(gè)性自主和諧地發(fā)展。這樣德育才真正能成為對(duì)學(xué)生的一種解放。

2.樹立“大德育”理念，推進(jìn)德育生活化

從道德的產(chǎn)生看，道德是為了化解生活矛盾、調(diào)節(jié)各種關(guān)系而出現(xiàn)的，德育既是社會(huì)要求，也是學(xué)生自我發(fā)展、自我生存的要求。這就要求我們?cè)谥袑W(xué)德育實(shí)踐中，首先，應(yīng)圍繞中學(xué)生學(xué)習(xí)、交往、日常生活等進(jìn)行道德教育，以此提高德育的針對(duì)性；其次，注重德育的實(shí)踐性，變學(xué)生被動(dòng)受教為主動(dòng)求教，變外力為內(nèi)力，變自發(fā)為自覺，通過開放式德育、體驗(yàn)式教學(xué)等方式來提高德育的實(shí)效性。[6]

3．實(shí)現(xiàn)道德主體充分參與

長期以來中學(xué)生只能無條件地認(rèn)同既定的道德取向與道德規(guī)范，作為“受教育者”的學(xué)生未被真正視為具有獨(dú)立人格的“主體”，不能主動(dòng)對(duì)各種道德價(jià)值取向進(jìn)行自我選擇。在價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，中學(xué)生有自己的道德思維能力與方式，中學(xué)生在接受學(xué)校德育教育時(shí)．已接受了社會(huì)、家庭成員的某種影響。積累了一些道德經(jīng)驗(yàn)．具有主體意識(shí)．具有能動(dòng)、積極的反作用．能接受或改造外在的教育影響。如果教育者所施予的教育影響和學(xué)生的思想狀況一致．就會(huì)取得較好的教育效果．即學(xué)生對(duì)某一思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范能夠認(rèn)同與接納；反之，就有可能漠不關(guān)心或產(chǎn)生逆反心理，就有可能對(duì)教育采取拒絕和排斥的態(tài)度。中學(xué)生自主選擇、主動(dòng)積極參與的德育實(shí)踐中，教育者與受教育者雙方平等參與，就自己對(duì)某些事物持有的觀點(diǎn)、看法和理解進(jìn)行相互滲透、相互影響，共同提高；在交流和溝通中培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神和能力。教育者要善于創(chuàng)新，以情感為紐帶，以體驗(yàn)為手段，吸引學(xué)生參與到道德實(shí)踐活動(dòng)中．增強(qiáng)德育的真實(shí)感和親和力。

（二）研究學(xué)生德育心理，積極開展心理疏導(dǎo)、素質(zhì)拓展等活動(dòng)

中學(xué)德育研究已經(jīng)有了一個(gè)普遍的共識(shí)：德育理論的發(fā)展離不開心理學(xué)的相關(guān)研究成果。[7]在中學(xué)德育實(shí)踐中遇到的許多問題其實(shí)就是心理教育的內(nèi)容，因此研究中學(xué)生的德育心理，并開展針對(duì)性的心理疏導(dǎo)與素質(zhì)拓展活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)德育實(shí)踐的新方向。我們可以引入和借鑒心理教育的方法和原則，結(jié)合各年齡階段學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，推動(dòng)中學(xué)德育的跨越式發(fā)展。中學(xué)生的抽象邏輯思維和思維品質(zhì)中的獨(dú)立性、批判性迅速發(fā)展．使他們對(duì)于任何事件都愿意進(jìn)行自我分析和判斷．不愿接受現(xiàn)成的觀念和規(guī)范，因此各種抽象的、教條式的說教最容易引起反感；此外隨著信息的發(fā)達(dá)、生活空間的擴(kuò)大．交往范圍的擴(kuò)展中學(xué)生與社會(huì)其他成員的接觸交流越來越多．這會(huì)使他們反思學(xué)校德育所存在的問題，如果我們不關(guān)注這些變化，可能會(huì)更大程度上激起他們的逆反心理。我們應(yīng)根據(jù)他們心理發(fā)展（道德發(fā)展）的水平與規(guī)律，通過心理疏導(dǎo)、團(tuán)體游戲、素質(zhì)拓展等方式實(shí)踐合適、恰當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容。

（三）高度重視，學(xué)校、家庭、社會(huì)合力開展網(wǎng)絡(luò)道德教育

如何提高中學(xué)德育的效益是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同參與。在當(dāng)前我們要高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)生活給中學(xué)德育所帶來的挑戰(zhàn)。“艷照門”、“人肉搜索”、“網(wǎng)癮”、“網(wǎng)戀”等事件的發(fā)生，引起來德育工作這的深思：我們的德育工作面對(duì)網(wǎng)絡(luò)為何會(huì)如此不堪一擊？網(wǎng)絡(luò)的不可控性消弱了學(xué)校德育的可控性，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性在給了學(xué)生暢所欲言的表達(dá)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也為肆無忌憚地發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論提供了空間，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容對(duì)分辨能力不強(qiáng)的中學(xué)造成了巨大的危害。同時(shí)豐富的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容也對(duì)德育工作者提出了更高的要求。

因此，在當(dāng)前乃至未來相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)校要主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)德育這塊陣地，加強(qiáng)德育工作者的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)建設(shè)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理健康教育與指導(dǎo)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)法制教育，培養(yǎng)學(xué)生自覺的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)法律觀念；家庭要從父母做起，不長時(shí)間看電視、玩電腦，同時(shí)充分發(fā)揮親情教育的優(yōu)勢，引導(dǎo)青少年養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，自覺抵制不良信息的誘惑。社區(qū)、社會(huì)各界應(yīng)該主動(dòng)配合學(xué)校專項(xiàng)治理校園及周邊網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，保障和促進(jìn)信息技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)健康有序地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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學(xué)道德經(jīng)的感悟范文第4篇

讀經(jīng)典品國學(xué)心得體會(huì)一

古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推廣到天下人，先要治理好自己的國家;要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng);要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心;要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠;要使自己意念真誠，先要招致自己的良知;要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個(gè)人自身的道德修養(yǎng)敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。

在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學(xué)》中還有一段話闡明了這個(gè)關(guān)點(diǎn)， 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家。

意為：所謂整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己所親愛的人往往會(huì)偏愛，人們對(duì)于自己所厭惡的人往往會(huì)偏惡，人們對(duì)于自己所敬畏的人往往會(huì)偏敬，人們對(duì)于自己所同情的人往往會(huì)偏護(hù)，人們對(duì)于自己所輕視的人往往會(huì)偏輕。因此喜歡一個(gè)人而知道他的缺點(diǎn)，討厭一個(gè)人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：人們不知道自己孩子的缺點(diǎn)，就不知道自己禾苗的茁壯 。這就是說不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個(gè)大家庭中，對(duì)于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養(yǎng)，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，克服感情上的偏私對(duì)一個(gè)人來說是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師應(yīng)該公平、公正地對(duì)待每一位學(xué)生，不能因?yàn)檎l的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才不愧于靈魂工程師的稱號(hào)。

從品讀、學(xué)習(xí)《四書》中知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義，感謝《國學(xué)經(jīng)典》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。

讀經(jīng)典品國學(xué)心得體會(huì)二

國學(xué)博大精深，自問知之甚少，原本以為國學(xué)只是年老學(xué)者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。經(jīng)過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我才明白國學(xué)幾千年來一直是我們中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是我們中國文人的精神脊梁。我們中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因?yàn)橛辛巳绱松詈竦膰鴮W(xué)文化做支柱。這種文化一直貫穿中國的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個(gè)中國人的成長歷程。通過這次在線學(xué)習(xí)，讓我對(duì)國學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),感受到國學(xué)中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺確實(shí)受益匪淺。

一、學(xué)習(xí)國學(xué)，可以提高素養(yǎng)

子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能修身、齊家、治國、平天下。 當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，誘惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學(xué)、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達(dá)到貧而樂，富而好禮的最高境界，但也一定能做到窮則獨(dú)善其身，富則接濟(jì)天下。書中自有黃金屋這不是玩笑話，是一個(gè)我們忽視了很久的很重要的問題。我們身為中國人最幸運(yùn)的不過擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。這些經(jīng)過千百年的印證的人生的體會(huì)，為人處事的道理，學(xué)習(xí)知識(shí)的方法甚至是細(xì)致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了。

二、學(xué)習(xí)國學(xué)，必須取其精華

現(xiàn)代人學(xué)國學(xué)最重要的是明白為什么而學(xué)?有人學(xué)《周易》是為了看風(fēng)水，學(xué)道家是為了練氣功，中國自古以來興盛的是術(shù)，寂寞的是道。四書五經(jīng)在古代是歷朝君王假以利用統(tǒng)治臣民的工具，有許多觀點(diǎn)論述不附合現(xiàn)代社會(huì)的需要，甚至是糟粕。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中應(yīng)多思考，以社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的眼光取其精華，古為今用。例如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。統(tǒng)治者借此標(biāo)榜自己是道德教化的化身，神化個(gè)人威信，以愚弄百姓，達(dá)到君教臣死，臣不得不死統(tǒng)治效果。現(xiàn)今社會(huì)雖也應(yīng)以德為政，但我認(rèn)為這德應(yīng)是良法，法制才是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，才是真正的北辰，才能眾民擁之。

三、學(xué)習(xí)國學(xué)，結(jié)合中西方文化對(duì)照借鑒

在漫長的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領(lǐng)悟。例如，數(shù)千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類千古永恒的目標(biāo)奧林匹亞精神。公元前600300年是人類文明軸心時(shí)代，中國產(chǎn)生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為儒學(xué)治國政道治術(shù)時(shí)，印度有了釋迦牟尼，創(chuàng)立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家。

因此，我們學(xué)習(xí)國學(xué)更應(yīng)跳出關(guān)系圈，以國學(xué)的精華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實(shí)的態(tài)度，樹立自己人生的信仰，讓國學(xué)經(jīng)典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。自強(qiáng)不息的開拓精神;厚德載物的博懷;富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣;國家興亡，匹夫有責(zé)的愛國主義精神;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的無私奉獻(xiàn)精神，衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲的憂國憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國學(xué)，只有接續(xù)國學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始;從國學(xué)啟蒙的三百千開始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來對(duì)待。

孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為國學(xué)。以國學(xué)啟蒙的范本三百千弟為例?！度纸?jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為袖里通鑒。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源?！肚ё治摹肥鞘澜缟狭餍心甏罹眠h(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國學(xué)啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書。《弟子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國學(xué)啟蒙開始?；厮菰搭^，傳承命脈，國學(xué)是民族精神的源頭活水。

中華文化綜羅百代，廣博精微，國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國五千年歷史中的智慧精髓。國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。

經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說過：一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命它的各種行動(dòng)的源泉我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。

一提到國學(xué)經(jīng)典四個(gè)字，大家的第一反應(yīng)一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。

兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。

我在國學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國學(xué)的長河里凌波;可以在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌 善政得民財(cái)，善教得民心!

中華民族是一個(gè)有著五千年悠久文化歷史的民族。古典文學(xué)，博大精深，源遠(yuǎn)流長，它是幾千年來積累下來的文化經(jīng)典，是我國輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，對(duì)我國文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。

橫貫五千年的光輝燦爛的古典文學(xué)，鑄就了華夏民族贍厚的文化史。古典文學(xué)兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著中華民族的特有精神基因，它孕育出無數(shù)中華英才，千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林至今深深影響著中華民族的道德情操和中國人的人格智慧。古典文學(xué)，是中華文化中的精華，它能穿透深邃的歷史時(shí)空，和我們的心靈相遇，相勵(lì)、相慰，猶如世代相傳的火種，點(diǎn)亮近代相承的人們的智慧和情感之燈。

打開古典文學(xué)，你就猶如進(jìn)入了知識(shí)的寶店，讓你大開眼界，讓你如饑似渴，讓你得到一把把開啟智慧的鑰匙，空虛、無聊、浮淺、驕躁將遠(yuǎn)你而去，你的精神將得到大的升華。從國學(xué)中你可知道如何勵(lì)志、勵(lì)煉、學(xué)習(xí)、生活、審美、健身、醫(yī)療等。古典文學(xué)不僅在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，今天我們通過學(xué)習(xí)國學(xué)，受益仍是匪淺。老子的道德經(jīng)能夠培養(yǎng)我們的哲學(xué)思想，增強(qiáng)自身的修養(yǎng)。孔子的儒家思想是中華民族文化的重要組成部分，它指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)、生活，是做為人的道德準(zhǔn)則。而孫子兵法又是一部充滿傳奇色彩，深得中外軍事、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)家的青睞。司馬遷《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。

我認(rèn)真看了《國學(xué)經(jīng)典與教育》的視頻和讀本，其中《弟子規(guī)》這本書讓我懂得了做人的最基本的道理，人要愛國首先要孝敬父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。當(dāng)我們呱呱墜地的那一刻，父母就為這個(gè)新的生命而忙碌，不管爸爸媽媽工作多么辛苦，回到家后，為我洗衣做飯，輔導(dǎo)我功課?，F(xiàn)在我們已經(jīng)是成家立業(yè)了，也為人父母了，我經(jīng)常教育我的孩子，做人要有愛心，要學(xué)會(huì)體貼父母，關(guān)心別人，也可以為父母分擔(dān)一些家務(wù)，減輕父母的負(fù)擔(dān)。長大后會(huì)更加孝順父母，做一個(gè)孝敬父母的好孩子。要他們繼承中華民族的傳統(tǒng)美德并一代一代傳下去。

人與人之間都要和睦相處，互相關(guān)愛，別人做錯(cuò)了，就要以理服人，盡量與品德高尚的人在一起，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，幫助自己改正壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。遇見不明白的事情一定要問得清清楚楚，明明白白，這些人生中最基本的事情，也最需要努力。只要明白了這些，我們的生活就會(huì)更完美。

再如讀《論語》時(shí)，我對(duì)《論語》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語》中給我留下最深印象的一句話是學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)罔然無知而沒有收獲;只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。它教人學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)思考，自己的學(xué)習(xí)成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)。《論語》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。

通過這一段時(shí)間網(wǎng)上視頻和讀本的學(xué)習(xí)以及對(duì)我國古代燦爛文化經(jīng)典的涉獵，感覺國學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因?yàn)閲鴮W(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國人的成長歷程。閱讀和學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!這使我受益匪淺，我學(xué)到了許多，懂得了許多做人的道理，在今后的教學(xué)工作中，我將取其精華，融入其中，讓學(xué)生們用心去感受我國古代文化的燦爛。

讀經(jīng)典品國學(xué)心得體會(huì)三：

《西游記》是我國古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個(gè)夢字解決呢 不錯(cuò),《西游記》它的藝術(shù)成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的夢論入手,用精神分析的方法來解析《西游記》.

為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢聯(lián)系上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法.

弗洛伊德的精神分析學(xué)說創(chuàng)立初期,由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng),他選擇了與語言有密切聯(lián)系的談療法來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學(xué)說在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣.

從重視,考察病人的語言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.

弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來的一個(gè)重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是夢.弗洛伊德認(rèn)為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態(tài)下作夢,因而他的作品也是他內(nèi)心無意識(shí)本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿足.我們往往會(huì)說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.

讀經(jīng)典品國學(xué)心得體會(huì)四

讀國學(xué)學(xué)經(jīng)典，從我個(gè)人來說，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。

現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)太有限，根本趕不上時(shí)代的變化。要做好新時(shí)代的教師，能適應(yīng)時(shí)代的需求，現(xiàn)代教師必須有活到老學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí)，應(yīng)該海納百川，應(yīng)該博而精。新時(shí)代的知識(shí)技能固然要學(xué)。而我國古文化博大精深，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的寶庫，知識(shí)的海洋?！墩撜Z》中說學(xué)而不厭，誨人不倦。溫故而知新，可以為師矣。國學(xué)經(jīng)典里的知識(shí)也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味?！墩撜Z述而》中還說過：三人行，必有我?guī)熝伞＿@句話對(duì)我影響很深，讀書時(shí)我是個(gè)自信得有些自負(fù)的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業(yè)余時(shí)間粗略地看了《論語》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說得太對(duì)了。人外有人，山外有山。同事中人才濟(jì)濟(jì)，讀中師出來的她們基本功非常扎實(shí)，書法、繪畫，音樂樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗(yàn)非常豐富，面對(duì)問題學(xué)生都能輕松應(yīng)對(duì)。原本認(rèn)為自己能像他們一樣應(yīng)付自如，但是結(jié)果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗(yàn)的同事請(qǐng)教，并利用假期練習(xí)書法，爭取把自己的基本功練得更扎實(shí)。收效還挺不錯(cuò)，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。

在對(duì)學(xué)生的觀念上，《論語》里說：因材施教。真是經(jīng)久不衰的真理。剛參加工作時(shí)，由于沒有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所有的學(xué)生一視同仁，我自認(rèn)為做到了人人平等。其實(shí)卻是違背學(xué)生發(fā)展規(guī)律的。由于沒有重點(diǎn)，也沒有考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，導(dǎo)致教學(xué)結(jié)果很不理想。事后，我反思了自己的教學(xué)行為存在那些不足，也向其他同事征詢建議。最后得出結(jié)論：要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教。比如我教畢業(yè)的幾個(gè)孩子有什么問題經(jīng)常跑來和我說。例如，到中學(xué)學(xué)習(xí)壓力大，厭學(xué)等等。我就不再像以前一樣，要求她們必須死記硬背文化知識(shí)。而是建議一個(gè)身體素質(zhì)比較好的孩子朝體育方面去發(fā)展，一個(gè)愛繪畫并且很有天賦的孩子朝美術(shù)方面去發(fā)展、、、、、、使她們找到自己的特長，重新樹立學(xué)習(xí)的信心。