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文章與人品范文第1篇

二四班 高楠楠

沒有高尚的人格便沒有高尚的事業(yè)，沒有高尚的人格便沒有高尚的命運，沒有高尚的人格就不可能實現(xiàn)美好的青想．．．．．．人格是一種魅力，人格是一門學(xué)問，人格是一種保障，是成功的保障！

高尚的人格是他人有難時的挺身而出。2012年7月16日，美國芝加哥市一名13歲的男孩羅尼·蒙松正在與同學(xué)在市區(qū)的一個公園散步，沒想到卻意外卷入連個武裝團(tuán)伙的槍戰(zhàn)中。面對暴徒掃射，羅尼并未退縮，而是選擇擋在同學(xué)丹尼斯前面，手臂、胸部、臀部、手掌等部位遭襲擊，共中了6搶。槍戰(zhàn)發(fā)生后，羅尼渾身是血。丹尼斯趕緊撥打電話報警，還叫了救護(hù)車，幸運的是，子彈打中的地方都不是致命傷，醫(yī)生已經(jīng)幫助羅尼取出了所有的彈片。羅尼，一個13歲的少年用自己的挺身而出詮釋了高尚的人格。

高尚的人格就是恪守諾言?！肮缮瘛卑头铺厥敲绹\通公司的大股東之一，有一次他與運通公司總裁格魯布約好第二天下午前往紐約商談公司事務(wù)?？捎捎跈C場臨時改變了航班計劃，導(dǎo)致巴菲特提前一個小時抵達(dá)紐約。當(dāng)巴菲特進(jìn)入運通公司總部的辦公大樓時，據(jù)約定時間還有一個小時，此時正是上班時間，他沒有直接去見格魯布而是在大堂找了個位置，打算等約定時間到了再通知格魯布。幾十分鐘后，總裁秘書路過大廳認(rèn)出了巴菲特，于是急忙給格魯布打電話。格魯布急匆匆下樓迎接，見到巴菲特疑惑不解的問：“你早就到了為何不告訴我？”巴菲特解釋說:“我怕早見面會影響你的工作計劃，約定好了時間就應(yīng)該照約定的時間來?！备耵敳忌钍芨袆?。巴菲特就是憑借自己的恪守諾言，高尚的人格得到了越來越多的合作方。

高尚的人格就是無悔的支教路。今年26歲的李亮是家中的獨生子，生活比較富裕，但他認(rèn)為在父母呵護(hù)下的人生缺少激情，缺少風(fēng)雨。他要走自己的人生道路，后來她走上支教道路他負(fù)責(zé)教一至五年級的語文和數(shù)學(xué)，同時，他還負(fù)責(zé)學(xué)校14個孤兒的一日三餐，成了這14個孤兒的“爸爸”。開始時，這14個孩子什么也不懂，什么也不會做。既無禮貌又不懂謙讓全身臟兮兮的．．．．．．在李亮的精心教導(dǎo)下孩子們不僅有了禮貌，而且變得樂于助人，成績也迅速提高。李亮說：“我覺得所有的辛苦付出都沒有白費?！崩盍吝x擇無悔的支教路，詮釋著高尚的人格。

文章與人品范文第2篇

生活智慧的城市景象

很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。

那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無處可覓。

人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計劃”，無一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的沒有其所求嗎?與其說城市忙，不如說人心空?！耙粋€人看了一夜雨，誰也沒告訴，是孤獨;只告訴了一個人，是愛;發(fā)了個微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動，享受他人的關(guān)注和點贊，實際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說的“巨大而荒涼的孤獨感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈喚起心底的本真，覓取對生命的最初體悟;另一種則是找個沒有無線網(wǎng)的地方，強行節(jié)欲。

想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個人，在窗邊聽雨。多么詩意美好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個人拍下來，發(fā)到朋友圈里可獲多少個贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰?

至此，不由然想起龍應(yīng)臺，她在臺北的“紫藤廬”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開”。臺北有58家星巴克，可龍應(yīng)*獨青睞這間茶館，與其說是她明白“紫藤廬清楚這個城市的身世”，不如說她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時，處處開蓮花?！本科涓?，乃是善于假物，隨心吐納，以填補內(nèi)心之空缺。那么，讀書吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機。內(nèi)心充實的人，無需過度的信息來彌補孤獨，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時，請反觀一下自己吧。因為，對于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來春江潮水、明月清風(fēng)。

文之常識

古語云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易”，“易與天地準(zhǔn)”，之于常識，不也是如此嗎?我們生活在常識中，“春暖花開”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運用它們，是為簡易;同一事物不同時刻有不同的表現(xiàn)，變化無窮，是為變易;常識由生活而來，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識，于生活，我們泰然。

老子云：“大象若?！?。正是由于常識之于我們太過習(xí)慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之于我們過于靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們在恍然后明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。

所謂的對常識的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識?沒有常識，何以行之?不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時間，于約會便不會誤時;又譬如拿破侖不知*之地廣與冬天之寒冷，便因*堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。

所以對于常識，要知之。

所謂的對常識的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因為知易而行難。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強漢弱而強赴鴻門。對常識的行之，是順應(yīng)自然、順時而動，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。

所以對于常識，要行之。

至于對于常識的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因為常識之常，所以無形中被我們忽略、習(xí)慣，然世間萬物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進(jìn)步可言。故湯之盤銘曰：“茍日新、日日新、又日新”;《康詔》曰：“作新民”;曾子曰：“君子無所不用其極”;因為對常識的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學(xué);之于歷史的，不正是由于對意識形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起?

“易與天地準(zhǔn)”，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了一個曠古的文明，然而無論是生活還是發(fā)展，不知常識無語進(jìn)步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進(jìn)一步。

于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說，對于常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進(jìn)。

言自心，文成人

古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質(zhì)乃至人品在很大程度上都溶解在個人作品之中，性格褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。固然“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，文品與文章有背離的可能，然也有邊角可見其為人。

內(nèi)在人品、精神形象與外化表現(xiàn)息息相關(guān)，即便達(dá)不到完全一致，也終有相應(yīng)透射。美國史學(xué)界在研究二戰(zhàn)時流行過一句話：一個性格溫馴善良的男人，他做夢也不會把刀一個孕婦的肚中。同樣，人的人品特質(zhì)也是如此，倘若純情溫良，怎會行文浮躁局促;倘若個性褊急，又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都會透露出作者的性格特質(zhì)與人品，即“文如其人”。

人清，文明，此之謂“言為心聲”。

內(nèi)在人品特質(zhì)是外化表現(xiàn)的操縱者，常有人說我心思細(xì)膩，因而行文結(jié)構(gòu)縝密，文字靈動，大抵也出于此。

生命的經(jīng)歷塑造了性格與人品格局，而人品格局又框架了文章格局?！?”之時參軍的畢淑敏稚嫩而濕潤，在懸崖峭壁上俯瞰時積蓄了對生命的珍重;在惡劣高原上慶生時體悟了青春的沉甸?！皠虞m行者無疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的醫(yī)心，給予了她有條不紊的規(guī)章，歷練了她苦口婆心的耐性。她下筆常常令人震顫，這般凝結(jié)于文章中的精神正是她性格特質(zhì)與人品的外化啊!

“我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量”，這是她對生命的堅定與執(zhí)著;“氣質(zhì)是女人的化妝品”，這是她對個人修養(yǎng)的提煉升華。諸如此類的的撼人心靈之言比比皆是，正所謂“文如其人”，每一句哲言都以其情蘊哲思的細(xì)密針腳縫綴成其人品與性格特質(zhì)。

文清，人明，此乃文字的反作用，即為“以文輔仁”。

文字以一種無形力量使人與之發(fā)生共鳴，即便個人品行與行文有輕微錯位，人也會受文字陶冶，走向文中所向往追求的特質(zhì)，從而完滿自身，更使人與文相接近，共同走向美好一端。周國平曾言：“閱讀作為一種精神財富，任何人都無法剝奪?！比绱丝磥?，文字所迸發(fā)的力量著實能深刻影響人，那么個人文章中所言之品性又何嘗不會與人緩慢靠近呢?

文章與人品范文第3篇

關(guān)鍵詞：清真；書品；潔凈

中圖分類號：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0051-01

清者，不襲陳腐，不落俗套，風(fēng)格獨具而生意迥出；真者，文質(zhì)相諧，骨肉相稱，理法皆備而妙造自然也?！扒逭妗倍肿钤缫娪谔评畎椎脑娋洹笆ゴ鷱?fù)遠(yuǎn)古，垂衣貴清真?！本驮姼鑴?chuàng)作而言，指自然質(zhì)樸純潔，擯棄雕琢。而李白評論王羲之的書法也用到了“清真”二字：“右軍本清真，瀟灑在風(fēng)塵?！睍鍤猓从跉赓|(zhì)，本乎人品，成于筆法，而流露在字里行間。

在元代趙孟頫提出了清真論，認(rèn)為清真是人格心靈的體現(xiàn)。人品是倫理道德的問題，書品則是藝術(shù)水平的問題。但是，中國的藝術(shù)批評歷來傾向于將藝術(shù)家個人的品格奉為批評的首要原則。而趙孟頫的人品與書品俱遭受了截然不同的評價。趙孟頫以宋宗室這樣顯赫的身份去侍奉元朝主子，民眾是難以接受的。而趙孟頫雖身在高位，但一生始終有歸隱之心。在元人統(tǒng)治下，趙推重古法，不能不說有恢復(fù)傳統(tǒng)的一些民族意識，他著意追溯晉人，取晉人之法，也不能不說其有一些尋求超脫當(dāng)時所處的現(xiàn)實環(huán)境之意?！坝骨屣L(fēng)傳萬古，須如明月印千江?！壁w孟頫將“二王”的書法比作清風(fēng)、明月，對其書法藝術(shù)以及風(fēng)神蕭散之精神面貌的崇拜之情溢于言表。在趙孟頫眼中，王羲之的書法平和簡靜，遒麗天成，實可以“清真”二字當(dāng)之。他的《論書》詩寫道：“右軍瀟灑更清真，落筆奔騰思入神”，并將“閑吟淵明詩，靜學(xué)右軍字”作為其最大的樂趣。

但是品德低下的人果真書品低劣嗎？并非如此。比如蔡京和秦檜都是我國歷史上臭名昭著的奸臣，可算是婦孺皆知的頂級人物。但是就書法而論，卻也是卓而不群的。陶宗儀《書史會要》稱蔡京：“正書如冠劍大人，議于廟堂之上；行書如貴胄公子，意氣風(fēng)發(fā)，光彩射人；嚴(yán)謹(jǐn)寬博，豪縱之氣?！苯鷷亦嚿⒛驹u秦檜的書法：“雖沒有虞的溫潤，顏的雄健，但筆筆圓渾，氣勢開張，轉(zhuǎn)折處時時有晉人法度，論天資，功力，都在二蔡之上?！笔聦嵣?，以“人品看字品”，如同“從字品看人品”一樣，都是靠不住的。

“清真”是書法作品帶給觀者的一種感受。將觀者領(lǐng)進(jìn)潔凈清明，雅逸秀美的靈境。王羲之的《蘭亭序》作為天下第一行書無疑是一件“清真”之作。東晉時書法追求平和自然，含蓄蘊藉的審美情趣。尚骨之風(fēng)使書法作品呈現(xiàn)出瀟灑俊逸的風(fēng)格。而蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古杰作《蘭亭集序》。當(dāng)時書寫者的心情極度放松，主要心思是放在推敲文辭、遣詞運句上，在這種心態(tài)下，融合了他多年的書法修為，終成這一曠世杰作?！短m亭序》在用筆上多為中鋒，起筆雖露鋒卻又不失溫潤，線條細(xì)卻又不失挺拔，逆入藏鋒無“墨豬”現(xiàn)象，順入露鋒無虛尖，落筆時勢欲疾而點欲輕，收筆時鋒欲斂而勢欲藏，筆筆貫之以精神，韻致極其清婉，筆式如行云流水。字形雖瘦而實腴，空靈而不失沉著。而章法上看似散卻通篇氣脈貫注，看似雜卻整幅精神團(tuán)聚，雖大小錯落，穿插爭讓，卻首尾相應(yīng)，行文一開始的嚴(yán)謹(jǐn)工整，而后越寫越放，隨意所適卻又渾然天成，變轉(zhuǎn)悉異的20個“之”字更有如天鑄。《蘭亭序》遒媚勁健的筆墨、疏朗雅靜的字態(tài)，平和暢達(dá)的氣息，無不使人賞心悅目。無論是臨流賦詩、聚會暢談之景，還是“情隨事遷”、“修短隨化”之情，在王羲之的筆下都獨具韻味。而這種“韻”味使作品擁有了 “清風(fēng)出袖，明月入懷”的情趣。

“書法藝術(shù)比較明晰地體現(xiàn)出的只能是書家的個性氣質(zhì)和審美理想?！保ㄐ炖鳌吨袊鴷L(fēng)格史》）雖與人品無關(guān)，但“清真”卻是在書家個性氣質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上于一定創(chuàng)作情境與心境相結(jié)合的自然之作，可稱“神品”。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃惇.中國書法史(元明卷)［M］.南京: 江蘇教育出版社,2002.

[2]洗玉清.元趙松雪之書畫·各家批評[G].趙孟頫研究論文集.上海:上海書畫出版社,1995:63-72,15-16.

[3]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國書法理論史［M］.上海:上海古籍出版社,2009.

摘 要：從古至今，喜將人品與書品相提并論。元代趙孟頫提出了“清真論”，認(rèn)為清真是人格心靈的體現(xiàn)。趙孟頫發(fā)現(xiàn)了書法的“清真”是和晉人心靈的“清真”相聯(lián)系的。趙孟頫一心向往晉人法書境界，追求心靈上的清真。但是書品與人品無關(guān)，“清真”是在書家個性氣質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上于一定創(chuàng)作情境與心境相結(jié)合的自然之作。

關(guān)鍵詞：清真；書品；潔凈

中圖分類號：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0051-01

清者，不襲陳腐，不落俗套，風(fēng)格獨具而生意迥出；真者，文質(zhì)相諧，骨肉相稱，理法皆備而妙造自然也?！扒逭妗倍肿钤缫娪谔评畎椎脑娋洹笆ゴ鷱?fù)遠(yuǎn)古，垂衣貴清真?！本驮姼鑴?chuàng)作而言，指自然質(zhì)樸純潔，擯棄雕琢。而李白評論王羲之的書法也用到了“清真”二字：“右軍本清真，瀟灑在風(fēng)塵?！睍鍤?，源于氣質(zhì)，本乎人品，成于筆法，而流露在字里行間。

在元代趙孟頫提出了清真論，認(rèn)為清真是人格心靈的體現(xiàn)。人品是倫理道德的問題，書品則是藝術(shù)水平的問題。但是，中國的藝術(shù)批評歷來傾向于將藝術(shù)家個人的品格奉為批評的首要原則。而趙孟頫的人品與書品俱遭受了截然不同的評價。趙孟頫以宋宗室這樣顯赫的身份去侍奉元朝主子，民眾是難以接受的。而趙孟頫雖身在高位，但一生始終有歸隱之心。在元人統(tǒng)治下，趙推重古法，不能不說有恢復(fù)傳統(tǒng)的一些民族意識，他著意追溯晉人，取晉人之法，也不能不說其有一些尋求超脫當(dāng)時所處的現(xiàn)實環(huán)境之意?！坝骨屣L(fēng)傳萬古，須如明月印千江?！壁w孟頫將“二王”的書法比作清風(fēng)、明月，對其書法藝術(shù)以及風(fēng)神蕭散之精神面貌的崇拜之情溢于言表。在趙孟頫眼中，王羲之的書法平和簡靜，遒麗天成，實可以“清真”二字當(dāng)之。他的《論書》詩寫道：“右軍瀟灑更清真，落筆奔騰思入神”，并將“閑吟淵明詩，靜學(xué)右軍字”作為其最大的樂趣。

但是品德低下的人果真書品低劣嗎？并非如此。比如蔡京和秦檜都是我國歷史上臭名昭著的奸臣，可算是婦孺皆知的頂級人物。但是就書法而論，卻也是卓而不群的。陶宗儀《書史會要》稱蔡京：“正書如冠劍大人，議于廟堂之上；行書如貴胄公子，意氣風(fēng)發(fā)，光彩射人；嚴(yán)謹(jǐn)寬博，豪縱之氣?！苯鷷亦嚿⒛驹u秦檜的書法：“雖沒有虞的溫潤，顏的雄健，但筆筆圓渾，氣勢開張，轉(zhuǎn)折處時時有晉人法度，論天資，功力，都在二蔡之上?！笔聦嵣?，以“人品看字品”，如同“從字品看人品”一樣，都是靠不住的。

“清真”是書法作品帶給觀者的一種感受。將觀者領(lǐng)進(jìn)潔凈清明，雅逸秀美的靈境。王羲之的《蘭亭序》作為天下第一行書無疑是一件“清真”之作。東晉時書法追求平和自然，含蓄蘊藉的審美情趣。尚骨之風(fēng)使書法作品呈現(xiàn)出瀟灑俊逸的風(fēng)格。而蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古杰作《蘭亭集序》。當(dāng)時書寫者的心情極度放松，主要心思是放在推敲文辭、遣詞運句上，在這種心態(tài)下，融合了他多年的書法修為，終成這一曠世杰作。《蘭亭序》在用筆上多為中鋒，起筆雖露鋒卻又不失溫潤，線條細(xì)卻又不失挺拔，逆入藏鋒無“墨豬”現(xiàn)象，順入露鋒無虛尖，落筆時勢欲疾而點欲輕，收筆時鋒欲斂而勢欲藏，筆筆貫之以精神，韻致極其清婉，筆式如行云流水。字形雖瘦而實腴，空靈而不失沉著。而章法上看似散卻通篇氣脈貫注，看似雜卻整幅精神團(tuán)聚，雖大小錯落，穿插爭讓，卻首尾相應(yīng)，行文一開始的嚴(yán)謹(jǐn)工整，而后越寫越放，隨意所適卻又渾然天成，變轉(zhuǎn)悉異的20個“之”字更有如天鑄。《蘭亭序》遒媚勁健的筆墨、疏朗雅靜的字態(tài)，平和暢達(dá)的氣息，無不使人賞心悅目。無論是臨流賦詩、聚會暢談之景，還是“情隨事遷”、“修短隨化”之情，在王羲之的筆下都獨具韻味。而這種“韻”味使作品擁有了 “清風(fēng)出袖，明月入懷”的情趣。

“書法藝術(shù)比較明晰地體現(xiàn)出的只能是書家的個性氣質(zhì)和審美理想?！保ㄐ炖鳌吨袊鴷L(fēng)格史》）雖與人品無關(guān)，但“清真”卻是在書家個性氣質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上于一定創(chuàng)作情境與心境相結(jié)合的自然之作，可稱“神品”。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃惇.中國書法史(元明卷)［M］.南京: 江蘇教育出版社,2002.

[2]洗玉清.元趙松雪之書畫·各家批評[G].趙孟頫研究論文集.上海:上海書畫出版社,1995:63-72,15-16.

文章與人品范文第4篇

2、具有清瘦素潔的審美品味、閑靜淡雅的氣質(zhì)神韻、深婉細(xì)膩的情感和卓然超群的人格；

3、清麗其詞、端莊其品、亦花亦人、花與人渾然一體的女性詞人的自我形象；

4、從遺傳學(xué)角度來看，李清照長相英俊。女兒應(yīng)該長得像父親，因為遺傳學(xué)上都這么說，子女智商繼承母親，相貌繼承父親。李清照運氣好，她的父母，都是才貌雙全，無論繼承哪一方，都是個美女；

文章與人品范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化精神;修養(yǎng);創(chuàng)新

一、文化精神是中國畫的支柱

中國文化源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)元素種類繁多,內(nèi)容廣泛,更是不勝枚舉,隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際化進(jìn)程的加速,民族化元素成為文化創(chuàng)新的捷徑與代表符號,其中中國畫滲透千年的文明而歷久彌新,作為中國的傳統(tǒng)文化,中國畫也需要不斷創(chuàng)新,在原本文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,加入新元素,加入畫家思維和感受,回到現(xiàn)代生活,使它既不失民族風(fēng)格,又必需適應(yīng)和滿足21世紀(jì)的現(xiàn)代人的審美要求。而這就需要對中國畫所代表的文化有深層次的理解,在概念的創(chuàng)新上找到源頭和方向我們文化目前所面臨的處境也和以往有很大的不同,現(xiàn)在的確是多元并存的格局,各個國家都在這種全球一體化中凸顯自己民族的文化價值,把文化植入中國畫中,讓中國畫完美體現(xiàn)中國文化。中國文化中有一條未形成理論文字的精神文脈,蘊含于大量存在的遠(yuǎn)古藝術(shù),民間藝術(shù)等作品中,如果我們不能全面理清中國文化傳統(tǒng)精神,就不可能在文化自覺的前提下去創(chuàng)作代表中國文化的中國畫。就人文精神而言,歷史積淀形成的中國傳統(tǒng)的人文精神,其根源在于“天人合一”的宇宙觀。無論孔子、孟子、老子、莊子都強調(diào)人與自然,人與社會,情于理,心與物,超越與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一,因而中國文化的核心理念是“敬天愛人”教育人們具有“悲憫之懷”,講究“天時、地利、人和”。而“天”又是“理”,是“道德”,是“心性”。所以崇尚“和諧”,“中庸”之道。人格意識成為中國的審美原則,提倡藝術(shù)家從生活審美體驗上升到生命體驗,感悟宇宙大道,以高尚的人品,精深的學(xué)養(yǎng),超逐的才情,杰出的技巧去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

二、人品修養(yǎng)對中國畫的影響

西方的繪畫學(xué)習(xí)重科學(xué)訓(xùn)練,尚自然物理屬性,強調(diào)直觀視覺效應(yīng),中國繪畫則重意隨筆運,尚內(nèi)心世界的挖掘,重文化內(nèi)涵與自身主體修養(yǎng),自身修養(yǎng)和品德會直接體現(xiàn)在繪畫作品中,由畫品進(jìn)一步涉及到人品問題,畫家作畫之前要注重自身人品,清代《東莊畫論》云:“學(xué)畫者先貴立品,立品之人筆墨為自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣,隱躍毫端,文如其人,畫亦有然,”可見一個畫家必須具有高尚的人品,才能有極高的畫品,人品即畫品。北宋郭若虛《圖畫見聞志》云:“竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士;依仁游藝,操賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高矣生動不得不至,所謂神之又神而能精焉?！鼻宕赡辍额U園論畫》云:“書畫清高、首重人品、品節(jié)既優(yōu),不但從重其筆墨,更欽仰其人。我國著名山水畫家盧禹舜曾說過:“畫家要注重品格,作品要體現(xiàn)出優(yōu)雅,品格實際上是畫家親近生活,體驗,感受,感悟生活的精神所得的外在表現(xiàn);也是人品氣質(zhì),道德修養(yǎng)。精神世界的綜合體現(xiàn),同時可以理解為是心境,是狀態(tài),其實人品的高下與筆墨方法和熟練程度本身沒有多大關(guān)系,但與筆墨風(fēng)格、筆墨質(zhì)量、筆墨品格筆、墨氣息有著緊密的聯(lián)系,這樣也就決定了完美的人格追求是帶來高品位,高格調(diào)筆墨質(zhì)量的前提。這種筆墨品格與人品相一致的追求和強調(diào),正是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的本質(zhì)特點之一。所以,在繪畫中應(yīng)追求平和恬靜,悠遠(yuǎn)綿長,隨意成象,隨形達(dá)意,順其自然,甚至是超然物外的情趣。

三、創(chuàng)新在中國畫中的重要性

美學(xué)追求在某種程度上是文化傳統(tǒng)的自我延續(xù),但是如果過分依賴這種文化慣性,用固定的思維模式去評判價值,必將失去對文化創(chuàng)造性的追求,我們需要新的思維,需要多種藝術(shù)角度審視中國畫的發(fā)現(xiàn),摒棄雷同,給自己提出更高的要求,是中國畫的視覺面貌各異,百花爭放,藝術(shù)強調(diào)個性,每位作者都可以以自己的感覺和知識為基礎(chǔ),以不同的態(tài)度,不同的方式進(jìn)行判斷理解,有什么樣的觀念就有什么樣的作品。真正的藝術(shù)創(chuàng)新難度是很大的,尤其是我們的傳統(tǒng)山水畫已有了千百年的發(fā)展歷史它經(jīng)過一代代畫家的不斷創(chuàng)造提高,藝術(shù)上已達(dá)到了非常精深的高度,而且也已形成人們十分熟悉的藝術(shù)形式,要改變它,為它添磚加瓦,創(chuàng)造新的因素,實在是非常的困難,但是這并不意味著中國畫就可以永遠(yuǎn)停留在原有的模式上凝固不化,不斷創(chuàng)新與創(chuàng)造是事物發(fā)展的永恒規(guī)律,沒有新的創(chuàng)造,沒有吐故納新,就等于沒有生命力,我們的山水畫就沒有變化,也就永遠(yuǎn)不能向前發(fā)。李可染先生曾說:“新的創(chuàng)造是作者在大自然中發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的規(guī)律,通過思維實踐發(fā)展,而產(chǎn)生新的藝術(shù)境界和表現(xiàn)形式,離開了大自然和傳統(tǒng)就不可能有任何創(chuàng)造,既然一切藝術(shù)都來源于大自然,來源于人生的體驗,那么創(chuàng)新唯一的道路就只有重新回到大自然,回到藝術(shù)創(chuàng)作的源頭去尋找突破口,在前人忽視淡化,或沒有探索到位的課題上作文章,走前人沒有過的路,通過創(chuàng)新解決美術(shù)是遺留的歷史難題,為美術(shù)史增添新篇章。

文化思想和修養(yǎng)對古今畫家的藝術(shù)觀,審美理念和藝術(shù)表現(xiàn)形式方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在一定程度上改變了畫家的思維方式和審美思想,并由此催生了具有獨特意味和審美理想的山水畫境,提升了中國畫的審美格調(diào)和思想價值,對整個中國畫審美思想的確立都具有十分重要的意義。藝術(shù)發(fā)展史和人類社會發(fā)展的歷史都是不斷創(chuàng)新的歷史人類在創(chuàng)造歷史的過程中既創(chuàng)造了其賴以生存的物質(zhì)世界,同時也創(chuàng)建了宗教,哲學(xué),藝術(shù)等教育世界,我們總稱其為人類文化,要了解或撰寫一部人類文化史,必須對人類從起源到如今所留下的精神財富和作為精神文化現(xiàn)像物的物質(zhì)財富進(jìn)行分析和總結(jié)。也可以說,人類物質(zhì)和精神世界的創(chuàng)造史,就是人類的文化創(chuàng)造史。人類就是在對物質(zhì)文化和精神文化追求和創(chuàng)造的過程中推動著社會不斷發(fā)展和進(jìn)步。

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