前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇等等靈魂范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

等等靈魂范文第1篇

古時(shí)沒(méi)有高科技飛來(lái)馳去的交通工具，馬就相當(dāng)于今天的飛機(jī)了。牛慢，相當(dāng)于火車(chē)吧。老子卻選擇騎牛而不騎馬，他堅(jiān)信欲速則不達(dá)，堅(jiān)信只有一步一步把該走的路扎實(shí)地走過(guò)，然后在走過(guò)的地方耐心細(xì)致地言傳身教，他的《道德經(jīng)》才能種子般生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。如果他騎著追風(fēng)快馬，像傳報(bào)軍情那樣日夜疲于奔命，大概就沒(méi)人會(huì)知曉《道德經(jīng)》的真諦了?？v馬狂奔，適合攻城掠地侵占別人的領(lǐng)土和家園，但那也只能是侵地掠人，而霸占不了人的心。心即靈魂的方方面面，不通過(guò)慢工夫一點(diǎn)點(diǎn)潛移默化，化至一種別樣的境界，是絕對(duì)占據(jù)不了的。

這樣看來(lái)，慢既是一種信仰也是一種能力了。凡需慢求的事，哪樣不需韌性和毅力？而當(dāng)今的問(wèn)題卻是，許多人既缺乏信仰，又個(gè)個(gè)被“拜金教”收容了去，每日唯恐被金錢(qián)冷落片刻，因而疲倦而不懈地按“拜金教義”不?？癖?。奔來(lái)奔去，奔成了錢(qián)奴、權(quán)奴、色奴、房奴——卻失去了寶貴的慢節(jié)奏，從容生活的自由人格。

生活，說(shuō)白了，即，生和活，對(duì)應(yīng)的就是，死和亡。所以，生活二字，應(yīng)該包含了人生的全部?jī)?nèi)容。什么叫慢生活？慢是相對(duì)快而言的。慢生活就是適當(dāng)放緩生活節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)較為人性化的從容生活，是現(xiàn)代生活方式的一種。說(shuō)穿了，就是減慢走向死亡速度的一種生活方式。

現(xiàn)代人，連活著的許多內(nèi)容都沒(méi)時(shí)間慢慢體味了，一切都被快字所奴役：快掙大錢(qián)，快謀重權(quán)，快得美色，快住洋房，快坐好車(chē)——這些東西若能從容正常獲得固然也不錯(cuò)，但若以變?yōu)槠渑鞔鷥r(jià)，就本末倒置了。須知，變成任何奴，都得以失去自由為代價(jià)??！所以有識(shí)之士說(shuō)，不自由毋寧死。

但許多人就這么執(zhí)迷不悟或無(wú)奈地“快生活”著，一點(diǎn)都不快活。所以這個(gè)時(shí)代便成了“掙命的時(shí)代”、“有病沒(méi)工夫的時(shí)代”、“靈魂被肉體拋棄的時(shí)代”、“不夠（錢(qián)不夠花，時(shí)間不夠用）的時(shí)代”等等。就因?yàn)樯钜芽斓?a href="http://m.bjhyfc.net/haowen/165872.html" target="_blank">靈魂都跟不上肉體了，所以不愿讓靈與肉分離的人們開(kāi)始呼喚“慢生活”。

認(rèn)真想想，我們多數(shù)人的生活并沒(méi)窘迫到忍饑受凍的程度，是有能力放慢一點(diǎn)生活節(jié)奏、做個(gè)“親自生活”者的。如今，不少人忙得都不能親自生活了：比如自己的孩子不親自養(yǎng)育，卻扔給父母；父母病了，自己不親自陪一陪，只扔下錢(qián)；愛(ài)人有喜事或愁事了，自己不親自置酒說(shuō)說(shuō)祝賀或安慰的話(huà)，只在需要對(duì)方的時(shí)候吝嗇地說(shuō)一聲“我愛(ài)你”，等等。此外，活了大半輩子的人了，卻沒(méi)親手養(yǎng)一盆花，沒(méi)親手買(mǎi)一次菜，沒(méi)親手做一次飯，沒(méi)親手抱一次自己的孩子，也沒(méi)真心交個(gè)朋友，就知一門(mén)心思地追求利益和效率了……

時(shí)間對(duì)什么人都一樣，就那么多，快還是慢，完全取決于你自己的態(tài)度。古今中外的事實(shí)都說(shuō)明，沒(méi)幾個(gè)人能忙成偉人，能像長(zhǎng)江黃河或大海那樣掀濤作浪。那么我們多數(shù)人就從容地甘做不大不小的河，順其自然地向生活的海洋流淌吧。美學(xué)家朱光潛先生在《美談》中就提到這樣一句話(huà)：“慢慢走，欣賞啊！”欣賞就是審美。一點(diǎn)審美時(shí)間都沒(méi)有的生活，無(wú)論如何算不得幸福生活。所以我們不管怎么忙，也要擠時(shí)間唱一會(huì)兒“馬兒啊，你慢些走喂慢些走哎，我要把這迷人的景色看個(gè)夠”！

有篇發(fā)表于上世紀(jì)30年代的散文《蹓跶》中說(shuō)：“蹓跶自然是有閑階級(jí)的事兒，然而像我們這些‘無(wú)閑的人’，有時(shí)也不妨忙里偷閑蹓跶蹓跶，因?yàn)椴荒茏屛覀兊木窠K日緊張得像一面鼓！”像鼓也罷了，若精神終日繃得像琴弦，一觸便會(huì)斷的，命若琴弦啊。提倡慢生活并不是在號(hào)召大家游手好閑過(guò)懶日子，而是警示我們提高生活質(zhì)量。這個(gè)質(zhì)量，絕不能單以錢(qián)和物論，一定要關(guān)乎精神，關(guān)乎幸福指數(shù)。

物欲太強(qiáng)的人，不會(huì)有閑；樣樣不舍的人，不會(huì)有閑。而無(wú)閑的人，一定會(huì)有時(shí)間生?。惠p視慢生活的人，一定會(huì)快速走向墳?zāi)?！讓我們的肉體慢點(diǎn)走吧，等等靈魂。

（作者為遼寧省原作協(xié)主席）

實(shí)戰(zhàn)演練

1. 文章標(biāo)題《肉體慢點(diǎn)走，等等靈魂》表達(dá)了作者怎樣的觀(guān)點(diǎn)？

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2. 文章開(kāi)篇說(shuō)古人老子“至今還活著，活在許多乘高鐵坐飛機(jī)日行萬(wàn)里巡天遙看千河的今人心中”。你認(rèn)為此處所說(shuō)的“至今活著”的原因是什么？

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3. 作者引用名言進(jìn)行論述很有特色。你最欣賞哪一處？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)原因。

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4. 文章第二自然段主要運(yùn)用了哪一種論證方法？請(qǐng)作簡(jiǎn)述。

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5. 文章結(jié)尾段的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？請(qǐng)?jiān)嚺e一例說(shuō)明。

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參考答案

1. 減低物欲要求，放慢生活節(jié)奏，提升精神生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)較為人性化的從容生活。（基本意思說(shuō)到即可）

2. 因?yàn)檫@些享受著快速交通的今人，已經(jīng)開(kāi)始反思生活“快得靈魂都跟不上肉體”帶來(lái)的危害，認(rèn)識(shí)到老子“慢生活”思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，所以作者說(shuō)老子的思想“至今活著”。

3. 開(kāi)放題。示例一：我喜歡引用歌曲《馬兒啊，你慢些走》，因?yàn)樽髡邔⒖茖W(xué)的生活理念、生存狀況與文藝掛鉤，讓讀者輕松地品味“慢生活”的內(nèi)涵；示例二：我喜歡對(duì)《蹓跶》中一段話(huà)的引用。因?yàn)樽髡邽榱藦?qiáng)化“快生活”之危害，將引文中的喻體“鼓”升級(jí)為“琴弦”，給人形象感，讀來(lái)很有文學(xué)味。

等等靈魂范文第2篇

攝影：格日?qǐng)D

主要演員：王海燕、陸詩(shī)雨、巴音、涂們

朝克率領(lǐng)鹽隊(duì)向冒頓山口進(jìn)發(fā)。冒頓山口是鹽隊(duì)的必經(jīng)之地，也是色楞匪徒對(duì)鹽隊(duì)進(jìn)行搶劫的地方。朝克的妻子十五年前就是在這里被色楞殺害的。

朝克的女兒索古吉瑪一心向往過(guò)牧人的生活而拒絕那森的愛(ài)。色楞的兒子扎那在偶遇索古吉瑪后深深地愛(ài)上了她，扎那為了心愛(ài)的女人勸父親放棄搶劫鹽民。當(dāng)朝克得知扎那的身世后，拒絕了他的求婚請(qǐng)求，而要燒死他。索古吉瑪為了救扎那不惜舍棄生命，無(wú)奈中朝克選擇了部落中的老規(guī)矩，放了扎那寧愿自己被燒死。色楞主動(dòng)來(lái)找朝克，坦言為了兒子放棄搶劫，接受懲罰。色楞選擇開(kāi)槍自殺。當(dāng)這一切結(jié)束后，朝克率鹽隊(duì)繼續(xù)向冒頓山口進(jìn)發(fā)。

本片獲得2002年第二屆電視電影“百合獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)；2002年第九屆“駿馬獎(jiǎng)”優(yōu)秀電視電影獎(jiǎng)。

草原情結(jié)《白魂靈》

文/識(shí)丁

導(dǎo)演塞夫的片子我大多都看過(guò)，如《騎士風(fēng)云》、《悲情布魯克》、《東歸英雄傳》、《成吉思汗》，乃至《天上草原》等等，印象一直不錯(cuò)，可能是因?yàn)楸容^鐘情草原上那種“風(fēng)吹草低琴音遠(yuǎn)”的蒼涼吧。當(dāng)然塞導(dǎo)的片子也不是部部都蒼涼，比如《白魂靈》，就透著某種人性的炙熱――那是真情對(duì)良善的呼喚。

在茫茫大草原上販運(yùn)私鹽的鹽民首領(lǐng)朝克的女兒索古吉瑪已經(jīng)到了婚嫁的年齡，鹽民中仰慕她的小伙子很多，其中最熾烈的要數(shù)彪悍的那森。但索古吉瑪由于厭倦了這漂泊的生活，常常一人離開(kāi)營(yíng)地，去河邊黯然神往遙不可知的未來(lái)。在遇到并愛(ài)上陌生人扎那后，故事里紛繁復(fù)雜的矛盾便由此蕩人心魄地展開(kāi)了。

索古吉瑪希望扎那能帶給她安定的生活。實(shí)際上，扎那能夠也愿意滿(mǎn)足心上人的這個(gè)愿望。但橫在他們之間的障礙卻讓他們痛苦不已――扎那竟然是15年前殺害索古吉瑪母親的草原匪幫首領(lǐng)色楞的兒子。最接受不了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的要數(shù)鹽民首領(lǐng)朝克，因?yàn)樯斗藥蜌⒑Φ牟粌H僅是他的妻子，還有草原上很多無(wú)辜的百姓。這種世仇不是輕易就能化解的。偏偏兩個(gè)年輕人陷入情網(wǎng)無(wú)力自拔，決心以身徇情。已失去妻子的朝克不想再失去女兒，愿意犧牲自己以換取女兒的自由。扎那的父親色楞獲得了這個(gè)消息極為震撼，他單身匹馬來(lái)到鹽民之中，決心以死了卻自己與鹽民們的恩怨，成全兒子的幸?！?/p>

可以說(shuō)這部電視電影故事編織得非常精彩，一波三折，而且拍攝也大氣磅礴，非常流暢。大草原的遼闊壯美，草原民族的驃悍雄渾都表現(xiàn)得淋漓盡致。尤其是片中的女主角，不僅年輕漂亮，演得也十分到位，將自己的哀怨及對(duì)愛(ài)情強(qiáng)烈的追求演得很有張力，令人感慨無(wú)限。

故事之所以精彩，我覺(jué)得最突出的就是同一事件背景下不同矛盾的呈現(xiàn)，這使得影片情節(jié)更為豐厚和真實(shí)。盡管各種矛盾的大小有別，但其寓意卻是一樣深刻的。

一、索古吉瑪與鹽隊(duì)的矛盾

其實(shí)不管是哪個(gè)民族，沒(méi)人不向往和平安定的生活，即使“游牧民族”也不例外，只不過(guò)多數(shù)人都遵從了生存的法則，將自己的渴望埋在了心底。但執(zhí)著的索古吉瑪偏偏響亮地喊出了心聲。她要選擇并爭(zhēng)取自己向往已久的生活方式，以結(jié)束眼前這動(dòng)蕩苦難的人生旅程。所以不管是誰(shuí)，只要能給她幸福的保證，她就愿意跟他一起終老一生。在這個(gè)時(shí)候，對(duì)安定生活的渴望勝過(guò)了愛(ài)情。而讓我們（觀(guān)眾）欣慰的是，索古吉瑪托付一生的人同時(shí)也給了她真誠(chéng)的愛(ài)情。

二、鹽民與匪幫的矛盾

這個(gè)矛盾產(chǎn)生的前提就是生存。不管是鹽民還是匪幫，他們都是在為生存而“戰(zhàn)斗”。對(duì)鹽民來(lái)說(shuō)，他們最大的心愿就是鹽能平安地賣(mài)上一個(gè)好價(jià)錢(qián)――以此改善生存狀況，而最大的恐懼則是匪幫對(duì)他們艱辛生活的破壞，因此即便扎那救了索古吉瑪，但作為陌生人，他也只能被鹽民允許跟在營(yíng)地之外；對(duì)于匪幫來(lái)說(shuō)，他們選擇的生存手段是違背自己的良心和初衷的，但人性的善惡在生存的緊要關(guān)頭總是要見(jiàn)分曉的，他們選擇了惡。

三、兩輩人之間的矛盾

世界上沒(méi)有比親情更珍貴的東西了，所以所謂兩輩人之間的矛盾?chē)?yán)格意義上來(lái)講是不存在的。作為父親，尤其是一個(gè)已經(jīng)失去妻子的父親，朝克最大的心愿莫過(guò)于給索古吉瑪以真正的幸福，因此才憑閱盡世事的眼睛幫女兒物色了他認(rèn)為好的歸宿。而索古吉瑪認(rèn)定幸福是要由自己來(lái)爭(zhēng)取的，不快樂(lè)的婚姻不可能長(zhǎng)久。新婚之夜，索古吉瑪成了心上人扎那的新娘，而不是新郎那森的。最后妥協(xié)的還是父親朝克，他寧愿死也要為女兒換取自由。同時(shí)，匪幫首領(lǐng)色楞也因兒子“沉湎女色誤了正事”而氣憤不已，但最終，他還是選擇犧牲自己來(lái)化解夙怨和換取兒子的幸福。

四、情敵間的矛盾

那森從扎那出現(xiàn)就很不喜歡這個(gè)陌生人，尤其發(fā)現(xiàn)索古吉瑪?shù)男谋辉恰巴底摺焙缶透菓嵟灰?，幾次想干掉扎那但都被制止了。而且這個(gè)行為還起到了反作用，索古吉瑪甚至對(duì)他產(chǎn)生了成見(jiàn)。這讓姑娘底勒赫依暗自竊喜，因?yàn)樗恢鄙類(lèi)?ài)著那森，盡管只是一頭熱，但她相信，只要那森不娶索古吉瑪，她就有機(jī)會(huì)收獲她的愛(ài)情。因此，她暗地監(jiān)視索古吉瑪和扎那的一舉一動(dòng)，挑撥那森放棄……與此同時(shí)，喜歡底勒赫依的小伙子馬拉烏蘭也在積極爭(zhēng)取贏取姑娘的芳心。

表演方面幾位主要演員都相當(dāng)出彩兒。服裝也很好，我個(gè)人尤其喜歡扎那英俊霸氣的扮相。畫(huà)面和音樂(lè)都很講究，尤其影片開(kāi)頭，讓人非常愿意往下看。對(duì)白里蒙古特有的諺語(yǔ)不少，既見(jiàn)哲理，也很幽默。

塞夫?qū)а莸钠哟蠖喽家詢(xún)?nèi)蒙古草原為背景，而且全部都是和夫人麥麗絲共同執(zhí)導(dǎo)的。談到這種夫妻合作，塞夫?qū)а菡f(shuō)：“我們一直以來(lái)的影片都是合作導(dǎo)演的，當(dāng)然也有分工。動(dòng)作強(qiáng)烈的那些場(chǎng)面由我負(fù)責(zé)，而表現(xiàn)細(xì)膩情感的部分就由她負(fù)責(zé)。因?yàn)槲覀兪欠蚱蓿嗄陙?lái)相處，溝通上就非常容易。有時(shí)候也會(huì)有爭(zhēng)吵，但總是越吵越清楚?！?/p>

等等靈魂范文第3篇

導(dǎo)演: 陳國(guó)新

編劇: 陳國(guó)新

主演: 林妙可 / 楊采妮 / 劉曉慶

類(lèi)型:劇情/ 家庭

制片國(guó)家/地區(qū):中國(guó)大陸 / 香港

語(yǔ)言:漢語(yǔ)普通話(huà)

上映日期:2012-06-01(中國(guó)大陸)

片長(zhǎng):97分鐘

電影以“五彩呼倫貝爾合唱團(tuán)”為背景，描寫(xiě)現(xiàn)代都市一對(duì)富有的母女來(lái)到大草原，遇到愛(ài)唱歌的蒙古族孩子和淳樸善良的蒙古族老奶奶，草原的生活使她們的人生觀(guān)得以改變的故事。合唱團(tuán)有37人，故名《37》。整部電影充滿(mǎn)內(nèi)蒙古大草原的特色，藍(lán)藍(lán)的天，一望無(wú)際的草原，澄凈蜿蜒的河流和河畔悠閑的牛羊，最動(dòng)人的要數(shù)合唱團(tuán)孩子們悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲，仿佛能洗凈靈魂，讓人的內(nèi)心得到洗滌和升華。

尚于（楊采妮 飾）是一個(gè)典型的大都市女強(qiáng)人，在香港這個(gè)生活節(jié)奏很快的城市，獨(dú)自一人撫養(yǎng)女兒，讓女兒過(guò)著富足的生活。但緊張的工作剝奪了她陪伴女兒的大部分時(shí)間，讓不滿(mǎn)10歲的女兒米莉（林妙可 飾）慢慢變得自閉，不愛(ài)說(shuō)話(huà)，沒(méi)有朋友，陪伴她的只有一只玩具熊，她想念爸爸，就叫那只熊為爸爸熊。

由于金融危機(jī)，尚于被委派到呼倫貝爾草原，以考察為名，不管使用何種手段，也要找到合理原因取消欠商業(yè)價(jià)值的文化項(xiàng)目——支持蒙語(yǔ)發(fā)展的基金。

初到草原，尚于吹毛求疵的性格給她的生活帶來(lái)了極大的不便，她覺(jué)得水不衛(wèi)生，蒙古包睡得不安穩(wěn)，電話(huà)充電要開(kāi)車(chē)到很遠(yuǎn)的地方去，連食物都只肯吃自己帶來(lái)的餅干，還一而再再而三地告誡女兒，不要輕易相信這里的人?？墒敲桌騺?lái)到草原，卻好像找到了真正的自己，媽媽白天去工作，她就跟草原上的孩子一同玩耍。他們坐在草原上講故事，唱歌……草原孩子釋放壓力、消除煩惱的最好方法就是對(duì)著草原歌唱，那歌聲清亮優(yōu)美，讓米莉感到整個(gè)人都能融入這寬廣的草原中，無(wú)比自由，無(wú)比愉快。這個(gè)很久沒(méi)有笑容的女孩從她認(rèn)識(shí)了琪琪格、多木耳、認(rèn)識(shí)了所有草原合唱團(tuán)的小伙伴開(kāi)始，每一天都很快樂(lè)。

奧優(yōu)（劉曉慶 飾）是被委托來(lái)照顧尚于母女的蒙古族老奶奶，她皮膚黝黑，笑容溫和，心地淳樸善良。與尚于嚴(yán)格對(duì)待女兒的方式完全不同，奧優(yōu)懂得傾聽(tīng)孩子們的心聲，善于用寬容的心對(duì)待一切，不管是她準(zhǔn)備的蒙古族面包和手把羊肉被尚于拒絕、給尚于準(zhǔn)備的馬靴被扔到一邊，還是去幫她們收拾房間被驅(qū)趕出來(lái)，她都帶著淡淡的微笑悄悄離開(kāi)，從不責(zé)備，從不埋怨。對(duì)草原生活深?lèi)和唇^的尚于著急辦完公事趕快回去，可是最富草原特色的節(jié)日——那達(dá)慕大會(huì)將要在10天后召開(kāi)，她們只能再在草原上多呆10天，尚于焦急地抱怨著：“怎么那么慢，你們做什么都這么沒(méi)有效率，怎么生存下去？”奧優(yōu)卻淡淡地說(shuō)：“尚小姐，會(huì)不會(huì)是你的生活太快了呢……”

一次小小的意外改變了尚于，米莉帶小朋友來(lái)自己的蒙古包里玩，不小心將水打翻灑到了媽媽的筆記本電腦上。氣急敗壞的尚于根本聽(tīng)不進(jìn)米莉的解釋?zhuān)皇菍?duì)米莉吼道：“你不要?jiǎng)?，也不許說(shuō)話(huà)！”米莉也賭氣不跟媽媽講話(huà)。這時(shí)，奧優(yōu)的一句話(huà)讓尚于受益匪淺，她說(shuō)：“人老了，記性就差了，你那么年輕，怎么10年前的事情都不記得了？10年前，你是那么辛苦地教她走路，教她講話(huà)，現(xiàn)在卻叫她不要?jiǎng)樱灰v話(huà)?！焙?jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)使尚于懂得了自己教育女兒如同對(duì)待工作一樣苛刻，竟然忘記了作為母親的天職就是理解、包容和愛(ài)。

從那以后，尚于開(kāi)始用另一種眼光審視草原，對(duì)待草原上的人和事，她愿意融入這個(gè)淳樸善良的民族中，用心去傾聽(tīng)孩子們的歌唱。米莉也加入了他們的小合唱團(tuán)，學(xué)會(huì)了很多蒙語(yǔ)歌曲，并且在尚于的提議下，合唱團(tuán)的孩子們得到了在那達(dá)慕大會(huì)上表演的機(jī)會(huì)。

等等靈魂范文第4篇

曾讓學(xué)生作文，命題要求如下：錢(qián)鐘書(shū)有《寫(xiě)在人生邊上》，劉亮程有《我今生今世的證據(jù)》，在18歲門(mén)檻上，請(qǐng)補(bǔ)充并寫(xiě)作“，我今生今世的證據(jù)”。學(xué)生填寫(xiě)的內(nèi)容大致類(lèi)同：“奮斗，我今生今世的證據(jù)”、“堅(jiān)強(qiáng)，我今生今世的證據(jù)”、“學(xué)習(xí)，我今生今世的證據(jù)”、“記憶，我今生今世的證據(jù)”……

太宏大的用詞，太冰冷的表達(dá)。不禁倒吸一口冷氣：何似在人間！

生命，竟在思索間滑向空洞，喪失了生命本應(yīng)有的沖動(dòng)、激情、力量、跋扈和深度。

我思，故我忘，這真是知識(shí)教育的一種灰暗！

我們?cè)?jīng)和正在強(qiáng)調(diào)著生命教育，強(qiáng)調(diào)教育要為學(xué)生的人生奠基幸福。而我們的學(xué)生卻在形而上的知識(shí)的攀爬中走向了生命的荒疏。今天的學(xué)生，他們對(duì)自我的需求與定義茫然無(wú)知，他們不了解自己，就像他們從不曾了解他人，他們是自己“最熟悉的陌生人”。肖川說(shuō)：“我們的教育無(wú)助于學(xué)生生命尊嚴(yán)的提升，卻有愧于學(xué)生生命尊嚴(yán)的失落。”我們今天的教育，更多的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)了消滅生命知覺(jué)。

我們的教育甚至不得不面對(duì)這樣一個(gè)思想文化的普泛的尷尬：當(dāng)代文化靈魂的集體失語(yǔ)。王培元先生如是陳述傳統(tǒng)知識(shí)分子形象：“在政治壓力面前，中國(guó)的知識(shí)分子并不如西方知識(shí)分子那樣奮起反抗，而是忍耐、等待、掙扎，退回到自己的內(nèi)心，惟以沉默的超重的工作體現(xiàn)自身的價(jià)值?！苯裉?，顧彬說(shuō)：“迄今為止，21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)似乎面臨著許多內(nèi)在的問(wèn)題?！倍渲凶畲蟮膯?wèn)題，他認(rèn)為是一些中國(guó)作家缺乏意志力，不能為他們的藝術(shù)忍受磨難，而是去為商業(yè)世界服務(wù)，且無(wú)文學(xué)規(guī)范：“無(wú)規(guī)范，則無(wú)藝術(shù)；無(wú)規(guī)范，則無(wú)道德?！睙o(wú)怪乎徐中玉教授也要為中國(guó)知識(shí)分子集體的“過(guò)分自律”而慨嘆。

教育，正在以什么為核心？難道除了在教育的皮相里累積與賣(mài)弄，我們?cè)贌o(wú)可陳？

身份認(rèn)同：公共知識(shí)分子的良心

在《教育不是良心活兒》中鄧梁說(shuō)：“如果我們僅從目前某些方面的一些進(jìn)步就覺(jué)得對(duì)得起自己的良心，必然會(huì)減少對(duì)教育深遠(yuǎn)影響的思考。把教育當(dāng)做良心活兒，無(wú)疑是一種急功近利的‘近視’。把教育當(dāng)做良心活兒，很多時(shí)候，是面對(duì)教育失敗的一絲難言無(wú)奈；是面對(duì)教育失敗的一聲被動(dòng)嘆息?！?/p>

“教師”首先應(yīng)該是一個(gè)公共知識(shí)分子，他應(yīng)從知識(shí)分子的立場(chǎng)堅(jiān)守自我精神的純潔性與崇高性。薩伊德說(shuō)：“知識(shí)分子的本質(zhì)就是流亡者、邊緣人、質(zhì)疑和批判的角色。流亡不是一般意義的物理概念，而是一種面對(duì)存在而在心理時(shí)空建立起來(lái)的生存態(tài)度?！绷魍鲆馕吨吘?，邊緣意味著獨(dú)立和質(zhì)疑，一個(gè)能夠獨(dú)立思考的知識(shí)分子拒絕附和從屬，永遠(yuǎn)不讓似是而非的事物或約定俗成的觀(guān)念帶著走，他們正如卡爾曼海姆所說(shuō)：“不隸屬于任何階級(jí)，他們能夠自由選擇自己的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)，努力追求一種非偏狹的視野?！彼?，惟有獨(dú)立思考的知識(shí)分子才能夠用自己的心靈去孜孜不倦地追求真理；也惟有心靈自由的知識(shí)分子才能探索到真正能使人類(lèi)進(jìn)步的真理.他們不知疲倦，執(zhí)著探索，永不安居，永遠(yuǎn)在路上。

教育之維：建構(gòu)生命品質(zhì)

羅曼羅蘭說(shuō)：“一個(gè)活生生、具有相當(dāng)價(jià)值的性靈，比偉大的藝術(shù)品還可貴?！?/p>

教育，如何建構(gòu)生命品質(zhì)？

給予生命自由――

給予生命自由，并非形而下的放任，而是基于良知的人性的認(rèn)知與執(zhí)著。每個(gè)生命都有極大的潛能與彈性。俄國(guó)詩(shī)人尼古拉馬克西莫維奇明斯基說(shuō)，給予辛勞不已的人生以安慰的，不是來(lái)自哲人的著作，也不是來(lái)自詩(shī)人甜蜜的杜撰，不是來(lái)自戰(zhàn)士的赫赫功勛，也不是來(lái)自禁欲者的苦苦修煉。而是來(lái)自美好生命的再生：“心靈完成了一個(gè)偉大的循環(huán)/看，我又回到童年的夢(mèng)幻?！痹谏难h(huán)鏈中，晚年不是落入衰朽，而是與朝日般的童年相接，美甚。

而我們的經(jīng)驗(yàn)總是太多，孩子們的“自己”總是太少。不能忘記《死亡詩(shī)社》中18歲尼爾的縱身躍下，他在另一世界里實(shí)踐了自己對(duì)戲劇的夢(mèng)想。以“死亡”來(lái)明證成人經(jīng)驗(yàn)的失敗，實(shí)在是太浪漫而轟烈的悲壯。

我們的規(guī)訓(xùn)總是太多，孩子的自由總是太少。當(dāng)有朝一日我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)幼年樸素的游戲足以休憩我們暴漲的神經(jīng)，甜美我們干枯的生命，而在后文明時(shí)代煩瑣的戒律里成長(zhǎng)的孩子卻連從最簡(jiǎn)單的游戲里尋找快樂(lè)也不會(huì)時(shí)，會(huì)是一種怎樣的驚詫。

沖破的逍遙并不只在莊子的夢(mèng)里?！墩倌嫌忻贰罚骸坝忻?，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮？有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂之?！边@是怎樣的女子啊!她渴望愛(ài)情，把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來(lái)采擷。這對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，順乎人性自然發(fā)展，不受禮法約束：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人。狂童之狂也且!”女孩向她的情人熱烈著她的愛(ài)情宣言，鋒芒畢露，咄咄逼人。她們?nèi)涡?、主?dòng)、粗獷甚至無(wú)理，她們?cè)缇褪菒?ài)情堅(jiān)定的強(qiáng)者?！队忻贰返淖匀恢異?ài)，《溱洧》的坦誠(chéng)之愛(ài)，《氓》的理性之愛(ài)，可見(jiàn)古圣人的道德訓(xùn)誡并不牢靠，經(jīng)不起詩(shī)與真的原始野性的沖擊。我們今天的訓(xùn)戒，還要怎樣去違背真實(shí)內(nèi)心的聲音？

培養(yǎng)生命感覺(jué)――

培養(yǎng)生命感覺(jué)，并非要讓學(xué)生面對(duì)低俗化的生命姿態(tài)。原始蒙昧的生命感覺(jué)與精神認(rèn)知的生命感覺(jué)不是一個(gè)維度。本原意義上的哲學(xué)帶有哲人個(gè)體的生命氣質(zhì)，而不僅僅是知識(shí)學(xué)的，它關(guān)系到人生、希望和信仰。我們今天的教育正是缺失了這種哲學(xué)的姿態(tài)，才使得這個(gè)時(shí)代普遍充斥著在后物欲時(shí)代里不知所措，物的狂歡與心的沉寂形成巨大反差的現(xiàn)象――甚至在自己的生命意味里從未明白，什么是生命應(yīng)有的形態(tài)，什么是生命極致的美好，什么才是生命真正的權(quán)利與責(zé)任。

在這時(shí)代我們學(xué)會(huì)了改變感觀(guān)審美來(lái)標(biāo)榜個(gè)性，卻未學(xué)會(huì)提升內(nèi)質(zhì)來(lái)改塑生命，以至一部分人輕易地結(jié)果自己的生命，也漠然地面對(duì)他人的生命。在他們?nèi)狈⒄张c歷練的輕而易舉的人生里，他們?nèi)笔д軐W(xué)意義上的靈魂自省；從而他們浮華的筆下，從不理會(huì)阿多爾諾說(shuō)“奧斯威辛之后，寫(xiě)詩(shī)是野蠻的”時(shí)代靈魂巨痛。

和平年代，我們太缺少經(jīng)典，生命太缺少質(zhì)量。

教育要深入人心，是需要一點(diǎn)刺心的疼痛的。而我們今天的教育卻閱讀著輕飄?！吨袊?guó)青年報(bào)》載：現(xiàn)代社會(huì)雖然提供了越來(lái)越完備的有關(guān)“生”、“老”、“病”的教育，唯獨(dú)關(guān)于“死”的教育非常缺失。大部分地區(qū)、絕大多數(shù)學(xué)校中根本就沒(méi)有關(guān)于生死、尤其是關(guān)于死亡方面的基本教育。有財(cái)經(jīng)評(píng)論者這樣說(shuō)：目前最有害的是，讓一夜暴富引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀(guān)?！俺薄焊愕痊F(xiàn)象是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下人們價(jià)值觀(guān)畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會(huì)就會(huì)陷入價(jià)值失調(diào)和道德焦慮，就難以凝聚起億萬(wàn)民眾的力量，更難以屹立于世界民族之林，中國(guó)改革的成果也可能被消耗。

今天我們讀到的更多可能是這樣的社會(huì)新聞：北京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、知名中國(guó)問(wèn)題學(xué)者胡星斗說(shuō)“前幾天我在新聞中看到，一個(gè)年輕人奮不顧身跳進(jìn)水里救人，人救上來(lái)了，自己卻受了重傷，結(jié)果最后沒(méi)人管了。于是，只好打官司解決治病的問(wèn)題?！?/p>

或者讀到這樣的文化：“毫無(wú)疑問(wèn)／我做的餡餅／是全天下／最好吃的”――當(dāng)國(guó)家一級(jí)作家、詩(shī)人趙麗華把這首《一個(gè)人來(lái)到田納西》與多首類(lèi)似的“實(shí)驗(yàn)性”詩(shī)作在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表時(shí)，網(wǎng)民憤怒地詰問(wèn)趙麗華，“這也叫詩(shī)？我一晚上可以寫(xiě)出一千首！”并惡搞：“我／終于發(fā)現(xiàn)／我／也能／寫(xiě)詩(shī)了”。

與此相反，我們聽(tīng)到來(lái)自國(guó)外的閱讀深度。胡星斗說(shuō)：“有一項(xiàng)調(diào)查顯示，中國(guó)人的閱讀量正在逐年下降；相反，并不富裕的印度人均閱讀量排世界第一?！眲倓倧哪厦涝L(fǎng)問(wèn)歸來(lái)的作家張煒說(shuō)，南美是出了很多文學(xué)大家的地方，也是近20年對(duì)中國(guó)文學(xué)有較大影響的地方，讓他印象最為深刻的，是沿途所見(jiàn)的濃厚的讀書(shū)氛圍：“這次我們?cè)诙鄠€(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)機(jī)，在機(jī)場(chǎng)等飛機(jī)的一兩個(gè)小時(shí)內(nèi)，我數(shù)了數(shù)，這些國(guó)家的機(jī)場(chǎng)內(nèi)差不多有2/3的人在讀書(shū)，后來(lái)在當(dāng)?shù)氐墓卉?chē)站，隨處所見(jiàn)也都是讀書(shū)的人。”

多元價(jià)值整合尚未完成，傳統(tǒng)道德業(yè)已失范，在這樣一個(gè)進(jìn)亦難退亦難的困窘里，中國(guó)式生命遭遇前所未有的尷尬與惶悚。愛(ài)默生說(shuō)：“我們的一舉一動(dòng)、一思一想，都是生命中不可磨滅的痕跡；我們?cè)鯓拥南?，就成為怎樣的人?！睕Q定人一生發(fā)展的最核心的因素不是別人，而是他自身的主體力量，只有讓每一個(gè)孩子形成最佳的主體狀態(tài)，才能使他向著良好的方向發(fā)展，而這最佳的主體狀態(tài)便是孩子陽(yáng)光生命感覺(jué)，它才是影響孩子一生發(fā)展的靈魂。因而生命教育的問(wèn)題質(zhì)言之是靈魂的問(wèn)題，精神引領(lǐng)殊為必要。

提及靈魂，不得不提到蘇珊桑塔格。對(duì)于“死”的關(guān)注，構(gòu)成美國(guó)公眾的良心最耀眼的品質(zhì)，看這一段來(lái)自她的代表作《疾病的隱喻》里的文字：

“通常情況是，一個(gè)人一旦患上癌癥、艾滋病之類(lèi)的病癥，便立刻成為另一個(gè)物種，立刻被一道玻璃反轉(zhuǎn)門(mén)隔離到了另外一個(gè)世界，他不僅要忍受疾病本身帶來(lái)的痛苦，而且還要承受加在疾病之上的那些象征意義的摧殘。不再有人需要他，除非是想拿他做憐憫或貶斥的材料。在熟悉的街道上，他變成了一個(gè)異鄉(xiāng)人；在熟悉的符號(hào)世界里，他仿佛置身異域；在社會(huì)通行的各種語(yǔ)境里，他和他的疾病都成為不祥之物。病人本應(yīng)服用清心散，到手的卻只有惡心丸……”

尊重生命本身，正確地面對(duì)自身與他人，這是桑塔格一貫核心的姿態(tài)――不只是桑塔格才有批評(píng)的熱情，許多作家和批評(píng)家都有同樣的熱情。但熱情并不一定有效……桑塔格的批評(píng)是有效的，它將一種公共關(guān)懷的熱情有效地傳遞給了公眾。她讓“政治”回到了日常生活場(chǎng)景，也讓公眾在日常經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“政治”，于是“批評(píng)”具備了生命關(guān)懷的厚重與份量。

突然想起一個(gè)主流與邊緣的有趣對(duì)話(huà)，賈寶玉與薛寶釵婚后有這樣一番關(guān)于“赤子之心”的探討：

薛：“但自古圣賢，以人品根柢為重。”

賈：“據(jù)你說(shuō)人品根柢，又是什么古圣賢，你可知古圣賢說(shuō)過(guò)‘不失其赤子之心’。那赤子有什么好處，不過(guò)是無(wú)知無(wú)識(shí)無(wú)貪無(wú)忌。我們生來(lái)已陷溺在貪嗔癡愛(ài)中，猶如污泥一般，怎么能跳出這般塵網(wǎng)。如今才曉得‘聚散浮生’四字，古人說(shuō)了，不曾提醒一個(gè)。既要講到人品根柢，誰(shuí)是到那太初一步地位的！”

等等靈魂范文第5篇

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 國(guó)學(xué)教育 教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）11-0075-01

國(guó)學(xué)教育，不僅可以幫助學(xué)生們了解我們中國(guó)五千多年?duì)N爛的文明，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)中國(guó)古代流傳下來(lái)的優(yōu)良品德，從而健全人格，培養(yǎng)情操。在當(dāng)前的學(xué)校教育中，國(guó)學(xué)教育至關(guān)重要，它是教師們必須需要重視的一門(mén)幫助學(xué)生如何做人的重要課程。

1 鏈接國(guó)學(xué)教育，為理解課文打下基礎(chǔ)

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生解讀課文和語(yǔ)文材料的同時(shí)，一定要特別留心課文和資料中所涉及的國(guó)學(xué)知識(shí)。從而潛移默化地將國(guó)學(xué)知識(shí)添加到課堂中學(xué)習(xí)到的語(yǔ)文知識(shí)當(dāng)中去。教師可以把課程分別設(shè)置成三個(gè)部分――課前預(yù)習(xí)，如何解讀課文，學(xué)習(xí)后的感想。例如，在學(xué)習(xí)孟子的文章《魚(yú)我所欲也》時(shí)，在課前預(yù)習(xí)這一部分當(dāng)中，教師就可以要求學(xué)生在學(xué)習(xí)之前，先去搜集一下孟子所在的時(shí)代背景以及孟子這個(gè)人的生平事跡。之后，教師可以請(qǐng)學(xué)生介紹一下孟子這個(gè)人。從而幫助他們熟悉孟子的哲學(xué)體系，以便接下來(lái)更好地通讀和理解課文內(nèi)容。同理，在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的時(shí)候，教師同樣也可以用這樣的辦法，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，了解其中的國(guó)學(xué)知識(shí)。例如，在學(xué)詩(shī)人李商隱的古詩(shī)《夜雨寄北》的過(guò)程中，教師就可以詢(xún)問(wèn)學(xué)生該詩(shī)表達(dá)了作者什么樣的思想感情？學(xué)生不難讀出其中那淡淡而憂(yōu)傷的思鄉(xiāng)之情。

再例如，在學(xué)習(xí)《史記》里的課文《陳涉世家》時(shí)，就可以再借機(jī)為學(xué)生科普一下《史記》的作者司馬遷，以激發(fā)學(xué)生閱讀《史記》的熱情。

2 通過(guò)國(guó)學(xué)熏陶，提高學(xué)生的倫理觀(guān)念

我國(guó)古代偉大的教育學(xué)家，同時(shí)也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，千百年來(lái)一直被人們所敬仰和推崇。直到現(xiàn)在，他所留下的《論語(yǔ)》等著作還在被人們所學(xué)習(xí)和研究著。特別是其中的“入則孝”的理念，要求人們?cè)诩乙⒕锤改?，在外在尊敬老人。再比如其中的“出則悌”，則是要求人們?cè)谏钪校c人溝通交往的時(shí)候，需要注意個(gè)人的素質(zhì)以及道德修養(yǎng)?？鬃拥恼Z(yǔ)言十分簡(jiǎn)單易懂，但其中卻包含了許許多多令人發(fā)醒的深刻道理。學(xué)生正處與一個(gè)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立階段，教師要求學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，特別是學(xué)習(xí)孔子的著作，有助于培養(yǎng)他們善良正直，樂(lè)觀(guān)積極的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。孟子是繼孔子之后，將孔子的學(xué)術(shù)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，廣為流傳的人。孟子在書(shū)中提到“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，是希望大家可以遵守社會(huì)秩序和規(guī)則，和諧有序地生活。同時(shí)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這句話(huà)，也充分說(shuō)明了個(gè)人和集體之間的聯(lián)系和關(guān)系，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)和生活有著極其重大的指導(dǎo)作用。

3 誦讀經(jīng)典詩(shī)文，陶冶學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操

通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和閱讀，學(xué)生的閱讀文章能力有極大的提升。古文的學(xué)習(xí)，不僅可以幫助學(xué)生了解中國(guó)古代的歷史背景以及古代名人的經(jīng)歷，同時(shí)可以幫助學(xué)生開(kāi)拓視野，增加課外知識(shí)儲(chǔ)備。例如，在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生讀到“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”這句話(huà)時(shí)，就能明白這是要求大家要在日常交往當(dāng)中互相尊重對(duì)方；在“凡出言，信為先”這句話(huà)中，學(xué)生理解到了做人要誠(chéng)信才能受到他人的信賴(lài)的道理；“步從容，立端正”是要求大家做到行為舉止大方端正；同時(shí)，在衣著打扮上要做到“衣貴潔，不貴華”……通過(guò)閱讀《弟子規(guī)》，學(xué)生其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，這些古代的著作所告誡大家的內(nèi)容，即便是在當(dāng)今社會(huì)也一樣具有很重要的指導(dǎo)作用，如果學(xué)生都能按照樹(shù)上的要求約束和反省自己，那么個(gè)人修養(yǎng)一定會(huì)有極大的提升，從而使得學(xué)生更加容易獲得他人的贊美，個(gè)人魅力也有變得很高。對(duì)待同學(xué)也會(huì)更加積極大方，對(duì)待家人也會(huì)更加聽(tīng)話(huà)懂事，對(duì)待老師也會(huì)更加恭敬有禮貌。這就是國(guó)學(xué)所帶來(lái)的益處以及良好的指導(dǎo)作用。

4 誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

當(dāng)今社會(huì)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷普及，學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)獲取知識(shí)和信息越來(lái)越頻繁。相反，學(xué)生就會(huì)忽視古代國(guó)學(xué)的作用。長(zhǎng)期接觸網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生，容易出現(xiàn)情緒孤僻，性情暴躁，缺乏耐心的心理癥狀，不利于他們的學(xué)習(xí)和身心健康的發(fā)展，同時(shí)對(duì)學(xué)生日常生活中的人際交往也產(chǎn)生了不利的影響。這個(gè)時(shí)候，教師就更加需要督促學(xué)生花時(shí)間去閱讀經(jīng)典書(shū)籍。例如，通過(guò)背誦和朗讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》這些古代詩(shī)詞著作來(lái)消除他們內(nèi)心的浮躁和不安，幫助他們能夠更好地靜下心來(lái)，耐下性子，去學(xué)習(xí)知識(shí)，傾聽(tīng)教師的教誨。中國(guó)自古以來(lái)，文人輩出，才子佳人所創(chuàng)作的詩(shī)歌更是數(shù)不勝數(shù)，如同花園里的百花，爭(zhēng)奇斗艷。中華文明更是在世界上都沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)度的文化可以與之媲美的。因此，這是我們的驕傲，也是學(xué)生們的學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)所在，學(xué)生如果可以將他們真正地吸納理解，那么將會(huì)受益匪淺。

在初中階段，學(xué)生正處于一個(gè)樹(shù)立自身價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的重大時(shí)間點(diǎn)。因此，國(guó)學(xué)知識(shí)是具有極大的指導(dǎo)意義和推動(dòng)作用的。作為初中語(yǔ)文教師，一定要以學(xué)生為核心，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，讓他們明白國(guó)學(xué)教育的重要性。只有這樣，才能幫助他們更好地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，才能發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘桂飛.語(yǔ)文教育中加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的路徑選擇[J].文教資料，2014（20）.