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莫言獲獎演講范文第1篇

“高粱紅了，莫言獲諾貝爾文學獎了”，這一話題討論的熱潮漸漸過去。值得注意的是，以往的討論，基本上發(fā)生在文學界，談及的主要是莫言獲獎的文學價值及諾獎評選的轉(zhuǎn)向問題，而很少談及其教育學價值。我們能不能適當轉(zhuǎn)換一下視角，關注一下它對教育改革的潛在影響呢？開發(fā)它的教育學價值，有可能推動教育教學改革，尤其是有可能推動語文教學改革嗎？我想，這完全是有可能的。

在關注莫言獲獎的文學價值時，我以為眾多的評說中，龍應臺的評述應當引起我們的深思。她說：“諾貝爾文學獎是一個好的閱讀建議”。這一判斷，是她在關注到市場等文學以外的因素“都在諾貝爾文學獎的評選邏輯里”以后得出來的，所以，她十分強調(diào)，諾獎評選“不是一個高高在上的絕對標準或者前提”。我們可以暫且擱置評選標準和評選邏輯的討論，“諾貝爾文學獎是一個好的閱讀建議”，確實是一個極有見地、極富內(nèi)涵的好建議。不過，“閱讀建議”不能囿于文學范疇，也不能囿于廣義上的閱讀范疇，而應擴展到教育教學領域。這種擴展似乎可以歸結為：莫言獲獎，對教育教學改革是一個好的建議，尤其是對語文教學改革是一個極好的建議。

所謂好的建議，內(nèi)容還是比較豐富的。首先是對教育教學改革的建議，可以有以下解讀。其一，從目的來看，討論莫言獲獎，不在于刻意追求有更多的諾獎得主，而在于以此為建議，推動素質(zhì)教育的深入實施。我們毫不諱言，有更多的中國人獲諾獎是一件好事，讓現(xiàn)在的中小學生將來獲諾獎也應是一個美好的“中國夢”。但是，我們應當清醒，這不是我們?nèi)康哪康模皇俏ㄒ坏哪康?。我們的目的，恰恰在于邁過這一平臺，以莫言獲獎為契機，增強我們的文化自覺和文化自信，培養(yǎng)學生的國際視野和世界情懷，讓學生有更遠大的理想和抱負。基于此，進一步把握世界教育改革的趨勢，并與國際的教育教學改革產(chǎn)生互動。其實，莫言獲獎已經(jīng)引起了我們?nèi)绱说南胂螅@正是一種極好的啟發(fā)和建議。這樣，可以讓我們的素質(zhì)教育有更高的立意，有更大的追求；這樣，素質(zhì)教育的深入實施才會真正堅定起來、深入下去，而杰出人才的涌現(xiàn)必然是水到渠成的事。其二，從學科的視野看，我們并不局限于諾獎所評選的學科，而在于以此為建議，推動中小學所有學科的建設，把課程改革的理念、目標、要求落到實處。一個人的成才，包括諾獎得主的成功，往往是因為他們有優(yōu)化的素質(zhì)結構和豐富的知識背景、深厚的文化積淀，莫言正是這樣。而素質(zhì)結構需要課程結構來支撐。當下的課程改革正是基于這種理念，從課程功能、課程結構、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價、課程管理等方面做出了整體設計。當課程結構合理、完善，所有學科建設得以全面加強的時候，杰出人才的涌現(xiàn)是有可能的。莫言獲獎深藏著這樣的建議。其三，從改革的方法來看，我們并不要求學生重演莫言過去的生活經(jīng)歷，而是要用科學的方法，把握教育規(guī)律，促進學生健康成長。學生發(fā)展，杰出人才的涌現(xiàn)是有其客觀規(guī)律的，也是有科學方法的。莫言獲獎及其討論，可以促使教育方式的轉(zhuǎn)變，有利于科學育人規(guī)律的尋找和把握。

好的建議其次是對語文教學的建議。這種建議也是有多層含義的。一是語文教學改革必須與舊理念、舊習慣“斷氣”，才可能有真正的改革和根本性變化。有學者曾這樣評述批判性的課程文化：一些教師和學生“沒有批判思考或領會行動的經(jīng)驗，沒有用這一課程概念的語言，沒有把改造課堂放到議事日程上，形象地說，‘舊習慣難以斷氣’?！闭n改以來，語文教學改革取得了長足的進步，但毋庸諱言，當下語文教學改革仍然存在著不少令人焦慮和憂慮的問題，不少“頑疾”一時難以“斷氣”，仍然頑固地存在著。莫言恰恰是個舊習慣、舊方式的叛逆者，有時他用脫離的方式來表達他的抵抗，他的創(chuàng)作中隱藏著許多語文教學成功的密碼。對這些密碼的開發(fā)，我們的語文教學定會有不少新的發(fā)現(xiàn)，一定能產(chǎn)生方向性的、能夠引領價值的建議。二是莫言獲獎可以從另一專業(yè)背景、另一個視角來反思語文教學。不少人，也包括我自己，曾主張讓“圈外人”來談語文教學改革，其理由就是，“圈外人”會“跳出語文”來看語文，更加客觀、理性，也會看得更清。事實證明，聽取不同的聲音是極有必要的。莫言是語文教學的“圈外人”，而且這位“圈外人”有著獨特性，有人說他是“位于邊緣為邊緣人物并進行邊緣寫作”。他的“邊緣性”，不僅說他的寫作關注平民，既是本土又是世界的，而且具有開拓性和創(chuàng)造性。莫言對語文教學改革的建議定會為我們打開另一扇窗，呼吸到清新的空氣。除了以上兩點，最為重要的是，莫言這位曾經(jīng)的“語文人”――學過語文、創(chuàng)造語文的人，本身就是語文的一種范式，他的語文經(jīng)歷會提示語文教學改革的路徑。這當然又是一個極妙的建議。

堅守心中有人，而且從“貼著人”到“盯著人”――這永遠是語文教學的核心目的，也是成功的關鍵

莫言的成長故事中，隱藏著許多教語文、學語文的秘訣，雖未點明，卻很實在。這些故事像是一組透視鏡，折射出鮮明的思想，折射出對學語文、教語文的見解，這些恰是對語文教學改革最好的建議。

莫言曾經(jīng)做過一次演講：寫什么，怎么寫。他這樣歸納：“說了半天，想來想去，‘寫什么’的問題，歸結到最終，就是把人當人來寫?！薄吧驈奈脑谠颇侠ッ髀?lián)大教書的時候說過，文學要貼著人寫……我把沈從文的話改造了一下，改成了文學要‘盯著人寫’?！彼J為，這樣才“更加強調(diào)把寫人當作文學作品最首要、最重要的內(nèi)容”，把人寫出來“是一代又一代作家獲得的最真切道理”。確實，莫言每次創(chuàng)作，總是從他記憶的倉庫里去尋找那些在頭腦里生活了幾十年，至今仍然難以忘卻的人物和形象，由這些人物把故事帶進作品結構中去。事實證明，這樣的寫作，讓莫言在寫作上不斷成功?；谝陨系恼J識和體驗，莫言甚至認為，“假若沒有完成文學寫人這個最根本的任務，就只能算是二流作家?！?/p>

我們完全可以做一次遷移：文學創(chuàng)作如此，語文教學亦應如此――語文教學中一定要有人，而且要貼著人，要從貼著人到盯著人。文學是人學，教育學也應是人學，語文教學呢？在語言文學的背后是人，是人讓語言文學有了思想，是人讓語言文學有了生命，海德格爾說“語言是存在的家”，那是因為“人通過他的語言居于在的宣告和召喚中”。總之，語文教學是離不開人的，人永遠是語文教學的核心目的，離開人的語文教學不是真正的語文教學，甚至稱不上語文教學。在這一點上，莫言確實為語文教學提示了成功的秘訣。

語文教學要貼著人、緊盯著人，可以歸結為兩個方面：一方面，語文教學是為了人，為了學生發(fā)展的，尤其是要給學生激發(fā)心靈的正能量。用高爾基關于“文學”的話來說，語文教學也應當：幫助人了解他自己；提高人的信心，激發(fā)他追求真理的要求；在靈魂中喚起羞恥、憤怒和英勇，和卑俗作斗爭，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。在工具主義、技術主義蔓延、價值虛無的今天，語文教學之于人的精神性要求特別重要。莫言在提醒我們：語文雖然是實踐性很強的學科，其精神性、思想性、審美性等因素固然要在語言文字的學習中進行，但這不意味著人文性的內(nèi)涵和要求被語言文字淹沒、被工具性綁架。假若，工具性的彰顯，缺少人，缺少人文性價值，尤其是精神性價值，只剩下語言文字，只剩下聽說讀寫，不見人，不見學生的精神活動，那么就不是真正的語文教學，語文大廈就可能發(fā)生價值坍塌。

另一方面，語文教學要讓學生學會語文，要讓學生的語文學習看得見。語文教學有一個問題至今都沒有真正解決，即學生究竟是怎么學語文的。這個問題，我們?nèi)裘魅舭?，只是憑想象、憑經(jīng)驗，語文教學只能在混沌中前行。這種“離開人”的教學現(xiàn)象較為普遍，其中一個原因，仍然是為了所謂的語文任務，而忽略人的學習過程、學習方法、學習品質(zhì)以及各自的學習風格。比如，開展一次活動，那是為了積累寫作文的素材，學生的情趣和獨特體驗全然不顧，語文實踐反倒成了痛苦的負擔。學習語文，只有把學生的主體性、創(chuàng)造性凸顯出來，語文教學才會有人的存在，語文學習才是看得見的，語文才是鮮活的、有生命的。

扎根泥土，在田野里堅守與望，從本土走向世界：語文教學應當有這樣的鄉(xiāng)土情懷和開闊的眼界與胸懷

瑞典皇家科學院諾貝爾獎評審委員會給出莫言獲獎的理由是：中國作家莫言“用魔幻現(xiàn)實主義融合了民間故事、歷史和當代社會”?！澳Щ矛F(xiàn)實主義”可有許多解讀。不過，我們更關注莫言的鄉(xiāng)土情懷：泥土、田野、民間、百姓、社會、生活……這些成了莫言生命中不可或缺的部分，正是鄉(xiāng)土給了他靈魂深處最寶貴的底色和“元氣”。他把鄉(xiāng)土當作奔流不息的創(chuàng)作之河，在創(chuàng)作《檀香刑》時他說：我要有意識地大踏步撤退，撤退到民間，“把廟堂雅言、用眼睛閱讀的小說拉回到小說的原本的母體模樣，還原成用俗語俚曲說唱式的、大庭廣眾用耳朵聽的藝術”。在南京大學講學時他再次稱：“我是作為老百姓寫作，而不是常說的為老百姓寫作。”在把自己出生地當作“東北鄉(xiāng)”的時候，他最終領悟到：“高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方?！边@種愛恨交加的情緒恰恰表達了他對鄉(xiāng)土最真摯、最深切的愛，來自內(nèi)心，發(fā)自肺腑。但是，莫言不只囿于鄉(xiāng)土，他又走向了世界。他自己說：“我的作品是中國文學也是世界文學的一部分，我的文學表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨特的文化和風情，同時我的小說也描寫了廣泛意義上的人?！蔽覀兺耆梢哉f：世界文學視野中有莫言，莫言在世界文學視野中。

莫言獲獎演講范文第2篇

莫言獲獎為當代中國文學提供了新的信心，這畢竟是對作家世界性的最高承認方式，對中國作家是一個極大的鼓勵。其獲獎的特殊意義還在于，他并沒有去做一個“持不同政見者”，沒有表現(xiàn)出一種脫離中國社會和體制才能創(chuàng)作的特定形象，而是在現(xiàn)實條件下，書寫出他所能達到的最好的文學，一定意義上展示了當代中國文學的氣象。

莫言說，“優(yōu)秀的文學作品應該超越黨派、超越政治”。他出身農(nóng)村、當過兵，現(xiàn)在是作協(xié)副主席，有著官方的身份，他的獲獎引起了爭議，使那些充滿政治無意識的“中國式的解讀”失靈了，使得標榜客觀性、推崇藝術自律性、遇到中國文學不自覺貼標簽的西方媒體輪空了批評的靶子。相對于其作品的具體性、真實性和豐富性，面對其比較公允的文學立場，這些流俗的標簽和批評都不再適用。

文學意義上的莫言

莫言獲獎，可謂漢語文學憑借自身的藝術水準和文化承載力獲得世界承認的一個重要標志，能夠把世界目光引向中國作家，成就了中國文學和世界文學進行密切交流的契機。

就文學性而言，每一個成功的作家都有其創(chuàng)作的獨特性和話語表達方式。只要認真讀過莫言的《酒國》、《生死疲勞》、《十三步》、《蛙》等小說，就不能否認，莫言的思想與藝術高度絕非表面膚淺的“迎合現(xiàn)實”，而是令人震撼地挖掘了現(xiàn)實和歷史中最隱秘的真實，并且用各種富于魔力的敘述方式表現(xiàn)出來，進而迸發(fā)出巨大的生命話語能量。

莫言是躁動在中國大地上裸的生命的宣泄者。20世紀80年代中期，莫言和他的《紅高粱》的出現(xiàn)是一次生命力的昂揚勃發(fā)。在層層疊疊、積重難返的教條窒息下，只有生命原始欲望的噴薄，充滿自然力的東方酒神精神的重燃，才能讓中國從垂死中恢復它的生命。無論是透明的紅蘿卜和赤熱的紅高粱，還是豐乳肥臀，都是生命的圖騰和野性的呼喚。從《檀香刑》、《四十一炮》，再到《生死疲勞》、《蛙》，莫言以強勁的想象力與磅礴的魔幻筆觸，書寫了中國農(nóng)民的命運，張揚了民族心靈的生命歡歌。

在遺囑中， 諾貝爾希望把獎金“授予在文學領域中創(chuàng)造出具有理想傾向的最優(yōu)秀作品的人”。莫言的“理想傾向”是以魔幻的書寫方式顯現(xiàn)的，經(jīng)由莫言的特異文字，可以進入一個五彩繽紛的世界，他的小說像熱鬧的農(nóng)村喜筵，夾雜著中國悠久的敘事傳統(tǒng)和技藝。他的小說里，漢語言所負載的巨量的信息和情感交流，顯現(xiàn)了當代白話文驚人的包容能力、吸收能力、夸張變形能力，以及戲仿或“惡搞”能力。這種史詩性的綜合包含著巨大的話語張力，再現(xiàn)或者折射了整個中國社會內(nèi)在令人震撼的活力、動力和創(chuàng)造力。他以地方性的中國式敘事，對當代中國經(jīng)驗做了有力的表達；他的漢語白話文寫作，見證了當代中國社會的巨大變化，也傳達了古老中國的內(nèi)在精神和聲音。

莫言的語言并非“狂歡化”，而是帶著悲傷的從土地中蹦出的泥土腐味。莫言也沒有使自己的小說停留在“傷痕文學”上，而是在超越中升華為一種充滿了民間性的“歡樂文學”。他以其有意味的文學形式，既凸顯了生活的殘酷性和荒誕性，又消解了殘酷生活帶來的陰沉、死亡的氣味，也揚棄了片面的“嚴肅性”，從而體現(xiàn)了文學“民間性”中本質(zhì)的歡樂精神。莫言駕馭語言文字的能力非常強，在他的作品中會看到紛繁的色彩，有時候會感覺“土得掉渣”，但由此顯示了濃厚的地方色彩，同時，他的敘述技巧又受到外國文學的影響，從而是一個奇妙的結合。這位中國北方農(nóng)民的兒子，用語言的犁頭，犁開了古老中國鄉(xiāng)村沉默的土地，從大地的深處開掘出鉆石般光芒四射的文學礦藏。

當然，一個人獲獎，并不必然代表中國文學登上世界文學之巔；正如無人獲獎，也不必然說明中國文學在世界文學園林里無一席之地。文學意義上的莫言，引發(fā)人們重新關注文學，思考什么是“作家”。正如諾貝爾文學獎評委、知名漢學家馬悅?cè)灰辉偎v，諾貝爾文學獎的唯一評判標準就是文學。莫言獲獎是因為他個人的文學成就，而不是其他，既沒有必要將其獲獎過度拔高，也無須上綱上線。莫言的文學成就建立在他卓越的文學語言、結構和表現(xiàn)能力，以及他的豐沛人性關懷上。莫言的文學風格獨特、語言犀利、想象狂放、敘事磅礴，在新時期以來的中國文學創(chuàng)作中獨具魅力。

作為文化符號的莫言

文學有著非常重要的精神價值和文化價值。在很多人的眼里，莫言得獎被視為一個超出文學意義的“文化事件”，把世界眼光引向了不可小覷的中國文學，表征著國際主流社會對中國當代文學的認可，也為中國文化“走出去”創(chuàng)造了一個有影響力的世界“文化符號”。的確，莫言獲獎意味著中國文學不再是隔絕、封閉的，正在融入世界文學。如何借助這個文化符號的力量，通過對中國文學、文化的全方位關注，積極傳播中國文化的影響力，加快中國融入國際主流社會的進程，獲得世界的普遍認同，而不是急于把它“產(chǎn)業(yè)化”，成為當下必須思考的事情。

莫言獲獎演講范文第3篇

  現(xiàn)將本小組一學期來的活動和收獲以及下學期的安排，公布如下：

1.這學期在全體會員的努力和張老師的幫助下，我們小組的同學都得到了應有的鍛煉，自內(nèi)心有了很到的增強，語言表達能力也有了提高。尤其是性格內(nèi)向的同學，與同學交流溝通能力明顯提高了。在這個小組里，每個成員間都能親切的交流溝通，彼此無話不談。在此，我們深切的感受到了祖國文化的多元性，異地文化隊我們的吸引，我們渴望了解到更多不為所知的新鮮事、有趣的事。因此，在這里我們大家有很大的學習空間。

2.雖然在這里我們有很多新鮮事可以學，但是我發(fā)現(xiàn)了一個嚴重的問題。就是每次小組聚會的時候，大家的積極性都不是很高，主人翁意識不強，不能夠大方主動的思考、探討。這也是為什么我們小組每次聚會都沒有太多新鮮內(nèi)容的原因，所以我希望大家可以在會前做充分的準備，會后多多了解“演講”是什么，怎么去演講。

3.由于我們“專業(yè)沙龍”形式轉(zhuǎn)變的需要，以及能狗更好的發(fā)展我們的小組，學到更多的知識。從下學期起，我們5個興趣小組將被吸納為專業(yè)沙龍的一部分！而且，由我們提出設計方案，各組提交方案后，被選出來的將作為下一期沙龍的主講。注意：這回不是由組長一人來完成，而是誰的點子好，就由誰來主講！主講人事前要做好充分準備，整理好資料，做好ppt，然后現(xiàn)場講解。我認為這對于我們“演講小組”來說是個很好的機會，即鍛煉了大家的勇氣，有提高了語言表達能力，還可以改進普通話水平。是個一舉多得的機會，所以希望每位會員都能認真對待，積極參與，爭取到上臺主角愛那個的機會。

4.臨近期末考試了，我們小組本學期的活動也告一段落了，希望大家認真復習。祝福大家都有個好成績，開開心心過暑假！

莫言獲獎演講范文第4篇

回歸文學價值，淡化政治意義

諾貝爾文學獎是對獲獎者文學造詣的肯定，在文學方面意義重大，值得深挖。若過多地強調(diào)政治因素，討論和分析會陷入桎梏。西方媒體報道與評論的重點并未過多地停留在政治層面上，而是將重心置于文學意義，回歸文學層面。多談文學，淡化政治，西方媒體的文學價值觀在報道之中得到詮釋。

基于首因效應，媒體最初對于一則新聞的報道往往決定著受眾觀點的形成，同時奠定媒體評論和深入挖掘的基本立場、方向?！都~約時報》2012年10月11日在頭條位置刊出《莫言獲諾獎讓中國當代文學進入世界視野》，指出“過去十年，莫言是被出版商所偏愛的三個作家之一”，以此打破諾貝爾文學獎被歐洲作家壟斷的局面。10月12日，路透社援引《經(jīng)濟日報》的報道《莫言奪文學獎，中國諾貝爾路仍漫長》，評價莫言獲獎為“中國文學獲國際認同”。同一天的新加坡《聯(lián)合早報》則刊文《莫言獲諾獎 英文著作在美熱銷》，描述獲獎后莫言作品被一搶而空，并指出美國的權威書評很早就給予莫言的文學作品很高的評價，“例如1989年《科克斯書評》形容《天堂蒜薹之歌》是‘史詩性著作’；2004年《科克斯書評》稱莫言的《豐乳肥臀》‘反映了中國的過去和現(xiàn)實’”?？梢?，西方媒體對于獲獎最初的定位側(cè)重于文學，并未摻雜過多政治內(nèi)容，這樣一來，即便之后的評論涉及政治方面，莫言作品的文學地位也已板上釘釘，不容置疑。

美國中文網(wǎng)2012年10月11日轉(zhuǎn)載綜合報道《莫言諾獎感言：該干什么干什么》，稱莫言為亞洲和世界文學的旗手，并高度評價其寫作風格；同日，《紐約時報》的《莫言用殘酷敘事建立一個隱秘王國》，詳細介紹了莫言的代表作品，并做評價：“題材敏感、反思尖銳、風格獨特、語言犀利、想象狂放、敘事磅礴，在新時期以來的中國文學創(chuàng)作中獨具個人魅力”，“諾貝爾文學獎授予他，是對他文學成就的又一次肯定。”介紹莫言及其作品，話題涉及政治的報道是同日法新社的《莫言作品粗俗充滿黑色幽默》，正文區(qū)區(qū)三百余字草草了事，且內(nèi)容以介紹莫言作品為主，與政治有關的語句則輕描淡寫，例如：“莫言的作品通常都是避開時代問題，轉(zhuǎn)而以故事的形式反思20世紀的中國，在故事中莫言還融入了政治因素以及匪夷所思的黑色幽默感。”在描述上，雖然提及政治，但語氣委婉，之后也未展開敘述。另外，從新聞編輯選取素材的角度來講，一方面內(nèi)容的大量選用，必然會導致其他方面內(nèi)容的縮減。西方媒體對于莫言生平及其寫作風格、作品的介紹采用較大篇幅，敘述詳盡，必然會減少對于政治因素的談論。

莫言接受采訪時坦言，自己雖然在體制內(nèi)寫作，但一直是從人性角度出發(fā)，作品早已突破階級和政治界限，所寫的小說是大于政治的。西方媒體立足這一點，報道中通過一些詞語的運用，巧妙地撇清莫言與政治的關系，將受眾拉回對于文學意義的思考。2012年10月11日《華盛頓郵報》報道說，“過去25年中，莫言一直在寫有關中國農(nóng)村生活的殘忍卻鮮活的故事，這些作品藐視中國官方的意識形態(tài)，標榜個人主義”。報道將莫言筆下的中國農(nóng)村生活形容為“殘忍卻鮮活”，對于官方意識形態(tài)則是“藐視”，如此，莫言與體制的關系很大程度上被淡化，作品的現(xiàn)實意義與批判精神得到肯定，政治方面的輕描淡寫，造就了對于文學意義的思考與回歸。

注重人文關懷，關注受眾心理感受

新聞報道應當貼近普通讀者，還原生活中的真實，滿足受眾的閱讀欲和知情權，從文化的角度，全方位、立體化地滲透人文關懷。西方媒體對于莫言獲諾貝爾獎的報道和評論，以人文的視角，還原了莫言作為一個普通人的思維與生活，充滿人情味。在強調(diào)以人為本貼近受眾的同時，體現(xiàn)出對于人文關懷的注重。

對于媒體來說，拉近受眾與莫言之間的距離，使莫言平民化，才能提高報道的接近性，吸引更多受眾關注?！赌垣@諾獎讓中國當代文學進入世界視野》這樣描述莫言：“有位農(nóng)民，整天彎腰勞作，與驢馬打交道，非常貧困，冬天連棉衣都穿不上。后來聽說，寫文章的作家可以‘一天吃三頓餃子’，他決意用寫作來改變自己的生活”，“作為十三億中國人的一分子，莫言個人生活的巨大變化無疑是中國三十年發(fā)展的一個縮影”。對于莫言的介紹，通過平民化的角度來展現(xiàn)，“彎腰勞作，與驢馬打交道”是許多普通百姓經(jīng)歷過的艱苦生活，“一天吃三頓餃子”則是那個窮苦年代人們普遍的向往。莫言生活的變化被視為中國三十年發(fā)展的縮影，某種程度上強調(diào)了他與受眾的共性?？傊攘葦?shù)語將莫言的光環(huán)褪去，受眾眼中的諾貝爾獎得主不再神秘，成了一個土生土長、有血有肉的普通中國人。對于莫言平民身份的還原，使報道更具人性化，可讀性更強。

不單純地追求感官刺激和轟動的傳播效果，在關注新聞事件本身的同時，更多地關注當事人及受眾的心理感受，這樣的報道才能充滿人情味，彰顯人文關懷。2012年10月15日FT中文網(wǎng)刊登文章《莫言不幸?！罚萌鸬渌渍Z：“無論你轉(zhuǎn)身多少次，你的屁股還在你后面”，解釋為 “無論你怎么做，人家都會說你不對”。文章站在莫言的角度，安慰他要以平常心面對意見人士的批評。

西方媒體的人文關懷不僅體現(xiàn)在對莫言本人，更在于對中國的廣大百姓。2012年10月12日，美國中文網(wǎng)轉(zhuǎn)載新華社記者的專訪稿《莫言：獎金在北京夠買120平方米房》，莫言說：“我準備在北京買套房子，大房子，后來有人提醒我說也買不了多大的房子，5萬多元一平方米，750萬元也就是120平方米?！辈还苣缘脑捠欠癞斦?，西方媒體對于關系中國民生的這一事實的展現(xiàn)，著實體現(xiàn)其人文關懷。在北京，諾貝爾獎獲獎者用獎金只能買到120平方米的“豪宅”，更何況普通百姓？莫言和受眾之間的距離感瞬間被縮小。

凸顯西方中心主義，闡釋西方價值

西方媒體站在西方的角度解讀東方作家，報道和評論無疑會存在一定程度的主觀性，其觀點的片面性也是不可避免的。諾貝爾文學獎是文學界公認的巔峰，反映了西方價值在全球的主導地位，毫無疑問，西方媒體作為對外宣傳的窗口，履行著對外輸出西方價值的使命。在對莫言獲獎的報道中可以發(fā)現(xiàn)，單純從東方角度來客觀分析的文字是有限的，西方中心主義暗含在字里行間。

《莫言獲諾獎讓中國當代文學進入世界視野》說：“他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起?？思{和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統(tǒng)文學和口頭文學中尋找到一個出發(fā)點?！蔽鞣矫襟w解讀莫言，不免要與西方文學做比較，“聯(lián)想起福克納和馬爾克斯作品的融合”正是站在西方的角度審視東方文學作品，言語中，本屬于莫言土生土長的文學風格被替換為兩位西方作家風格的融合，作為莫言作品亮點的中國傳統(tǒng)文學和口頭文學也被描述成了“尋找到的一個出發(fā)點”。

不但如此，莫言小說中的人物甚至也被西方媒體拿來與西方文學作品中的人物相比。2012年10月11日《紐約時報》的報道《莫言用殘酷敘事建立一個隱秘王國》中說，有人將《豐乳肥臀》中的母親與馬爾克斯名著《百年孤獨》里的烏蘇拉相提并論，“主人公上官金童和上官玉女是雙胞胎，也是一個‘雜種’”，報道簡單地指出二者經(jīng)歷的相似之處，沒有進一步表明立場，但其潛臺詞不言自明：莫言深受西方作家的影響。雖然媒體不是比較者，但對于這一新聞事實的報道，無疑使得西方作家和西方文學又一次被擺在了主導地位，西方媒體對于莫言作品的理解充滿西方中心主義的味道。

為了顯示西方文學的霸主地位，對于諾貝爾獎頒獎詞，西方媒體甚至也利用中文版的翻譯之便，將莫言的創(chuàng)作風格描述為根源于西方的“魔幻現(xiàn)實主義”，著實顯露出其西方中心主義。官方英文版頒獎詞中，莫言的風格被概括為Hallucinatory Realism（幻覺現(xiàn)實主義），而非源于西方的Magic Realism（魔幻現(xiàn)實主義），新聞報道中卻不然?；糜X現(xiàn)實主義包括了中國古老的神話、民間傳說等敘事藝術，所以它扎根中國，具有中國特色。莫言將中國古老的敘事藝術與當今現(xiàn)實主義結合在一起，獨創(chuàng)了幻覺現(xiàn)實主義。而魔幻現(xiàn)實主義源于拉丁美洲，是受西歐文學直接影響而產(chǎn)生的，本質(zhì)上扎根于西方。用它來概括莫言的寫作風格，從理論上講，莫言的創(chuàng)作過程在無形中被 “西化”，受西方文學的影響，他的作品自然也就成了西方文學的附屬品，似乎諾貝爾獎不是頒給了莫言，而是頒給了西方文學。

結 語

西方媒體立足西方視角審視東方文學，注重文學意義的傳達。在對莫言獲諾貝爾獎這一文學界重大事件的報道中，西方媒體對政治因素的談論較為委婉，在細節(jié)方面也有淡化的趨勢。從報道內(nèi)容來看，話語之中反映出的是基于西方價值對于莫言本人以及中國受眾的人文關懷，這一舉動有效拉近了媒體與受眾之間的距離。毋庸置疑，視角的單一性不可避免地造就了思考的主觀性，西方媒體報道中暗含的西方中心主義將西方文學置于崇高地位，莫言的文學成就在不知不覺中也就成了西方文學的“附庸”。

莫言獲獎演講范文第5篇

莫言獲得2012年諾貝爾文學獎的作品是長篇小說《蛙》。小說講述了中華人民共和國近60年波瀾起伏的農(nóng)村生育史為背景，真實地反映了計劃生育國策當年在高密東北鄉(xiāng)的艱難推行過程；通過講述從事婦產(chǎn)科工作50多年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生萬心的人生經(jīng)歷。

在形象描述國家為了控制人口劇烈增長實施計劃生育國策所走過的艱巨而復雜的歷史過程的同時，成功塑造了一個生動鮮明、感人至深的農(nóng)村婦科醫(yī)生形象。

（來源：文章屋網(wǎng) ）