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儒家哲學(xué)論文范文第1篇

課題名稱(chēng)： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

學(xué)生姓名：

系 別： 政治與法律

專(zhuān) 業(yè)： 思想政治教育

指導(dǎo)教師：

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：

研究動(dòng)態(tài)：隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)，養(yǎng)老問(wèn)題成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問(wèn)題，各國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)。目前國(guó)內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國(guó)，英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過(guò)發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老即建立高福利的社會(huì)保障體系來(lái)解決老齡人口的養(yǎng)老問(wèn)題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會(huì)養(yǎng)老體系，中國(guó)目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來(lái)促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰(shuí)——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國(guó)的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國(guó)應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過(guò)對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來(lái)達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛(ài)幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000年底，我國(guó)60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國(guó)正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來(lái)實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍是我國(guó)養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會(huì)中的一系列問(wèn)題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

選題的意義

a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系

b 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國(guó)的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問(wèn)題

1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫(xiě)寫(xiě)作提綱

4、寫(xiě)作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻(xiàn)研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合

3、制定寫(xiě)作計(jì)劃表

4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流

進(jìn)度安排：

1、2005年12月20日前確定選題

2、2006年1月16日前提交開(kāi)題報(bào)告

3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。

4、2006年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 李宗桂：《中國(guó)文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版

[2] 劉澤華：《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，1987年版

[3] 劉翔：《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書(shū)•新知上海三聯(lián)書(shū)店，1996年版

[4] 劉再?gòu)?fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國(guó)人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版

[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國(guó)人的精神》，?？冢Ｄ铣霭嫔?，1996年

[6] 杜漢生：《中國(guó)精神》，長(zhǎng)江文藝出版社，1998年版

[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰(shuí)——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版

[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版

[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版

[10]《中國(guó)人口報(bào)》，1999年2月5日1版

[11] 張懷承主編：《中國(guó)的家庭與倫理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年出版

[12] 高成鳶主編：《中國(guó)的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13] 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版

[14] 雜志：《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》等有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站

五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：

簽名：

六、教研室意見(jiàn)：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

儒家哲學(xué)論文范文第2篇

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主要刊登中國(guó)哲學(xué)最新研究成果，它順應(yīng)時(shí)展的要求，與中國(guó)哲學(xué)一起共同成長(zhǎng)發(fā)展，見(jiàn)證了中國(guó)哲學(xué)由偏重儒學(xué)研究轉(zhuǎn)向密切關(guān)注多種哲學(xué)派別、現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展既受外在社會(huì)條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨(dú)特邏輯進(jìn)程。

一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。 [2] 在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國(guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來(lái)安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專(zhuān)輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說(shuō)為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開(kāi)辟了新的境地。

無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來(lái)完善與提高自身，不斷探索新的問(wèn)題，老問(wèn)題也有了新思路。

二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專(zhuān)題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類(lèi)型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來(lái)的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開(kāi)始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。

（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問(wèn)題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類(lèi)社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問(wèn)題。孔子思想能夠?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則 。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問(wèn)題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話(huà)、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開(kāi)始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期，介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況，德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話(huà)?！吨袊?guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見(jiàn)它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開(kāi)設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)” 和“域外儒學(xué)研究”專(zhuān)欄，主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開(kāi)始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開(kāi)放和包容的眼光來(lái)從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用，而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來(lái)主義”原則。《中國(guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題，將中國(guó)哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來(lái)世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì)，中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。

參考文獻(xiàn)

[1]孫立真，從三大期刊看我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展趨向，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2006年

儒家哲學(xué)論文范文第3篇

論文 關(guān)鍵詞:趙維新　陽(yáng)明后學(xué)　心學(xué)　明代思想史

論文摘要:晚明儒家趙維新隱居于山東聊城鄉(xiāng)野，不求聞達(dá)，潛心問(wèn)學(xué)，得心學(xué)大要，以頓悟?yàn)榻?，以道援儒，匯通佛儒，體現(xiàn)他作為北方陽(yáng)明后學(xué)重鎮(zhèn)對(duì)

   素衷 哲學(xué) 思想師承陽(yáng)明學(xué)派，強(qiáng)調(diào)心體的 自然 性(虛靈、廓大)而非道德性，著重性體的至善、生意、仁和生理等美德;同時(shí)對(duì)程朱一系的“生生性理”有所涵攝。素衷的哲學(xué)體系不僅體現(xiàn)陽(yáng)明后學(xué)的 理學(xué) 內(nèi)部合流，也反映

儒家哲學(xué)論文范文第4篇

關(guān)鍵字：好學(xué)；學(xué)以至圣

一、顏?zhàn)铀煤螌W(xué)

顏回是孔子的得意弟子，孔子獨(dú)稱(chēng)贊顏?zhàn)印昂脤W(xué)”。有魯哀公問(wèn)孔子：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?顏?zhàn)铀?dú)喜愛(ài)的，是通過(guò)學(xué)習(xí)成為圣人的方法。

二、學(xué)以至圣的人性論基礎(chǔ)

程頤繼承張載的人性論學(xué)說(shuō)，將人性劃分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。天命之性： 即人受命于天的本然善性。天命之性由“天理”所賦，“無(wú)不善”?！抖Y記?中庸》提出：“天命之謂性”，宋明理學(xué)的人性論都以先天稟賦言天命，認(rèn)為天所賦予是命，人所稟受是性。二程說(shuō)道：“天之賦予之謂命，稟之在我之謂性，見(jiàn)于事物之為理?！?。而氣質(zhì)之性是為氣稟所成的，氣有清明有陰濁，故性有善有不善。氣質(zhì)之性是偏頗不善的根源。 張載說(shuō)道“人之剛?cè)峋徏?，有才與不才，氣之偏也?！?程頤也指出：“性出于天，才出于氣，氣清則才清，氣濁則才濁?！?認(rèn)為氣有清濁，稟其清者為圣為賢，稟其濁者為愚為不肖。

“天命之性”是人人所具備的，這為”學(xué)以至圣“提供了人性論的基礎(chǔ)。人人都從“天理”稟受了本然的善性，因此人人都可以“學(xué)以至圣”。然而，人不但具有“天命之性”，還具備“氣質(zhì)之性”，氣有清明昏暗之分，因此稟其清明之氣者，其性為善。這類(lèi)人可以說(shuō)是“生而知之者”。稟其昏暗之氣者，其性為不善，但可以通過(guò)學(xué)習(xí)和外界的環(huán)境而達(dá)到善，這類(lèi)人可說(shuō)是“學(xué)而知之者”。

三、做學(xué)問(wèn)的方法

對(duì)于“生而知之者”，他們“不思而得，不勉而中，從容中道”，不需學(xué)便可為圣為賢。善性已經(jīng)和自身完全的融合在其中，已是“從心所欲不逾矩”。對(duì)于“學(xué)而知之者”，程頤在這篇文章著重論述了其做學(xué)問(wèn)的方法。歸結(jié)為兩點(diǎn)，則為“自明誠(chéng)”與“信道篤”?！白悦髡\(chéng)”是透徹了解人之為人的道理而達(dá)到誠(chéng)；“信道篤”堅(jiān)定對(duì)儒家體系的信仰而達(dá)到誠(chéng)。下面筆者將重點(diǎn)分析這兩種做學(xué)問(wèn)的方法。

1.“自明誠(chéng)”。

“自明誠(chéng)，謂之教”（《中庸》二十一章），教化的作用就是讓人從明白道理而達(dá)到真實(shí)無(wú)欺?！罢\(chéng)”在人性的修養(yǎng)中，具有很重要的地位?！拔┨煜轮琳\(chéng)”能盡其性、盡人之性、盡物之性.做學(xué)問(wèn)之道正在于“中正而誠(chéng)”。

“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠(chéng)矣?！睆倪@句話(huà)中可以總結(jié)出，“自明而誠(chéng)”需要經(jīng)歷的三個(gè)途徑。其一是“明諸心”，其二是“知所養(yǎng)”，其三是“力行以求至”。

1）“明諸心”。

明諸心在于“反己”。“或問(wèn)：顏?zhàn)又脤W(xué)何如？曰：顏?zhàn)又脤W(xué)，反己而已矣。所謂不遠(yuǎn)不惰者，皆反己而已矣。反己，故常見(jiàn)己之過(guò)，故不貳也；反己，故不見(jiàn)人之過(guò)，故雖怒不遷也?！?

經(jīng)常的反省，可以發(fā)現(xiàn)己之過(guò)，而不是將目光僅僅定睛于別人的過(guò)失上面。《圣經(jīng)》中也講道：不要只看弟兄眼中的刺，卻看不到自己眼中的梁木。意思是說(shuō)在去挑剔別人的問(wèn)題時(shí)，先省察自己內(nèi)心是否有過(guò)失。自我的反省可以使心真實(shí)無(wú)欺。人總是擅長(zhǎng)于欺騙，在欺騙別人之前，首先已經(jīng)欺騙了自己。要達(dá)到“誠(chéng)”不單單是對(duì)別人真誠(chéng)無(wú)欺，更重要的是自我本心的真實(shí)無(wú)妄?？鬃右矎?qiáng)調(diào)自省的重要，要“吾日三省吾身”。因此，“反己”是“誠(chéng)”的關(guān)鍵。

2）“知所養(yǎng)”。

儒家傳統(tǒng)注重涵養(yǎng)的工夫。正如孟子所說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。因此，“養(yǎng)”在“學(xué)以至圣”的過(guò)程中，具有很重要的作用。在程頤這里，所養(yǎng)的乃是從天稟受的善性。知所養(yǎng)之后便是“養(yǎng)”的工夫。養(yǎng)性的工夫是“約其情使合于中?！背填U認(rèn)為“性善情惡”。如果情不受性的約束，情就流于放蕩，人本然的善性就會(huì)被不受控制的情遮蔽而不被彰顯。養(yǎng)性重在約束自己的情感，使情感的發(fā)生合乎中道。

3）“力行以求至”。

程頤強(qiáng)調(diào)了踐行的重要性。若只明白道理，卻不去行，就仍然于己無(wú)益。顏?zhàn)印暗靡簧疲瑒t拳拳服膺而弗失之矣”并且“不遷怒，不貳過(guò)，有不善未嘗不知，知之未嘗不行”。明白一善之后就牢牢存記在心不讓它失去，并且努力做到一種過(guò)失不犯兩次，知道的善性必定要行出來(lái)。

2.信道篤。

追求內(nèi)心的真實(shí)無(wú)妄，在于篤定的相信“道”。儒家之道著重強(qiáng)調(diào)的是人倫之道。n愈在《原道》一文中指出：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道?！边@即是說(shuō)，作為人倫關(guān)系最高準(zhǔn)則的仁與義是道的本質(zhì)內(nèi)涵，按照仁義原則去行事就是堅(jiān)守了道。在此看來(lái)，仁即是儒家之道的核心。

“信”就是“擇其善而固執(zhí)之者也”，對(duì)于“道”必須“固執(zhí)之”。虔誠(chéng)的相信是成就道德生命和理想人格的先決條件，是我們的安身立命之所。程頤所講的是虔誠(chéng)的相信儒家的“道”，即是“仁”。唯有虔誠(chéng)的相信，才能篤定的行道。因?yàn)椤靶膽讯獾娜?，在他一切所行的路上都沒(méi)有定見(jiàn)。”6

四、對(duì)今人做學(xué)問(wèn)的借鑒

孔子把“好學(xué)”看成是比忠信之德更難能可貴的品質(zhì)。同時(shí)還指出“好學(xué)”是人思想生命的邏輯起點(diǎn)。程頤在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)孔子所稱(chēng)贊的“好學(xué)”是立志于追求圣人之道，而不是只追求外在的華麗，“好學(xué)”是求諸己而不求諸外的。程頤的這種批評(píng)，不只是對(duì)程頤所處的時(shí)代有意義，在當(dāng)今我們所處的時(shí)代，也有深刻的意義。

今人受實(shí)用主義思想的影響，認(rèn)為只要有用的就是有意義的。在做學(xué)問(wèn)時(shí)，單單將目光定睛于社會(huì)的需求，而忘記了學(xué)問(wèn)甚至教育的本質(zhì)是“成人”：使人的內(nèi)在精神完整生長(zhǎng)。例如，在選擇科目時(shí)，只選擇社會(huì)需求量大的科目；如經(jīng)濟(jì)、法律、會(huì)計(jì)等等。當(dāng)有人學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)，他人便問(wèn)道：“學(xué)哲學(xué)有什么用？”實(shí)用主義的思想根深蒂固，不單單在學(xué)生思想中，更在家長(zhǎng)、教育者的思想中，甚至是整個(gè)國(guó)家的價(jià)值形態(tài)里。實(shí)用主義的思想使人不斷追求安身立命的各種手段方式，卻忽略尋求之所以安身立命的根本。正如程頤所言：“鮮有至于道者”。因此今人追求學(xué)問(wèn)要注重價(jià)值觀的回歸以及信道篤行。

1.價(jià)值觀的回歸。

人們?cè)谏鐣?huì)中尋求價(jià)值，憑借金錢(qián)、地位、學(xué)問(wèn)來(lái)定位自己的價(jià)值，卻忽略了自己從天所領(lǐng)受的本然的價(jià)值，這導(dǎo)致人迷失在茫茫社會(huì)當(dāng)中，人被物質(zhì)奴役、被權(quán)力奴役、甚至被知識(shí)被自己的理役，卻自欺欺人的說(shuō)自己可以主宰自己。要使人回歸到人最初的不被物質(zhì)奴役的狀態(tài)中，人唯有相信并接受最初從天所領(lǐng)受的價(jià)值。正如程頤所講，追求成圣之道。

2.信道篤行。

很多人做學(xué)問(wèn)缺乏實(shí)干精神，總是夸夸其談，紙上談兵。人如果說(shuō)相信仁道，卻不去行，那他便不是真正的相信。因?yàn)椤靶判氖桥c他的行為并行，并且信心因著行為才得成全?！?

參考文獻(xiàn)：

[1]程顥著，《二程遺書(shū)》，上海古籍出版社，2001年12月1日出版；

[2]俞啟定著，《先秦兩漢儒家教育》，齊魯書(shū)社，1987年9月出版

[3]韓忠文著，《先秦儒家教育哲學(xué)思想研究》，齊魯書(shū)社，2003年12月出版

注釋?zhuān)?/p>

1.《禮記?仲尼弟子列傳》

2.《遺書(shū)》卷十八

3.《正蒙?誠(chéng)明》

4.《遺書(shū)》卷十九

5.《明代實(shí)學(xué)教育思想與論著選讀》上，265頁(yè)。

6.《圣經(jīng)?雅各書(shū)》1章8節(jié)

儒家哲學(xué)論文范文第5篇

自從漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家的管理思想就在歷史上占據(jù)了主導(dǎo)地位。其理論體系和內(nèi)容框架，在漢代已經(jīng)以經(jīng)學(xué)的方式定型。后代的發(fā)展演變，主要以解經(jīng)方式展開(kāi)。到了唐代，人們更為關(guān)注的是如何在現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)儒學(xué)在國(guó)家與社會(huì)上的運(yùn)用。而魏晉以來(lái)的清談玄學(xué)和外來(lái)佛教的廣泛流傳，對(duì)儒學(xué)的主導(dǎo)地位形成了一定的挑戰(zhàn)。儒學(xué)除了繼續(xù)解經(jīng)外，還需要對(duì)其核心理念進(jìn)行重新詮釋?zhuān)①x予其更為細(xì)密的學(xué)理說(shuō)明以及更為可行的實(shí)踐方法。韓愈提出的道統(tǒng)說(shuō)和李翱提出的復(fù)性說(shuō)，實(shí)際上就是要再塑儒學(xué)的價(jià)值理念，把“內(nèi)圣外王”的儒學(xué)思想從實(shí)踐操作的角度理論化。道統(tǒng)為外王設(shè)計(jì)出新的治理結(jié)構(gòu)，復(fù)性為內(nèi)圣提供了新的修煉路徑?！洞髮W(xué)》和《中庸》在儒學(xué)中的核心地位，由此開(kāi)始奠定。這對(duì)儒學(xué)管理思想的影響是巨大的，它不僅僅是儒學(xué)的哲學(xué)化，而且更重要的是儒學(xué)的實(shí)踐化。所以，盡管道統(tǒng)不是為管理而提出，卻成為管理原理中的原理。正如近代西方韋伯的理論本來(lái)不屬于管理學(xué)，但后來(lái)的管理學(xué)卻離不了韋伯思想那樣，道統(tǒng)說(shuō)為士大夫在政治體系中進(jìn)行了定位，復(fù)性說(shuō)為養(yǎng)成士大夫人格提出了學(xué)術(shù)化路徑。韓愈與李翱并不屬意于管理，卻影響了儒家管理思想的發(fā)展方向。

韓柳倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，所以，他們的文學(xué)實(shí)際上是應(yīng)用文學(xué)，從此，純文學(xué)在中國(guó)失去了意義。而紀(jì)實(shí)、議論、小品、雜說(shuō)，都成了指點(diǎn)社會(huì)、參悟人生的工具。古代的管理思想，也隨之而彌漫在各種文體之中。蘇軾對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)是：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？”（《潮州韓文公廟碑》）韓愈思想對(duì)儒家管理思想而言，是從漢代經(jīng)學(xué)到宋學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

柳宗元與韓愈不一樣，他沒(méi)有承擔(dān)起儒家管理思想的轉(zhuǎn)折定位重任，卻發(fā)揮出以文論政的智慧光芒。他的各種議論，偏激而又深刻，出人意料而又在情理之中，不是專(zhuān)門(mén)論證管理而又處處談?wù)摴芾?。除了前面提到的篇目，柳宗元的各種論、議、辯、狀、說(shuō)、傳、對(duì)、答、箴、戒，乃至墓志碑銘、來(lái)往書(shū)啟，總會(huì)時(shí)不時(shí)地迸出一段振聾發(fā)聵的社會(huì)感悟，說(shuō)上幾句發(fā)人深省的管理格言。筆者在翻閱《柳河?xùn)|集》的過(guò)程中，看到柳宗元的種種議論，不由會(huì)聯(lián)想到當(dāng)代的種種管理學(xué)說(shuō)。尤其是他的紀(jì)實(shí)和寓言，似乎總能提出某些超越時(shí)空的卓越識(shí)見(jiàn)。柳宗元的靈光乍現(xiàn)，往往與現(xiàn)代管理的某種理論相吻合。限于篇幅，本文所提到的僅僅是柳宗元思想火花的吉光片羽，如果深入發(fā)掘，僅僅柳宗元的管理智慧一個(gè)主題，也足可以寫(xiě)出長(zhǎng)篇大論。不過(guò)。柳宗元的管理思想，悟性極高卻不成體系，需要進(jìn)行梳理歸類(lèi)。他的管理思想，是古代文學(xué)與管理交織的成就典范。