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傳統(tǒng)文化的文化范文第1篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化，大體要追溯到先秦時(shí)期的諸子百家，了解和研討諸子百家也要回到那個(gè)時(shí)代的歷史語(yǔ)境、歷史背景，才有可能真正知道他們到底在想什么、說(shuō)什么。在先秦時(shí)期――也就是從黃帝、堯、舜到夏商周，從夏商周再到春秋戰(zhàn)國(guó)，在這一時(shí)期，人們特別推崇道路和規(guī)律，不講什么道德規(guī)范之類(lèi)的空洞教條。周文王認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的道路和規(guī)律，而一個(gè)人必須要有自己的道路，而不同的道路就有不同的規(guī)律，關(guān)鍵看我們自己的道路怎樣走。老、莊認(rèn)為，人的道路和規(guī)律必須遵循和參照天地，也就是大自然的道路和規(guī)律，如果不遵循，或是違背大自然的道路和規(guī)律，那么必然不會(huì)有什么好結(jié)果。因此，那時(shí)人們的思想意識(shí)中，只有道路和規(guī)律的概念?！段褰?jīng)》里的“德”字，均是規(guī)律的意思。《四書(shū)》也是如此。《論語(yǔ)》討論的是走在自己人生道路上的人際關(guān)系問(wèn)題?？鬃訌娜说挠^念談起，他認(rèn)為：一個(gè)人必須樹(shù)立起自己的根本觀念，“本立而道生”，觀念樹(shù)立后，道路也就自然而然地產(chǎn)生了?！洞髮W(xué)》是曾子所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來(lái)，走在自己的人生道路上，最關(guān)鍵的問(wèn)題是，修身，明白規(guī)律、端正心態(tài)。只有修正好自身，才能齊家、治國(guó)、平天下。《中庸》是子思所著，他認(rèn)為一個(gè)人立起來(lái)，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上?！睹献印?，孟子認(rèn)為人的最終目標(biāo)是幸?？鞓?lè)，人生的意義也是追求幸?？鞓?lè)，首先要搞好人際關(guān)系，要遵守社會(huì)行為規(guī)范，關(guān)鍵是要選擇最佳行為方式。只要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂(lè)了?？梢哉f(shuō)，在先秦文化中，人們都是在追尋人生的道路和規(guī)律，都在探討著人活著的目的與意義。

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學(xué)，人們只要求求得生存，而對(duì)人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關(guān)系等等問(wèn)題，都成為中國(guó)思想史上長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。

首先說(shuō)一說(shuō)“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認(rèn)為是封建社會(huì)、舊社會(huì)婦女受壓迫的重要論據(jù)，是批判傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑的主要根據(jù)。《儀禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當(dāng)今的很多學(xué)者都感到“令人費(fèi)解”，因?yàn)椴楸槭窌?shū)，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問(wèn)題關(guān)鍵在于沒(méi)有領(lǐng)會(huì)婦人“無(wú)專(zhuān)用之道”這句，也沒(méi)有注意到題目中表述的是“喪服”的規(guī)矩。因?yàn)槲宸谋疽馐侵阜蕰r(shí)穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對(duì)應(yīng)五種輩份，后來(lái)人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關(guān)系的親屬?！拔醇迯母浮笔桥映黾耷皬母赣H那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無(wú)專(zhuān)用之道”。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，輩份則終生不會(huì)，是“有專(zhuān)用之道”。比如：女子出嫁前稱(chēng)某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱(chēng)其叔，也要隨丈夫改稱(chēng)其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應(yīng)服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應(yīng)服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長(zhǎng)輩去世，夫妻應(yīng)服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因?yàn)闆](méi)有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過(guò)兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽(tīng)從”的意思，也根本沒(méi)有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規(guī)范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語(yǔ)言得體，言辭恰當(dāng)，有修養(yǎng)；婦容是指端莊穩(wěn)重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛(ài)幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過(guò)人”。中國(guó)的傳統(tǒng)道德作為一種行為規(guī)范，對(duì)男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒(méi)有歧視婦女的內(nèi)容，而是婦女的禮儀規(guī)范和行為規(guī)范。行為規(guī)范的作用是規(guī)范人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，不能把它說(shuō)成是教條、壓迫和禁錮。

再說(shuō)一說(shuō)“三綱五?！?。三綱簡(jiǎn)單地說(shuō)是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，此說(shuō)法被宣傳證明傳統(tǒng)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)的根據(jù)。看原文，這是斷章取義，完全不是這個(gè)意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”西漢董仲舒的《春秋繁露》對(duì)三綱進(jìn)行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)。國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親；夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！边@里的綱有模范、示范的意思。男人為主導(dǎo)，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，擔(dān)綱者既有權(quán)利，也要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權(quán)利和責(zé)任是對(duì)等的，沒(méi)有誰(shuí)絕對(duì)服從誰(shuí)的意思。五常，有的說(shuō)是仁義禮智信，有的說(shuō)是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規(guī)范，兩種說(shuō)法都是指人倫關(guān)系的行為規(guī)范。五常其實(shí)就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯(lián)在一起表述，是從宋朝朱熹開(kāi)始的，說(shuō)的是做人的規(guī)范，本身沒(méi)有歧視女性的內(nèi)容。

最后看一下“失命是小，失節(jié)是大（餓死事小，失節(jié)事大）”。“節(jié)”是一種做人的原則，指氣節(jié)、節(jié)操、操守，有節(jié)制的意思，指做人行為要有規(guī)則、有分寸，也就是有度，是對(duì)人的品質(zhì)、素質(zhì)、品德的要求或規(guī)范，其實(shí)它主要是針對(duì)男性在社會(huì)行為上的評(píng)價(jià)。較早記載的有商周時(shí)期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽(yáng)山，是氣節(jié)的典范?！肮?jié)婦”一詞的初始意思是指有高節(jié)的婦女，后來(lái)才專(zhuān)指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節(jié)”的說(shuō)法，始見(jiàn)于宋代，《程氏遺書(shū)？卷廿二》中程頤說(shuō)：“又問(wèn)：‘或者孤孀貧窮無(wú)托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事大。’”自宋朝始，對(duì)女性的行為規(guī)范開(kāi)始嚴(yán)格起來(lái)。本來(lái)在宋朝初期，對(duì)夫死再嫁這種行為并沒(méi)有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來(lái)源，就要找個(gè)依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書(shū)對(duì)她們的評(píng)價(jià)并沒(méi)有貶詞。為什么要對(duì)女性的行為規(guī)范提出更嚴(yán)的要求呢？除了《詩(shī)經(jīng)？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說(shuō)的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書(shū)中并沒(méi)有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。

在歷史的沿革中，事物總會(huì)變化以致變味，我們學(xué)習(xí)古典、評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，要區(qū)分原汁原味的古典文化和以后產(chǎn)生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環(huán)境、統(tǒng)治者以及政權(quán)的需要等等原因造成了古典亦或傳統(tǒng)文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰(zhàn)國(guó)或戰(zhàn)國(guó)后期開(kāi)始，人們開(kāi)始舍棄了對(duì)人生道路的追求、對(duì)大自然以及人生規(guī)律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統(tǒng)文化，這是現(xiàn)在中國(guó)，也是現(xiàn)在中國(guó)人的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

傳統(tǒng)文化的文化范文第2篇

首先是傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一種良好方式。然而在現(xiàn)在，隨著西方圣誕節(jié)，情人節(jié)等一系列節(jié)日的廣泛傳播，傳統(tǒng)節(jié)日卻漸漸被淡化了。鮮少有人在端午節(jié)賽龍舟，吃粽子；在重陽(yáng)節(jié)登高插茱萸；在中秋節(jié)賞月，慶團(tuán)圓；在臘月初八熬一鍋熱騰騰的臘八粥祈平安。在西方節(jié)日被人們熱火朝天的慶祝之時(shí)，誰(shuí)還會(huì)想起這些內(nèi)涵豐富，意義非凡的傳統(tǒng)節(jié)日，與習(xí)俗呢？恐怕，早已將它們拋之腦后了吧？

其次是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認(rèn)為是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時(shí)，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛(ài)。而在一些搖滾，Rap等流行歌曲廣為傳唱的同時(shí)，中國(guó)的一些民間音樂(lè)以及國(guó)粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂(lè)與舞蹈的懷抱。

不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危險(xiǎn)；傳統(tǒng)的繪畫(huà)書(shū)法也受到了一定的沖擊；傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會(huì)現(xiàn)象，不禁令人堪憂。傳統(tǒng)文化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來(lái)的文化，節(jié)日，興奮不已。在我看來(lái)，在這樣下去，不用多久，傳統(tǒng)文化就會(huì)完全消失，不復(fù)存在。

為了不使我們中國(guó)人遺憾，后悔，我們每個(gè)人應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化的傳播者和建設(shè)者，努力使傳統(tǒng)文化重新綻放光彩，恢復(fù)生機(jī)與活力，為我們將來(lái)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)文化的文化范文第3篇

2、撰一短信兮，誦國(guó)疆。誦我國(guó)疆兮，詞無(wú)量。千年神州兮，土地廣。五十六民族兮，立于上。詩(shī)經(jīng)詞曲兮，無(wú)盡藏。方塊漢字兮，淵源長(zhǎng)。華夏兒女兮，當(dāng)誦揚(yáng)。轉(zhuǎn)此短信兮，身健康！

3、中華飲食冠天下，各具特色與花樣，亂燉首推東北菜，川菜兼有辣與麻，粵菜清淡會(huì)煲湯，湘菜香辣味道大，中華美味遍中華，營(yíng)養(yǎng)健康美名揚(yáng)！

4、中華上下五千年，中華文化千里傳，萬(wàn)里路途多遙遠(yuǎn)，異國(guó)他鄉(xiāng)中華文化美名揚(yáng)。中國(guó)文字博大精深，其中意味需要細(xì)細(xì)品。

5、中國(guó)傳統(tǒng)文化第二個(gè)魅力是文學(xué)藝術(shù)的魅力。中國(guó)人只要讀過(guò)書(shū)的，都多少知道一些古詩(shī)古詞和一些文學(xué)名著。但中國(guó)古典文學(xué)的美實(shí)在是很妙曼優(yōu)美，給人以無(wú)盡的遐想和怡悅的感受。

6、中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)之大美，美不盡言，美不勝收，美輪美奐，然大美無(wú)聲，非虛妄淺薄者可聞，國(guó)學(xué)典籍含英咀華，默而無(wú)言，與你遙遙相對(duì)，無(wú)聲的召喚令你心馳神往，當(dāng)你懷一顆赤子之心走近國(guó)學(xué)，感悟國(guó)學(xué)，體味國(guó)學(xué)，踐行國(guó)學(xué)多時(shí)，你會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)，國(guó)學(xué)大美，其實(shí)已在你心里。

7、中華國(guó)粹是京劇，始于清朝乾隆間，融匯徽漢昆秦調(diào)，流傳世間兩百年，分為生旦凈末丑，臉譜劃分善與惡，有板有眼有講究，中華文化藏其間！

8、干勁強(qiáng)勁勁非勁，到處共處處非處。強(qiáng)壯強(qiáng)迫非倔強(qiáng)，勿將長(zhǎng)大念為長(zhǎng)。逮捕不是逮老鼠，地殼更非雞蛋殼。瞠木結(jié)舌不念堂，中華文化永無(wú)疆。

9、等我有權(quán)時(shí)，讓國(guó)家大劇院做你的練歌房，水立方做你的游泳池，博物館做你的歷史書(shū)，長(zhǎng)城做你的散步走廊，鳥(niǎo)巢做你的家。

10、駛至近代，國(guó)難當(dāng)頭。百年憂患，敵愾同仇。聚散沙成鐵塔，變?nèi)跽邽榻骸|方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟。轉(zhuǎn)國(guó)運(yùn)蒸蒸日上，升國(guó)旗冉冉凌空。

11、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。其中的許多精華，被代代相傳，價(jià)值歷久而彌新，這就是我們所說(shuō)的國(guó)學(xué)文化經(jīng)典。它是古老文化的智慧結(jié)晶，是中國(guó)文化和中華精神形成的基本根源。也是我們應(yīng)該生生不息傳遞的瑰寶。

12、道家無(wú)為清凈，墨家非攻兼愛(ài)，法家法治天下，儒家禮德操守，韓非兵家論道，戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云洶涌，百家爭(zhēng)鳴，思想勃發(fā)，傳一代英雄兒女情。

13、中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有哲學(xué)的門(mén)派，哲學(xué)思想散見(jiàn)于佛、道、儒各家著作中。易經(jīng)描述宇宙產(chǎn)生，大致是無(wú)極生太極，太極生兩儀。

傳統(tǒng)文化的文化范文第4篇

麻將并不是由某個(gè)人發(fā)明的，它注入了諸多傳統(tǒng)文化的精華元素，有著深?yuàn)W的理學(xué)思想和文化內(nèi)涵，從某種程度上講，麻將算是中國(guó)古代文明的集大成者，包含了古代的天文歷法以及儒家、道家、兵家、陰陽(yáng)家等各家的哲學(xué)思想。

一副正宗的麻將牌是由六類(lèi)42種圖案組成的，其中有序數(shù)牌108張、風(fēng)牌（即東、南、西、北）16張，箭牌（中、發(fā)、白）12張，花牌（春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊）8張。這種組合來(lái)源于中國(guó)古代36天罡、72地煞的思想，反映了中國(guó)古人樸素的宇宙觀。

眾所周知，中國(guó)古代的哲學(xué)思想主要以五行說(shuō)為代表，認(rèn)為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質(zhì)組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊已土。而中國(guó)古人又認(rèn)為宇宙形態(tài)是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發(fā)”代表天，“發(fā)”是在人的最頂部，所以用發(fā)代表天。

麻將牌中的萬(wàn)、餅、條3種花色，則分別反映了物質(zhì)的存在形式，數(shù)字則代表了物質(zhì)存在的數(shù)量。在中國(guó)古代思想中，3為基數(shù)，9為極數(shù)，所以萬(wàn)、餅、條分別有9張。另外，在麻將規(guī)則中，規(guī)定每人抓13張牌，而l3乘以4等于52，這正暗合了一年有52個(gè)星期的規(guī)律。

從麻將牌的牌面圖案設(shè)計(jì)來(lái)考量，不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)麻將牌中的每一張牌的圖案都具有某種寓意，暗含了某一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的訴求。以“花牌”為例，梅、蘭、竹、菊占盡春、夏、秋、冬，被人稱(chēng)為“四君子”。“梅”表示高潔傲岸，“蘭”代表幽雅空靈，“竹”象征虛心有節(jié)，“菊”則暗示冷艷清貞?！爸小l(fā)、白”3張牌就寓意著“中正”“發(fā)達(dá)”“純潔”之意。

儒學(xué)講求公允平等，麻將本身于此也體現(xiàn)得較為充分。更為獨(dú)到的是，在114張組成的一副牌中，每張牌身價(jià)平等、作用相同，相互間沒(méi)有大小、主從、尊卑、好壞之分。

儒學(xué)倡導(dǎo)的是“中庸之道”，教育人們?cè)凇爸宜　钡脑瓌t下，加強(qiáng)人性修養(yǎng)，所謂“己所不欲，勿施于人”，對(duì)此，從入局者的水平、心態(tài)和氣勢(shì)中都能反映出來(lái)。亦即牌品見(jiàn)人品。盡管牌桌上風(fēng)云變幻，暗藏玄機(jī)，有的人卻沉著冷靜，處驚不變，勝不驕，敗不餒；有的人急功近利，輸贏未見(jiàn)分曉，自己先亂了陣腳……

麻將作為一種實(shí)戰(zhàn)性很強(qiáng)的娛樂(lè)工具，要求游戲者還要有兵家的思想。在游戲中，如調(diào)張，疑牌不打，隔巡如生張等，都融入了兵家思想，至于在游戲中的猜牌估張等現(xiàn)象，無(wú)不體現(xiàn)了游戲者的斗智斗勇。通曉麻將的都知道，麻將的舍牌要根據(jù)牌面和牌桌上的變化來(lái)制定對(duì)策及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，做到看上家、防下家、盯對(duì)家。

傳統(tǒng)文化的文化范文第5篇

有趣的傳統(tǒng)文化

田帥

去年大年三十的晚上，我們?nèi)胰俗陔娨暸赃叺却履赙娐暤那庙憽?2點(diǎn)到了，我們?nèi)胰巳窍路排冢覀兡玫呐谟新槔?、鞭炮、煙花和摔炮。我小心翼翼的拿火柴開(kāi)始點(diǎn)煙花，碰的一聲，美麗的煙花像花一樣在空中綻放。

看著這美麗的煙花，讓我想起了一個(gè)小故事。傳說(shuō)有一個(gè)叫“年”的怪獸，每到除夕這一天，年獸都要到村子里傷害人類(lèi)。那天晚上，人們紛紛去深山里避難。村里來(lái)了一個(gè)老婆婆，他說(shuō)要住在村子里趕走年獸，村里人說(shuō)：“您還是和我們一起去深山里避難吧！”老婆婆偏不聽(tīng)，半夜，年獸來(lái)了，老婆婆給門(mén)上貼上對(duì)聯(lián)，在房子里點(diǎn)了許多蠟燭，拿出鞭炮，就開(kāi)始在院子里放了。年獸大驚失色，再也不敢來(lái)村子里傷害人類(lèi)了。

從此，放鞭炮，貼對(duì)聯(lián)的習(xí)俗就留傳了下來(lái)。