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勞動教育的核心概念范文第1篇

2019年河南高考滿分作文：熱愛勞動，從我做起

同學(xué)們:

大家好，今天我演講的題目是“熱愛勞動，從我做起”。

熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉，可是，在我們身邊總能聽到不理解、不尊重勞動的聲音：認為勞動擠占學(xué)習(xí)時間者有之，認為人工智能最終可以替代勞動者有之，更有同學(xué)認為可以花錢雇人代替勞動。而我認為，一個人的成長，更應(yīng)該在勞動的摔打中歷練，我在這里倡議大家，熱愛勞動，從我做起。

第一種不和諧的聲音是重“智育”輕“勞育”的典型代表，勞動教育本來就應(yīng)該是學(xué)校教育中的重要環(huán)節(jié)，在勞動實踐中，我們既可以互相合作，培養(yǎng)團隊精神，又能夠鍛煉本領(lǐng)，培養(yǎng)責(zé)任意識;我們能夠在自己事情自己做的過程中戰(zhàn)勝拖延懶惰的惡習(xí)，又能在親力親為的勞動實踐中學(xué)會珍惜自己乃至他人的勞動果實。同學(xué)們，大家想想看，如果我們身邊都是好逸惡勞的貪圖享受者，我們不應(yīng)該呼吁打撈起“沉沒”的勞動教育嗎?所以，作為一名受教育者，我們有責(zé)任表明我們的態(tài)度：熱愛勞動，從我做起!

有人認為隨著科技進步的快速發(fā)展，勞動會逐漸淡出我們的生活，不，你錯了!我們暫且不提機器不能理解人性不能感情交流的局限性，先厘清概念，勞動不僅僅指狹隘的體力勞動，人工智能的便捷背后便是無數(shù)科學(xué)家辛勤勞動的汗水，而人工智能發(fā)展的終極目的也絕不是消滅吃苦耐勞的勞動精神。我們之所以能夠取得如今的發(fā)展與成就，就是有賴于所有勞動者的辛勤努力，用勞動精神解讀國家的發(fā)展，可以看到一代代中華兒女揮灑汗水的壯闊圖景;而展望未來，我們同樣需要發(fā)揚新時代的勞動精神。為了自己和祖國的未來，我們更應(yīng)拿出我們的誓言：熱愛勞動，從我做起!

在我看來，花錢雇人代替勞動的資本邏輯是一些不良社會風(fēng)氣的遺毒，一些家長打著“愛孩子”的旗號對孩子過度保護、包辦一切，這種用錢解決問題的思想恐怕就是滋生不勞而獲思想的溫床，院子里遛不出千里馬，溫室里長不出棟梁材，試問，你是靠什么掙得雇人勞動的第一桶金的呢?

勞動教育的核心概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)課程；化學(xué)課程；分類；技術(shù)教育；技術(shù)素養(yǎng)

文章編號：1005—6629（2013）5—0007—03 中圖分類號：G633.8 文獻標(biāo)識碼：B

1 科學(xué)課程中技術(shù)教育內(nèi)容的分類

從技術(shù)起源及技術(shù)發(fā)展的歷史過程來看，技術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了以動作技能、簡單工具、機械化工具、自動化工具及信息技術(shù)等高新技術(shù)為主的5個階段。技術(shù)演化的這個一般路徑也預(yù)示著在對不同年齡階段的人群進行技術(shù)教育時需要遵循的由簡單到復(fù)雜的技術(shù)演化規(guī)律。從技術(shù)的創(chuàng)新性來看，技術(shù)可以分為操作性技術(shù)、制作性技術(shù)、設(shè)計性技術(shù)3類。瓦特發(fā)明了蒸汽機技術(shù)，這是設(shè)計性技術(shù)。蒸汽機技術(shù)普及以后，這種技術(shù)轉(zhuǎn)變成了操作性技術(shù)和制作性技術(shù)，分別由不同的人員掌握。從技術(shù)開發(fā)的難度來講，操作性技術(shù)的難度最低，制作性技術(shù)適中，而難度最大的要屬設(shè)計性技術(shù)。這三種類型，組成了技術(shù)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容。從職業(yè)性角度來看，技術(shù)可以分為職業(yè)技術(shù)與非職業(yè)技術(shù)兩類。職業(yè)技術(shù)是用來作為謀生的技術(shù)，而非職業(yè)技術(shù)是在所有職業(yè)中都通用的技術(shù)。職業(yè)與非職業(yè)是劃分技術(shù)教育性質(zhì)的重要依據(jù)。歷史性、創(chuàng)新性和職業(yè)性是技術(shù)的三大屬性，其中，創(chuàng)新性是技術(shù)的最大特點。由此，可以形成技術(shù)的一般分類體系（圖1）。

基礎(chǔ)教育階段科學(xué)課程中的技術(shù)教育內(nèi)容有其自身特點，其分類因而跟一般分類有所不同：科學(xué)課程中的技術(shù)一般都是非職業(yè)教育的、現(xiàn)代的、綜合的，涉及實驗、科學(xué)知識的實際應(yīng)用和有關(guān)的工業(yè)生產(chǎn)等方面，由此可以大體上劃分為實驗技術(shù)（包括實驗操作技術(shù)、實驗設(shè)計技術(shù)等），與生活有關(guān)的實用技術(shù)，生產(chǎn)與工程技術(shù)，信息與認知技術(shù)等類型。科學(xué)課程的學(xué)習(xí)主體是青少年學(xué)生，根據(jù)培養(yǎng)和提高青少年學(xué)生技術(shù)素養(yǎng)的需要，科學(xué)課程中的技術(shù)教育應(yīng)該包含技術(shù)知識、技術(shù)能力、技術(shù)思想與技術(shù)設(shè)計、技術(shù)理性與技術(shù)評價等不同層次的內(nèi)容，只開展“純技術(shù)”內(nèi)容的教學(xué)是不妥的。由這兩個維度可以形成基礎(chǔ)教育階段科學(xué)課程中的技術(shù)教育內(nèi)容的分類框架。

2 現(xiàn)行化學(xué)課程中的技術(shù)教育內(nèi)容

下面以化學(xué)學(xué)科作例來具體地說明科學(xué)課程中的技術(shù)內(nèi)容。為避免篇幅過大，表1只根據(jù)《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》列出部分課程模塊中的技術(shù)教育主要內(nèi)容。表中用宋體字表示摘自“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)容，用楷體字表示摘自“活動與探究建議”的內(nèi)容。

總的來看，在高中化學(xué)新課程中技術(shù)教育的內(nèi)容比較全面，但在分布上不很均衡、合理，表明其自覺程度不夠高。具體地說，各類內(nèi)容的分布有如下特點：

（1）對實驗技術(shù)知識、實驗技術(shù)能力和實驗技術(shù)設(shè)計比較重視，內(nèi)容比較齊全。

（2）信息與認知技術(shù)知識介紹較少；生產(chǎn)與工程技術(shù)知識和生活實用技術(shù)知識比較零散，沒有作適當(dāng)?shù)母爬?、總結(jié)。

（3）沒有生活實用技術(shù)能力和技術(shù)設(shè)計內(nèi)容（甚至連《化學(xué)與生活》模塊也是如此）；也沒有生產(chǎn)與工程方面的技術(shù)能力內(nèi)容；除實驗外，其他方面的技術(shù)能力和技術(shù)設(shè)計內(nèi)容偏重具體應(yīng)用，比較零散，沒有適當(dāng)概括、總結(jié)。

（4）在技術(shù)理性方面，比較重視STSE意識，風(fēng)險意識、批判意識稍遜。

不足之處值得關(guān)注，需要改進。

3 怎樣搞好科學(xué)課程中的技術(shù)教育

在基礎(chǔ)教育階段，科學(xué)課程中的技術(shù)教育要注意下列問題。

3.1與技術(shù)課程和其他實踐類課程恰當(dāng)?shù)胤止?/p>

在基礎(chǔ)教育中，勞動教育、職業(yè)教育是跟技術(shù)教育比較接近、容易混淆的概念。實際上它們的目的、意義、內(nèi)容和要求各不相同，不能混淆，也不能籠統(tǒng)地混在一起。其中，勞動教育側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的勞動觀點、勞動習(xí)慣，勞動技術(shù)教育課雖然也能使學(xué)生初步學(xué)會一些勞動技能，但往往強調(diào)勞動技能的訓(xùn)練與實踐，降低了技術(shù)教育的要求，甚至談不上什么技術(shù)教育。職業(yè)技術(shù)教育則注重通過職業(yè)勞動培養(yǎng)職業(yè)技能，常常局限于使學(xué)生學(xué)習(xí)某一兩種職業(yè)技術(shù)，較少注意培養(yǎng)勞動技術(shù)意識、勞動技術(shù)悟性和創(chuàng)新精神，比較單一、狹窄，層次不高。近年來出現(xiàn)的信息技術(shù)教育的主要目的是提高信息素養(yǎng)，使學(xué)生適應(yīng)教學(xué)的信息化，更重要的是為學(xué)生適應(yīng)社會日新月異的信息化奠定基礎(chǔ)?？茖W(xué)課程中的技術(shù)教育強調(diào)各學(xué)科、各方面知識的聯(lián)系與綜合運用，側(cè)重于讓學(xué)生初步學(xué)習(xí)科學(xué)知識的實際應(yīng)用及其基礎(chǔ)知識，了解科學(xué)、技術(shù)、社會及環(huán)境間的相互聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)知識的應(yīng)用意識、創(chuàng)新意識和技術(shù)理性。因此，科學(xué)課程中的技術(shù)教育必須注意與勞動技術(shù)教育、職業(yè)技術(shù)教育、信息技術(shù)教育和其他實踐類課程的差別，實行合理分工。

3.2用好典型案例，注意結(jié)合實際

科學(xué)課程中的技術(shù)教育依附于課程中的科學(xué)知識，不是科學(xué)課程的主體，因而沒有獨立的自身體系。但是，技術(shù)關(guān)系著科學(xué)知識的探究和應(yīng)用，常以個別事例形式出現(xiàn)在具體的探究過程和實際應(yīng)用中。在科學(xué)課程的實施中應(yīng)該精心選擇并且用好技術(shù)教育典型案例，既注意由個別到一般，努力反映先進的技術(shù)和技術(shù)文化，又注意結(jié)合本國、本地的實際情況。

要立足于技術(shù)實踐，立足于學(xué)生的直接經(jīng)驗和親身經(jīng)歷，立足于“做中學(xué)”和“學(xué)中做”相結(jié)合，強化學(xué)生的手腦并用，加強學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)造潛能的開發(fā)。

3.3重視培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)習(xí)動機

重視培養(yǎng)學(xué)生對技術(shù)的興趣，重視學(xué)生興趣水平的逐步提升是搞好技術(shù)教育的重要條件。為此，除了要重視提高學(xué)生對技術(shù)在實踐、社會等方面意義和價值的認識外，還可以通過設(shè)置問題情境、任務(wù)驅(qū)動、組織技術(shù)活動、技術(shù)競賽等手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，引導(dǎo)學(xué)生親歷技術(shù)設(shè)計和技術(shù)試驗過程，學(xué)習(xí)技術(shù)思想和方法，強化技術(shù)體驗，增進對技術(shù)文化的理解。要加強對學(xué)生的個別輔導(dǎo)，注意使學(xué)習(xí)方式多元化。

為了維持學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的興趣，科學(xué)課程中的技術(shù)教育不能要求過高、難度過大。

3.4逐步推進科學(xué)課程中的技術(shù)教育

要循序逐步推進科學(xué)課程中的技術(shù)教育：

（1）通過學(xué)習(xí)技術(shù)原理，開展技術(shù)活動，學(xué)習(xí)技術(shù)方法技能，體驗技術(shù)過程，培養(yǎng)技術(shù)興趣和手腦結(jié)合能力，逐步打好進一步學(xué)習(xí)技術(shù)的基礎(chǔ)。

（2）使學(xué)生逐步了解技術(shù)的核心概念、社會背景、意義和特點，了解技術(shù)發(fā)展的趨勢和前景。《美國國家技術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》認為，技術(shù)的核心概念為系統(tǒng)、資源、制約條件、優(yōu)化與權(quán)衡、過程和控制。系統(tǒng)強調(diào)的是系統(tǒng)思維。資源是技術(shù)活動必不可少的要素，包括工具、材料、信息、能源、資本、時間和人力。制約條件是指對一種產(chǎn)品或系統(tǒng)的開發(fā)所設(shè)置的一些參數(shù)，如安全要求、物理定律、文化準(zhǔn)則等。優(yōu)化和權(quán)衡是最優(yōu)產(chǎn)品或系統(tǒng)從最初的創(chuàng)意到最終產(chǎn)品或系統(tǒng)必須的過程或方法。過程和控制，是將資源組合的一系列有序活動，以及利用信息使系統(tǒng)產(chǎn)生變化的機制和活動。這些觀點可以作為我們的參考。

（3）逐步培養(yǎng)技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)理性、技術(shù)思想、技術(shù)風(fēng)險、技術(shù)道德與技術(shù)倫理等觀念。要注意做好整體設(shè)計，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材中相關(guān)科學(xué)知識的布局，制訂技術(shù)教育計劃，逐步提高學(xué)習(xí)水平。技術(shù)教育如同科學(xué)教育和其他方面的教育一樣，內(nèi)容的廣度、難度和繁簡度是可以靈活調(diào)整的，應(yīng)當(dāng)調(diào)整到適合于學(xué)生的接受能力。

勞動教育的核心概念范文第3篇

1 全人教育：不是新藥料，但是新配方

無需諱言，中職學(xué)校的德育工作很難做，也很難取得明顯的突破?？陀^上的原因是多方面的，不同地區(qū)的職校，這一類的困難只有程度上的差別。那么，從主觀上找原因，是我們中職德育工作者分析問題和反思自身的重要方面。但是，我們也看到了一種不太好的傾向：現(xiàn)實中，一些學(xué)校打著改革的旗號，一見別人的提法或經(jīng)驗，就完全不考慮自己的實際情況，生搬硬套，似乎別人的東西就是好的。于是將別人的東西掛為招牌，只靠這招牌來行起死回生的治療，而實際上卻毫無成效。這樣的文字游戲式的改革，其實是表面上的激進，骨子里的保守，或者說是拿改革之名來掩飾落后之實。

全人教育作為一種教育理念，無論其內(nèi)涵的理解和外延的實踐，于我們都是并非陌生的，甚至于說，這樣一種教育理念，我們不僅僅是似曾相識，實際上是不意而至身體力行著。所謂不意而至，是說我們雖然沒有豎著“全人教育”這樣一面旗幟，但無論從教育思想、方法、策略和技巧上，我們已經(jīng)提過的和正在做的，與“全人教育”的要求是不謀而合，殊“名”而同歸的。就筆者所了解，在中職學(xué)校教育改革中，如素質(zhì)教育、生本教育等新型的教育理念，從內(nèi)容到形式，也都在踐行全面提高人的綜合素質(zhì)的教育目標(biāo)。

事實上，我們一貫地堅持，職業(yè)教育不僅要教會學(xué)生基本的職業(yè)技能，教會他們?nèi)绾伟l(fā)展職業(yè)技能，使學(xué)生有能力融于社會，還要使學(xué)生得以開發(fā)自己的潛能，把自己作為社會的一員，為社會發(fā)展作出貢獻，最終實現(xiàn)自己的人生價值。如筆者所在的職校，相繼提出“學(xué)會做人須厚道，懂得辦事有專長”、“育人須厚道，教學(xué)有專長”等口號，以傳統(tǒng)的道德品質(zhì)“厚道”作為校園文化的起點，對“厚道”在職業(yè)、交際、生活、競爭等現(xiàn)實境況中提出拓展的要求，并與現(xiàn)代職校學(xué)生的特點和現(xiàn)代職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合，全力培養(yǎng)學(xué)生的“厚道”品質(zhì)和適應(yīng)社會需要的技術(shù)“專長”，使學(xué)生成為品技雙優(yōu)、德才兼?zhèn)涞木C合型人才。

因此，可以說，在實際工作中已經(jīng)體現(xiàn)出來的德育追求和德育實踐，在絕大多數(shù)層面是與全人教育理念重疊和交叉的。筆者以為，還是魯迅先生所說的“拿來主義”，取其所長，補己之短。我們在借鑒全人教育模式的時候，不必迷信它為新藥料，寄望于立即就取得神奇的效果，因而棄故求新，用全人教育來取而代之，而是將其視作新配方，為我所用，以便更科學(xué)合理地調(diào)整本校已經(jīng)蘊育的德育因素。

2 固本創(chuàng)新求發(fā)展

全人教育對中職學(xué)校目前的德育工作可借鑒的地方，可從三個層面來看：第一，教育目標(biāo)與原則方面：同樣是以學(xué)生為主體，但是更強調(diào)將學(xué)生視為完整的個體，以充分發(fā)展學(xué)生潛能及培養(yǎng)完整個體為目標(biāo)；第二，教育內(nèi)容與形式方面：在促進人的全面發(fā)展的共同目標(biāo)下，除了我們所注重的德、智、體全面發(fā)展外，強調(diào)社會實踐、美育、職業(yè)、事業(yè)及情緒等綜合因素，所以對于學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長，所關(guān)注的內(nèi)容全面且有統(tǒng)籌，同時顧及思維與操作、觀念與實踐、分工與合作、欣賞與創(chuàng)作的學(xué)習(xí)過程；第三，教育組織與資源方面，在我們所重視的構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會緊密結(jié)合的育人環(huán)境外，強調(diào)教育行政部門的參與和運作，通過教育行政部門的積極作為，提供師生所需的教學(xué)材料與行政資源，真正形成“全員育人、全過程育人、全方位育人”的中職德育格局。

從全人教育理念的具體實施看，對于中職學(xué)校德育工作的科學(xué)性、實踐性方面更有借鑒意義。全人教育理念下所期望的學(xué)生，包括：（1）自信心：認識自我、了解自我、肯定自我（認知）；面對問題、解決問題、預(yù)應(yīng)問題（技能）；責(zé)任感、榮譽感、成就感（情意）；積極、樂觀、主動進?。☉B(tài)度）；（2）人文情：知足感恩、關(guān)懷社會、尊敬自然；（3）包容力：尊重、寬容、欣賞他人；互動、互信、互諒；群己和諧、團隊合作；（4）國際觀：國際視野、全球胸襟；外語能力、信息能力；無疆界學(xué)習(xí)、跨文化融合；（5）競爭力：專業(yè)素養(yǎng)競爭力、逆境生存競爭力、人我共榮競爭力。

可以看到，這些教育內(nèi)容，在我們的德育實踐中是完全涉及的，但我們有失于隨意，因而規(guī)范性不強；有失于寬泛，因而針對性不強；有失于明確，因而短期化或應(yīng)景化現(xiàn)象明顯?？梢哉f如此清晰，如此具體地描述成才遠景，我們沒有做到，借鑒的意義在于，使我們能對三年中職德育工作進行細致的規(guī)劃和具體的安排。

勞動教育的核心概念范文第4篇

論文摘要:藝術(shù)教育有益于大學(xué)生的心理健康和個性完善，是素質(zhì)教育的重要組成部分。通過加強大學(xué)生藝術(shù)教育不僅有利于學(xué)生樹立正確價值取向、涵養(yǎng)個人氣質(zhì)、提高文化素養(yǎng)，更有利于創(chuàng)建和諧校園文化、營造積極的校園氛圍，為學(xué)生的全面發(fā)展提供環(huán)境支撐。

一、加強大學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)實意義

藝術(shù)教育是思想教育、做人的教育，它不僅單純屬于審美范疇、更是在德育、智育、體育、勞動教育、心理健康教育等方面有著廣泛的涉及、滲透和深入，是具有跨越性、綜合性、多層面特點的、能在愉悅中促進人全面發(fā)展的素質(zhì)教育形式。藝術(shù)教育以其特有的功能和途徑深深地影響著人的發(fā)展，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)，使人能夠主動地、充分地實現(xiàn)感性與理性、情感與理智的和平共處，令其人格得到較好的發(fā)展和完善;有助于人在心靈開發(fā)和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，使人與人之間更好地交流內(nèi)心的感受。加強藝術(shù)教育有利于推進大學(xué)生全面的審美觀點、審美能力的形成，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提高大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，進而實現(xiàn)加大對社會各界的影響，促進國民素質(zhì)的提高。

(一)加強大學(xué)生藝術(shù)教育有利于促進大學(xué)生全面發(fā)展

全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì)，是黨的教育方針的具體體現(xiàn)，是我國高等教育的根本任務(wù)。中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中闡明了我國教育的任務(wù)和目的:“教育的根本任務(wù)是提高整個中華民族的素質(zhì)”。十七大報告也指出，今后的教育要“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！?大學(xué)生，作為具有高學(xué)歷的知識群體，在未來的社會中，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從大的方面說，它關(guān)系到國家現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。從小的方面說，它關(guān)系到一個人是否能夠健康成長，將來是否成為一個對社會有用的人才。只有人的道德品質(zhì)提高了，才會形成愛國愛校、誠信友善、求實創(chuàng)新、嚴謹勤奮等優(yōu)秀品質(zhì)，才能夠升華人的境界、提高人的素質(zhì)，使人的價值實現(xiàn)合適于整個社會的核心價值觀取向，成就有利于社會的全面發(fā)展。因此，大學(xué)教育不僅要重視專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，更要著重于人的全方面素質(zhì)的培養(yǎng)，而其中藝術(shù)文化教育是較為重要的一項內(nèi)容，對于實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展，踐行國家“德才兼?zhèn)?、以德為先”育人用人?biāo)準(zhǔn)具有現(xiàn)實意義。

(二)加強大學(xué)生藝術(shù)教育有利于構(gòu)筑大學(xué)和諧校園文化

校園文化是學(xué)校教育的內(nèi)容，它包括精神文化、物質(zhì)文化、管理文化。和諧校園文化的核心就是要通過精神文化、物質(zhì)文化、管理文化三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，營造出一種和諧的活動秩序，實現(xiàn)校園文化處于協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而體現(xiàn)高校校園文化藝術(shù)氛圍對于人及人與人之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用。加強高校藝術(shù)教育，有利于促進大學(xué)生身心和諧、健康的發(fā)展，促進大學(xué)生的思想交流、品格完善和性情陶冶，是高校實施素質(zhì)教育的重要手段和有效措施之一，也是建設(shè)校園文化的重要組成部分。校園文化是高校德育教育的重要構(gòu)成部分，校園文化的建設(shè)對于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)起著極端重要的作用。所以高校藝術(shù)教育和高校校園文化的建設(shè)二者之間相互影響、相互協(xié)調(diào)。

二、加強大學(xué)生藝術(shù)教育的重要途徑

隨著現(xiàn)代社會競爭加劇，社會關(guān)系日益復(fù)雜，必然要求大學(xué)生在專業(yè)知識以外具備更加全面的素質(zhì)去克服困難、融入環(huán)境。加強藝術(shù)教育，營造和諧校園文化，有助于降低大學(xué)生心理壓力，塑造堅強的心理素質(zhì)，提高與人相處的能力，實現(xiàn)大學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

(一)實現(xiàn)藝術(shù)課程設(shè)置的人性化，完善大學(xué)生的人格塑造

藝術(shù)教育是實施美育的主要內(nèi)容和重要途徑，它能夠潛移默化地提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，陶冶其情操，促進其智力和身心健康發(fā)展。在促進學(xué)生健全人格的形成和發(fā)展有著重要的作用。

在高校許多大學(xué)生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病，藝術(shù)審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞，使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現(xiàn)，從而有助于腦機能的平衡健康發(fā)展。藝術(shù)教育的動情自由，讓學(xué)生在多元文化情境中獲得寬容精神。加強藝術(shù)教育，使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生對美好未來的追求，性格開朗，精神飽滿，活力旺盛，情緒穩(wěn)定，意志堅強;使人的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方，保持鮮明的個性，形成完美的人格。同時它能夠調(diào)整情緒，使情感獲得正確釋放的途徑，而且還能夠超越感性娛樂，進入人格塑造身心和諧的層面，以求在將來面向社會時具備更完善的心理。

(二)增強藝術(shù)活動開展的多元化，提升大學(xué)生的思維創(chuàng)新

在高校中需要增強藝術(shù)教育的多元性和前瞻性，促進多元智能的開發(fā)。第一，開展專題性藝術(shù)活動。第二，開展競賽性藝術(shù)活動。第三，開展趣味性藝術(shù)活動。有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生高尚的審美情趣和創(chuàng)造精神，提高審美能力和創(chuàng)新意識，使學(xué)生樂于接收來自外部的信息，嘗試新的思想行為，立足于藝術(shù)的前沿來思考問題，始終保持個人成長的生機與活力。

小結(jié):隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展與進步，對于人才綜合素質(zhì)提高不斷提出了新的要求，高校藝術(shù)教育的重要性也愈發(fā)凸顯。加強大學(xué)生的藝術(shù)教育，是大學(xué)生成長發(fā)展的需要，更是創(chuàng)建和諧校園文化的必要。這就要求我們應(yīng)全面轉(zhuǎn)變教育思想觀念和認識，認清藝術(shù)教育的根本目標(biāo)在于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。搞清藝術(shù)教育的概念是讓學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識技能、藝術(shù)思想與審美等藝術(shù)能力的過程，是人的精神文明教育，或者說是人的“修養(yǎng)”、“靈魂”、“做人”教育。其次，要深刻認識到藝術(shù)教育是使實現(xiàn)學(xué)生全面和諧發(fā)展，推動高校和諧校園文化建設(shè)的核心手段。

參考文獻

勞動教育的核心概念范文第5篇

(1)教育進程之應(yīng)然———順應(yīng)年齡特性。盧梭指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性，在不同年齡階段進行的教育是不同的。1)在嬰兒期，體育訓(xùn)練至關(guān)重要，這一階段，要注重對于孩子身體健康的培養(yǎng)，而且這種培養(yǎng)要盡可能與自然相結(jié)合，櫛風(fēng)沐雨的原始生活形態(tài)也符合孩子人生初期階段成長狀態(tài)。2)在兒童期，重點進行感官培養(yǎng)。此時兒童邏輯思維尚未發(fā)育完善，抽象的概念和文字和系統(tǒng)理論教育并不可取。教師要積極鍛煉孩子的感官官能，幫助孩子積累豐富的多彩的感官經(jīng)驗。3)在少年期，則主要開展智力與勞動教育。在前兩個階段的積累之上，己經(jīng)具備進行智育和勞動教育的條件。盧梭認為真正有益于我們幸福的知識很少，但是無論數(shù)量多么有限，這種知識都值得一個聰明的人去探索求得，如果我們要使得一個孩子成為“聰明人”，那么這種找尋的本事則是教師應(yīng)該致力于培養(yǎng)開發(fā)的?？傊?，問題不在于學(xué)到的知識，而在于他所學(xué)的知識對于將后來的發(fā)展大有裨益。在這里，盧梭結(jié)合年齡特征分析并演繹出順應(yīng)兒童本身的生長應(yīng)然狀態(tài)，對于我們今天的幼兒教育工作者來說確是寶貴經(jīng)驗，這既是受教育者生長狀態(tài)的應(yīng)然，又是教育者教學(xué)手段與方法之應(yīng)然，能認識到相同闡述的兩個不同維度，并將之結(jié)合起來，是一個具備專業(yè)素養(yǎng)的教育者自我修煉的必由之路。

(2)教育實踐之應(yīng)然———順應(yīng)自然?！白匀唤逃笔潜R梭教育思想的核心，他反對不顧兒童天性干涉限制兒童自由發(fā)展，違背兒童發(fā)展規(guī)律的專制教育，盧梭力主將兒童的訴求看作兒童發(fā)展過程中的基本規(guī)律與不容忽視的自然狀態(tài)，他也提倡為兒童營造一個綠色的環(huán)境，從而為兒童創(chuàng)造更貼近自然的發(fā)展空間。盧梭在《愛彌兒》一書中寫到大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子。假如我們成人作為教育者，揠苗助長，打亂了這種自然規(guī)律，兒童就成了早熟的果子，可能會有好的外貌卻并不甜美，而且很快就會腐爛，正如我們現(xiàn)在看到一些孩子，顯得早熟，與其說是少年老成，倒不如說是因為在前期接收的教育中由于教育者失當(dāng)造成的無可挽回的損失。

2盧梭應(yīng)然教育理論存在的問題和不足

盧梭的教育理論反對和嚴肅抨擊封建教育對兒童天性的摧殘和壓制，具有反封建的革命進步意義。這種進步而且適時的思想即便是到了今天，也能促使教育領(lǐng)域內(nèi)的從業(yè)者將職業(yè)理念內(nèi)化成崇尚自由、尊重個性、以人為本的教育風(fēng)格與教學(xué)方式。但是，以考量現(xiàn)代教育的眼光來看，盧梭的思想存在歷史局限性。

(1)盧梭主張世俗不應(yīng)影響兒童，孩子們應(yīng)該到大自然中去接受自然主義教育，但他卻沒有意識到教育本身就是社會中的教育，它不可能離開社會而健全發(fā)展。所以盧梭主張的自然教育其實是一種烏托邦式的理想化教育，這種教育理念不免會落入另一個極端———空想主義，這是需要我們教育工作者審慎選擇的，因為任何教育脫離了教育的社會本身，便只是無本之木。

(2)盧梭批判了在他生活期間教育的空洞與不自由，從一個方面來看，控訴不切實際的教育與無端壓制是毋庸置疑的正確取向，但從另一個方面來看，過分強調(diào)注重生活經(jīng)驗的價值，而且忽視人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用，否定了文化學(xué)習(xí)的繼承性，認為系統(tǒng)知識的講授不可取，將之看作自然教育中的根本缺陷和消極的東西。這種教育理念如果在今天被應(yīng)用，那么勢必導(dǎo)致孩子們在學(xué)習(xí)的過程中的得到的知識總是支離破碎，最終的結(jié)果是孩子們?nèi)狈Ρ赜械淖詫W(xué)能力，大腦思維一盤散沙。盧梭在其巨著《愛彌兒》中認為，不要強迫兒童去讀書。在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。

(3)盧梭強調(diào)要給兒童自由，卻忽視對于兒童個體不同行為特征的考量，普遍意義上過高地估計了他們各方面的能力，這是不合理的，要知道每個孩子基于遺傳基因與成長環(huán)境的不同，會不同程度的顯示在后天的行為模式與思維發(fā)育過程中。兒童自己還處于初學(xué)階段，自控能力與接收能力限制了對知識數(shù)量和質(zhì)量的把控，這時需要依靠教育者按照科學(xué)的方式有計劃、有步驟的系統(tǒng)的傳授知識，方能使得兒童獲得長足發(fā)展。盧梭把人的教育看作純粹的教師作用于兒童，使之利用其才能和器官習(xí)得必要的知識，這無異于把教育置于被動之境地，間接否定教師傳授知識的能動性的作用。其次，盧梭又是直觀教學(xué)的極端倡導(dǎo)者，他拒絕使用儀器、模型來幫助兒童習(xí)得經(jīng)驗與知識，他認為教學(xué)方法放縱和隨意順應(yīng)孩子的天性，這無異于又縮小的教學(xué)空間，省卻教學(xué)媒介的做法只能是降低學(xué)習(xí)效果，在此，我們只能認為他對于封建的極端憤慨主導(dǎo)了他本應(yīng)理性分析的頭腦，在今天的教學(xué)過程中，我們的一線教育人員確要引以為戒。

3盧梭應(yīng)然教育理論的現(xiàn)實意義

雖然盧梭的應(yīng)然教育理論存在一定的局限性，但是作為世界教育發(fā)展史上的巨人，其思想對當(dāng)今社會仍有啟發(fā)。我們對其教育思想進行研究學(xué)習(xí)，需要秉持一個明確的觀念，那便是無論如何不能將教育研究置于“無菌實驗室”，應(yīng)該把教育放到切實的社會大背景之下進行考量與評估，一切教育改革的目標(biāo)都是為了實現(xiàn)人的發(fā)展，進而培養(yǎng)出能為社會做出貢獻的、有用的、能切實履行社會職責(zé)的合格大國公民，教育本身才算是最大限度地發(fā)揮了其社會功能。筆者認為，盧梭理論體系下的教育之應(yīng)然狀態(tài)對我國的教育改革具有以下幾點現(xiàn)實意義:

(1)注重兒童發(fā)展階段。盧梭所說的“自然”有三層含義。其一，真正的“自然”，與人文社會相對應(yīng)。其二，歷史的“自然”，以時間作為考量標(biāo)準(zhǔn)。其三，心理學(xué)的自然，即順應(yīng)人的生理訴求，例如器官，感官等等?！白匀唤逃被趯ψ匀灰?guī)律的尊重來順應(yīng)兒童發(fā)展訴求，促進兒童身心自然發(fā)展的教育。同時，盧梭提出因材施教的觀點時說明已經(jīng)或多或少認識到兒童個體差異。他說過每個人的心靈都自有其既有模式，教育者必須按它的形式去指導(dǎo)它。他要求教育者必須在了解自己的學(xué)生之后才對學(xué)生說第一句話。這個理論在當(dāng)今教育上具有重要的指導(dǎo)意義，它要求教師要關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，抓住其閃光點，創(chuàng)設(shè)情境，極力弘揚學(xué)生的個性，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。

(2)教育要注重兒童本性。當(dāng)前中國家庭絕大部分是典型“4+2+1”模式獨生子女進入系統(tǒng)受教育階段之后面臨的學(xué)習(xí)壓力一直是教育者乃至整個社會無法忽視的難題?！袄蠋煵幌矚g我”“家長總不讓我玩”“要學(xué)好多業(yè)余特長”“沒有小伙伴”等等的確是大部分孩子的內(nèi)心真實想法。這也側(cè)面反映出學(xué)校的教育教學(xué)中不尊重兒童、不了解兒童。少年兒童本身作為社會年齡結(jié)構(gòu)層次中的弱勢群，很容易成為社會和成人的“被迫害者”。當(dāng)前青少年身體欠佳，心理健康狀況更令人擔(dān)憂，不是“大自然希望下的兒童”。盧梭的呼聲仿佛被束之高閣，這是值得我們教育工作者反思的問題，也是在今后的長期階段亟待解決的教育重中之重，兒童和成人有鮮明的區(qū)別，我們不能用成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量其成長，兒童應(yīng)有其發(fā)展空間，而不是成為與其父輩的第二代模板。